我們知道，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，任何矛盾都是對立面的統(tǒng)一，對立面是互相依存、不可分割地聯(lián) 系著的，因此，看問題必須考慮矛盾雙方，堅(jiān)持辯證法的全面性。譬如講“生產(chǎn)力的決定作用和生產(chǎn)關(guān)系的反 作用”的關(guān)系時(shí)，就要全面看。一方面生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的性質(zhì)和變化決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變化 。正如馬克思所說的：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會。”另一 方面生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。表現(xiàn)在當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)起推動作用。如奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的建立 使生產(chǎn)出現(xiàn)奇觀，腦力勞動和體力勞動的分工，文字發(fā)明，人類社會跨入文明時(shí)代；又如資本主義生產(chǎn)關(guān)系的 建立，使“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階段統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要 多、還要大”等。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)起阻礙作用。如在奴隸社會末期，新式工具得不到廣泛使用 ，奴隸經(jīng)常破壞工具、逃亡，奴隸主莊園日趨衰落……說明奴隸制生產(chǎn)關(guān)系已成為生產(chǎn)發(fā)展的桎梏。所以我們 在講生產(chǎn)力的決定作用與生產(chǎn)關(guān)系的反作用時(shí)要全面看，離開生產(chǎn)力的決定作用片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的反作用， 就必然造成社會動蕩、人心不穩(wěn)、生產(chǎn)力難以發(fā)展的局面。離開生產(chǎn)關(guān)系的反作用只強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定作用， 社會發(fā)展就變成了直線運(yùn)動。這是不辯證的，也是不現(xiàn)實(shí)的。如在講“戰(zhàn)后資本主義的經(jīng)濟(jì)繁榮與經(jīng)濟(jì)危機(jī)問 題”時(shí)，一方面要看到戰(zhàn)后在新科技革命的推動下，發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)期，19 50年～1970年的經(jīng)濟(jì)增長率由戰(zhàn)前的2.3%增大到5.3%，被稱為戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟(jì)的“黃金時(shí)代”；另一方面又 要看到，戰(zhàn)后資本主義矛盾日益激化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期縮短、頻率加快、范圍擴(kuò)大。“危機(jī)”與“繁榮”是同時(shí) 存在的。離開“危機(jī)”強(qiáng)調(diào)“繁榮”或離開“繁榮”只強(qiáng)調(diào)“危機(jī)”都是不對的。所以，我們看問題必須堅(jiān)持 辯證法的全面性原則，其他像資本主義的高工資與資本主義的高物價(jià)、高稅收；社會主義的計(jì)劃與市場等，在 講解的過程中，也都必須統(tǒng)一起來加以把握，不能孤立地強(qiáng)調(diào)其中的一方。

的運(yùn)用。

任何事物的矛盾，既有與其他矛盾相聯(lián)系的共同本質(zhì)，即共性，又有與其他事物矛盾相區(qū)別的特殊本質(zhì)， 即個(gè)性。這就要求我們在認(rèn)識事物時(shí)，必須堅(jiān)持在普遍性指導(dǎo)下，對具體事物進(jìn)行具體分析。具體分析的方法 是馬克思主義活的靈魂。比如在講“如何看待奴隸社會”時(shí)，有同學(xué)說奴隸社會是人類歷史上最野蠻、最殘暴 的剝削社會，它不如原始社會好；又有同學(xué)說奴隸社會代替原始社會是歷史的一大進(jìn)步。那么如何看待這個(gè)問 題呢？首先，必須明確判斷一個(gè)社會進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)，其次，就要具體分析，一方面要看到奴隸社會取代原始 社會是歷史的進(jìn)步。如人類自從進(jìn)入奴隸社會后，生產(chǎn)各個(gè)領(lǐng)域都取得了長足的進(jìn)步，科學(xué)文化也取得巨大成 就；另一方面又要看到奴隸社會也是人類歷史上最野蠻、最殘暴的社會，奴隸主不斷強(qiáng)化軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等 國家機(jī)器，對奴隸進(jìn)行政治上統(tǒng)治，又利用宗教迷信思想欺騙、威嚇奴隸，對奴隸進(jìn)行精神上統(tǒng)治，最慘無人 道的是奴隸主還常常利用奴隸作人祭、人殉，用奴隸充當(dāng)角斗士等對奴隸的人身摧殘和迫害。由此可見，評價(jià) 奴隸社會不能一概而論，要具體分析。又如講封建社會的“行會”時(shí)，也要具體分析，既要看到它在建立初期 的積極作用，如行會的建立，有利于保護(hù)比較脆弱的城市手工業(yè)，有助于傳授生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)手工業(yè)的鞏固和 發(fā)展。又要看到在封建社會的晚期，隨著生產(chǎn)力水平的提高，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，行會的種種規(guī)定限制了自由競 爭，限制了從業(yè)人員的數(shù)目，限制了新式工具的應(yīng)用等，從而阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展。其它像資本主義的民主、自 由、平等，在講解的過程中也都必須具體分析，既看其進(jìn)步的一面，又要看其局限的一面，不能一概而論。

的運(yùn)用。

矛盾的同一性和斗爭性是互相聯(lián)結(jié)，不可分割的，同一中有對立，對立中有同一，因此，在處理矛盾雙方 的關(guān)系時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持在統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一。比如在講“人類社會的發(fā)展”時(shí)，就要堅(jiān)持“同中 有異”。人類社會的發(fā)展，從總體上看，要先后經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主 義和共產(chǎn)主義社會，這是人類社會發(fā)展的一般過程，但是同時(shí)又要看到社會歷史發(fā)展的具體情況是復(fù)雜的，各 個(gè)國家、地區(qū)或民族由于特殊原因，可能超越這個(gè)或那個(gè)社會階段跳躍地向前發(fā)展，這就形成了各個(gè)國家特殊 的發(fā)展過程。如日耳曼人在古羅馬帝國的廢墟上實(shí)現(xiàn)了歷史的跨越，他們沒有經(jīng)歷奴隸社會的發(fā)展階段直接進(jìn) 入了封建社會。這就是“同中有異”。又如封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變中，英、法、德、日、美等國盡管最 終都建立了資本主義制度，然而由于各國經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展不平衡，各國建立的方式各異。英、法是通過資產(chǎn)階 級革命建立資本主義制度的；德國是通過王朝戰(zhàn)爭完成德意志民族統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)向資本主義轉(zhuǎn)變的；日本則是通 過明治維新最終建立資本主義制度的。這也是堅(jiān)持了“同中有異”。又如社會主義和資本主義是兩種根本對立 的制度，在堅(jiān)持社會主義方向的同時(shí)，提出實(shí)行對外開放的方針，吸收資本主義一切有用的東西，這就堅(jiān)持了 “異中有同”。

任何事物的發(fā)展都是由事物內(nèi)部矛盾和外部矛盾共同作用的結(jié)果，其中內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變 化的根據(jù)；外因是第二位的原因，是變化的條件，外因是通過內(nèi)因而起作用的。如在講“為什么中國走資本主 義道路行不通”時(shí)，就必須從內(nèi)、外因兩方面分析，一方面看到這是由當(dāng)時(shí)中國的國情決定的，即內(nèi)部因素所 決定：生產(chǎn)力水平低，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，封建勢力在帝國主義支持下還相當(dāng)頑固，民族資產(chǎn)階級不能擔(dān)當(dāng)起領(lǐng) 導(dǎo)民主革命取得勝利的重任等。這是中國走資本主義行不通的根本原因。另一方面也要看到當(dāng)時(shí)已經(jīng)強(qiáng)大起來 的西方資本主義國家也不允許中國走資本主義道路強(qiáng)大起來，他們不斷發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，掠奪中國的資源，不斷 勾結(jié)中國封建勢力鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級民主革命，等等。這是中國走資本主義道路行不通的外在原因。又如“近代的 中國為什么落后了？”“搞社會主義建設(shè)為什么要堅(jiān)持自力更生為主、爭取外援為輔的方針”等，都可以用內(nèi) 外因分析方法來分析。

堅(jiān)持矛盾分析方法在初二政治課教學(xué)中的運(yùn)用，加強(qiáng)了學(xué)生辯證思維的訓(xùn)練，取得了較好的教學(xué)效果。