Question

閱讀下面的文言文，完成文后各題

勞心者治人，勞力者治于人

有為神農(nóng)之言者許行①，自楚之滕，踵門而告文公②曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛③而為氓�！蔽墓�與之處④，其徒數(shù)十人，皆衣褐⑤，捆屨⑥、織席以為食。

陳相⑦見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧⑧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民⑨而以自養(yǎng)也，惡得賢！”

 孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然�！薄霸S子必織布而后衣乎？”曰： “否。許子衣褐�！薄霸S子冠乎？”曰：“冠�！痹唬骸稗晒�？”曰：“冠素⑩�！痹唬骸白钥椫�與？”曰：“否。以粟易之�！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕�！痹唬骸霸S子以釜甑爨⑾，以鐵耕乎？”曰：“然�！薄白詾橹�與？”曰：“否。以粟易之�！�

“以粟易械器者，不為厲陶冶⑿；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮⒀中而用之？何為紛紛然⒁與百工交易？何許子之不憚⒂煩？”

曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路⒃也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。

（節(jié)選自《孟子·滕文公上》）

【注釋】

①神農(nóng)：炎帝神農(nóng)氏，相傳他第一個(gè)制造農(nóng)具，教導(dǎo)百姓種田，是中國農(nóng)耕的發(fā)明者。神農(nóng)之言：指戰(zhàn)國時(shí)期的農(nóng)家學(xué)說。許行：楚國人，農(nóng)家學(xué)派。②踵（zhǒng）：腳跟。這里用作動(dòng)詞，登，走到。文公：滕文公，滕國君主。③廛（chán）：老百姓的住房。④與：給予。處：住所。⑤褐：粗麻編成的短衣，指老百姓穿的衣服。⑥捆：編織。屨：用麻、葛等織成的鞋子。⑦陳相：陳良的學(xué)生。陳良是楚國譯文儒家人物。⑧饔飧（yōng  sūn）：早餐和晚餐。饔飧而治：一面自己做飯，一面處理政事。⑨厲：害。厲民：使民眾受到損害。⑩素：未染色的生絲絹。⑾釜：鍋一類的炊具。甑（zèng）：用來蒸食物的陶土炊具。爨（cuàn）：燒火煮飯。⑿陶：制陶器者。冶：制鐵器者。⒀舍：什么。宮：室，家。⒁紛紛然：忙亂的樣子。⒃路：動(dòng)詞，奔走。

解釋下列加點(diǎn)的詞。

（1）捆屨、織席以為生

（2）則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢

（3）何為紛紛然與百工交易

（4）是率天下而路也

“奚冠”和“許子奚為不自織”中，兩個(gè)“奚”，意義、用法是否相同？請(qǐng)說明理由。

文中許行的“神農(nóng)之言”主張的是________。孟子則抓住許行的話予以駁斥，孟子認(rèn)為________。（用自己的話概括）

孟子在說理時(shí)，并非一開始就講明自己的觀點(diǎn)，而是用了______的說理方法。這樣說理的好處在于_______。

把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。

Answer 1

【小題1】（1）弄到食物（或：維持生活） （2）哪里 （3）忙碌的樣子 （4）動(dòng)詞作動(dòng)詞，奔走

【小題2】第一個(gè)“奚”：疑問代詞，作“冠”（名作動(dòng)）的倒裝賓語�！稗晒凇�，戴什么帽子。

   第二個(gè)“奚”：疑問代詞，什么；作介詞“為”的倒裝賓語。

【小題3】人人從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，國君也要和百姓“并耕而食”

  每個(gè)人都有各自的社會(huì)分工，這是社會(huì)發(fā)展的必然性。

【小題4】類比從小到大，從遠(yuǎn)及近，層層類推，巧妙地使許行的言論不攻自破。

【小題5】 有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下的一般道理。

解析:

【小題1】無

【小題2】無

【小題3】無

【小題4】無

【小題5】無　

【譯文】

有個(gè)研究神農(nóng)學(xué)說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：“遠(yuǎn)方的人，聽說您實(shí)行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓。”滕文公給了他住所。他的門徒幾十人，都穿著粗麻衣服，靠編鞋織席為生。

陳相來見孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說：“滕國的國君，的確是賢德的君主；即使這樣，還沒聽到治國的真道理。賢君應(yīng)和百姓一起耕作而獲得食物，一面做飯，一面治理天下。現(xiàn)在，滕國有的是糧倉和收藏財(cái)物布帛的倉庫，那么這就是使百姓受到損害而供養(yǎng)自己，哪里算得上賢明呢！”

   孟子問道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說：“對(duì)�！泵献诱f：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？”陳相說：“不，許子穿粗麻布衣。”孟子說：“許子戴帽子嗎？”陳相說：“戴帽子�！泵献诱f：“戴什么帽子？”陳相說：“戴生絹?zhàn)龅拿弊印！泵献诱f：“自己織的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的�！泵献诱f：“許子為什么不自己織呢？”陳相說：“對(duì)耕種有妨礙�！泵献诱f：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農(nóng)具耕種嗎？”陳相說：“對(duì)�！泵献诱f：“這些都是他自己制造的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的�！�

   “用糧食換農(nóng)具炊具，不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農(nóng)具炊具來換糧食，難道能算是損害了農(nóng)夫嗎？再說許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得什么東西都是從自己家里拿來用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進(jìn)行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？”

   陳相說：“各種工匠的活兒本來就不可能又耕地又兼著干�！泵献诱f；“這樣說來，那末治理天下，難道就可以又耕地又兼著干嗎？有做官的人干的事，有當(dāng)百姓的人干的事。況且一個(gè)人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造之后才用，這是帶領(lǐng)著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下的一般道理。”