9、下列打點(diǎn)的字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（    ）

A.能如是，誰(shuí)不欲告生以其道     是：這樣。

B. 抑不知生之志                抑：或者。

C. 養(yǎng)其根而俟其實(shí)              俟：等待。

D. 用與舍屬諸人                屬：囑咐。

10、下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋相同的一項(xiàng)是（    ）　

A.①無(wú)誘于勢(shì)利                    ②以其無(wú)禮于晉

B.①根之茂者其實(shí)遂                ②不抑耗其實(shí)而已

C.①非圣人之志不敢存              ②何厭之有

D.①然后浩乎其沛然矣              ②雖然，不可以不養(yǎng)也

11下面的句子分為四組，都能反映韓愈關(guān)于“立言”主張的一組是（   ）

①道德之歸也有日矣，況其外之文乎？②將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利③當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去④笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，以其猶有人之說(shuō)者存也⑤氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜⑥有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今

A①③④          B①③⑥          C②④⑤              D②④⑥

12、下列說(shuō)法與原文不相符合的一項(xiàng)是（    ）

A.韓愈高度評(píng)價(jià)了李翊的來(lái)信，認(rèn)為其文辭立意很高，而且那提問(wèn)的態(tài)度是很謙卑和恭敬的。

B. 韓愈認(rèn)為李翊所說(shuō)的要著書(shū)立說(shuō)（以其有深刻道理的言論流傳后世）的看法，是正確的，他所做的和他所期望的，很相似并很接近了。

C. 韓愈學(xué)習(xí)古文多年。開(kāi)始的時(shí)候，不是夏商周三代西東兩漢的書(shū)就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時(shí)候像忘掉了什么，行走時(shí)好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷。

D. 當(dāng)把心里所想的用手寫(xiě)出的時(shí)候，韓愈認(rèn)為一定把那些陳舊的言詞去掉，這是做不到的！

第Ⅱ卷（本卷共114分）

13、把下面的文字翻譯成現(xiàn)代文。（10分）

①將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。

答：                                                                                  

②當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！

答：                                                                       

③處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。

答：                                                                 

 16. 文章作者追求的是一種“清歡” 的意境，文中“清歡”有何含義？請(qǐng)概述。

文章認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中“清歡”難于追求，你認(rèn)為具體表現(xiàn)在哪些生活細(xì)節(jié)上呢？（6分）

_________________________________________________________________        

17. 作者在文中先后引用了蘇軾詞（“細(xì)雨斜風(fēng)作小寒”）李覯的詩(shī)（“人言落日是天涯”）和蘇軾的詩(shī)（“梨花淡白柳深青”），分別說(shuō)說(shuō)這些詩(shī)詞在文中所起的作用。（6分）

_________________________________________________________________   _

18. 根據(jù)文意作者認(rèn)為如何才能獲達(dá)到“清歡“的境界呢？（5分）

11、C(①⑥兩句與“立言”沒(méi)有關(guān)系)

12、D（ “韓愈認(rèn)為一定把那些陳舊的言詞去掉，這是做不到的”與原文“惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉 ”意思想違背。）

  （2）當(dāng)把心里所想的用手寫(xiě)出的時(shí)候，一定把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀！

（3）思考問(wèn)題本著仁義原則，自己行事有一定規(guī)范，被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為后世效法。

14、⑴描繪了一個(gè)風(fēng)流儒雅和不慕榮利、自甘淡泊的高風(fēng)亮節(jié)形象。（2分）

（解析首聯(lián)“風(fēng)流”寫(xiě)出了詩(shī)人瀟灑清遠(yuǎn)的風(fēng)度人品和超然不凡的文學(xué)才華。頷聯(lián)、頸聯(lián)勾勒出詩(shī)人高臥林泉、風(fēng)流自賞�！凹t顏”對(duì)“白首”，概括了從少壯到晚歲的生涯。一邊是達(dá)官貴人的車(chē)馬冠服，一邊是高人隱士的松風(fēng)白云，詩(shī)人寧棄仕途而取隱遁，通過(guò)這一棄一取的對(duì)比，突出了他的高風(fēng)亮節(jié)。“不事君”寫(xiě)出了詩(shī)人不慕榮利、自甘淡泊的品格。）

⑵（4分）這首詩(shī)語(yǔ)言自然古樸。首聯(lián)看似平常，但格調(diào)高古，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)。它以一種舒展的唱嘆語(yǔ)調(diào)來(lái)表達(dá)詩(shī)人的敬慕之情，自有一種風(fēng)神飄逸之致，疏朗古樸之風(fēng)。尾聯(lián)也具有同樣風(fēng)調(diào)。頷聯(lián)、頸聯(lián)聯(lián)不斤斤于對(duì)偶聲律，對(duì)偶自然流走，全無(wú)板滯之病。其中由“紅顏”寫(xiě)至“白首”，象流水淌瀉，運(yùn)用“互體”，耐人尋味：“棄軒冕”、“臥松云”是一個(gè)事情的兩個(gè)方面。這樣寫(xiě)，在自然流走之中又增加了搖曳錯(cuò)落之美。詩(shī)中用典，融化自然，不見(jiàn)斧鑿痕跡。如“中圣”用曹魏時(shí)徐邈的故事，他喜歡喝酒，將清酒叫作圣人，濁酒叫作賢人，“中圣”就是喝醉酒之意，與“事君”構(gòu)成巧妙的對(duì)偶�！案呱健币痪溆昧恕对�(shī)經(jīng)?小雅?車(chē)膨》中“高山仰止，景行行止”的典故。

15默寫(xiě)（8分）答案①《左傳》《國(guó)語(yǔ)》

   ②與山間之明月   耳得之而為聲

   ③朽木不折      金石可鏤

   ④望帝春心托杜鵑    滄海月明珠有淚

   ⑤寧移白首之心      不墜青云之志

五、16. ①?gòu)钠降�（平靜）、簡(jiǎn)單（簡(jiǎn)樸）生活中得到的人生歡樂(lè)（享受到的人生真味）。

    ②散步（安靜的環(huán)境幾乎不可得）；吃飯（清淡的小菜幾乎不可得）；約會(huì)（清潔、清靜的處所幾乎不可得）。

      17. ①引蘇軾的詞，意在描繪清歡的意境（1分），點(diǎn)題及引出下文（1分）。

    ②引李覯的詩(shī)，意在表現(xiàn)失去清歡的惆悵和清歡難尋的悲哀（1分），進(jìn)而引出下文――鼓勵(lì)現(xiàn)代人追求清歡，做個(gè)能品味生活的人（1分）③引蘇軾的詩(shī)，意在表現(xiàn)對(duì)清歡的追求體現(xiàn)了人的心靈品位（或“高雅性情”）（1分），從而與開(kāi)頭呼應(yīng)，表達(dá)作者對(duì)清歡的喜愛(ài)與推崇（1分）。

      18. （5分）①不過(guò)度追求物質(zhì)生活，多講究心靈的品味。②少一些世故，少一些機(jī)智，追求高雅的生活情趣（性情）。19BC

六、

20建設(shè)節(jié)約型社會(huì)

21示例 ：（1）繁花不恨蝶兒的糾纏，因?yàn)樗�理解蝶兒揮灑絢爛的渴望

     （2）修竹不怨風(fēng)兒的襲擾，因?yàn)樗�理解風(fēng)兒追求自由的心愿。

或者20仿照下面這個(gè)句子，另寫(xiě)一個(gè)句子.要求:合理依托一自然物，有意趣，結(jié)構(gòu)大致相似，不求字?jǐn)?shù)相等。

鳳凰不畏懼烈火的焚燒，才能獲得涅?的重生。

答案：新月正視自己的不足，才是走向圓滿的開(kāi)始。

附譯文:

　六月二十六日，韓愈白，李生足下：

你來(lái)信的文辭立意很高，而那提問(wèn)的態(tài)度是多么謙卑和恭敬呀。能夠這樣，誰(shuí)不愿把把立言之道告訴你呢？儒家的仁義道德歸屬于你指日可待，何況乎表述道德的文呢？不過(guò)我只是所謂望見(jiàn)孔子的門(mén)墻而并未登堂入室的人，怎么足以能辨別是或非呢？雖然如此，還是不能不跟你談?wù)勛约簩?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。

你所說(shuō)的要著書(shū)立說(shuō)（以其有深刻道理的言論流傳后世）的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望勝過(guò)別人而被人所取用呢，還是希望達(dá)到古代立言的人的境界呢？希望勝過(guò)別人而被人取用，那你本已勝過(guò)別人并且可以被人取用了。如果期望達(dá)到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實(shí)現(xiàn)，不要被勢(shì)利所引誘，（要像）培養(yǎng)樹(shù)木的根而等待它的果實(shí)，（像）給燈加油而等它放出光芒。根長(zhǎng)得旺盛果實(shí)就能預(yù)期成熟，燈油充足燈光就明亮，仁義之人，他的文辭必然和氣可親。

不過(guò)還是有困難之處，我所做到的，自己也不知道達(dá)到（古代立言者的境界）還是沒(méi)有？雖然如此，我學(xué)習(xí)古文已有二十多年了。開(kāi)始的時(shí)候，不是夏商周三代西東兩漢的書(shū)就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時(shí)候像忘掉了什么，行走時(shí)好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷。當(dāng)把心里所想的用手寫(xiě)出的時(shí)候，一定把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時(shí)，不把別人的非難和譏笑放在心上。像這種情況也有不少年，我還是不改（自己的主張）。這樣之后才能識(shí)別古書(shū)（中道理）的真與假，以及那些雖然正確但還不夠完善的內(nèi)容，清清楚楚黑白分明了，務(wù)必去除那些不正確和不完善的，這才慢慢有了心得。

當(dāng)把心里所想的用手寫(xiě)出來(lái)的時(shí)候，文思就像泉水一樣涌流出來(lái)了。再拿這些文章給別人看時(shí)，非笑它我就高興，稱(chēng)贊它我就擔(dān)憂，因?yàn)槲恼吕镞�存有時(shí)人的意思和看法。象這樣又有些年，然后才真是象大水浩蕩一樣（文思奔涌）了。我又擔(dān)心文章中還有雜而不純的地方，于是從相反方向?qū)ξ恼绿岢鲈戨y、挑剔，平心靜氣地考察它，直到辭義都純正了，然后才放手去寫(xiě)。雖然如此，還是不能不加深自己的修養(yǎng)。在仁義的道路上行進(jìn)，在《詩(shī)》《書(shū)》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要斷絕源頭，終我一生都這樣做而已。

氣勢(shì)，就像水；語(yǔ)言，就像浮在水上的東西；水勢(shì)大，那么凡是能漂浮的東西大小都能浮起來(lái)。氣勢(shì)和語(yǔ)言的關(guān)系也是這樣，氣勢(shì)充足，那么語(yǔ)言的短長(zhǎng)與聲音的揚(yáng)抑就都會(huì)適當(dāng)。雖然這樣，難道就敢說(shuō)自己的文章接近成功了嗎！即使接近成功了，被人用時(shí)，別人能得到什么呢？盡管如此，等待被被人任用的人，大概就像器物（被用與否）吧？用或不用都屬于別人。君子就不這樣，思考問(wèn)題本著仁義原則，自己行事有一定規(guī)范，被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為后世效法。象這樣，是值得高興呢，還是不值得高興呢？

有志于學(xué)習(xí)古代立言者的人很少了。有志學(xué)習(xí)古人的人，必為今人所棄，我實(shí)在為有志于古的人高興，也為他悲傷，我一再稱(chēng)贊那些有志學(xué)習(xí)古人的人，只是為了勉勵(lì)他們，并非敢（隨意）表?yè)P(yáng)那些可以表?yè)P(yáng)、批評(píng)那些可以批評(píng)的人。向我問(wèn)道人有很多了，想到你的意圖不在于功利，所以姑且對(duì)你講這些話。韓愈語(yǔ)。

（附錄二作文提示）

在生活中，許多人只會(huì)用單一的思考方法，要么熱情高漲，轟轟烈烈，大有咄咄逼人的氣勢(shì)，遇事則盲目樂(lè)觀；要么心灰意冷，消極頹廢，悲觀絕望，對(duì)生活失去信心。兩種極端的思考方法都將給人生帶來(lái)危害。任何事物我們都要從正反兩個(gè)方向去思考，全面辯證地去看問(wèn)題，這樣才能獲得比較清醒的認(rèn)識(shí)。寫(xiě)作中，可以剖析單一思考方法的危害性，可以體現(xiàn)雙向思考方法的優(yōu)越性，可以觀照生活，發(fā)表議論，可以記敘見(jiàn)聞、經(jīng)歷，可以講述故事，暢談體驗(yàn)、感受等。寫(xiě)成議論文，論述思考方法對(duì)生活的重要性，有什么樣的思考方法就有什么樣的狀態(tài)。人們常常習(xí)慣于慣性思維，其實(shí)換個(gè)角度思維，世界就變了，生活就不一樣了，從而證明靈活的思維是大地的創(chuàng)造者。