2．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?

    A. 儒道思想之爭(zhēng)的結(jié)果使得中國(guó)古代的讀書(shū)人大都秉持一套及其圓滑的哲學(xué)：達(dá)則兼濟(jì)天下，國(guó)計(jì)民生，悉裝心底；窮則獨(dú)善其身，瓜田李下，閑庭信步。

B．只見(jiàn)演員手中的折扇飛快閃動(dòng)，一張張生動(dòng)傳神的戲劇臉譜稍縱即逝，川劇的變臉絕技贏得了觀眾的一片喝彩。

C. 以達(dá)賴(lài)為首的“藏獨(dú)”分子為了達(dá)到分裂中國(guó)的目的，暴動(dòng)騷亂，造謠誹謗，媚歐哈美，假裝慈祥，窮形盡相，令人不齒。

D. 社會(huì)達(dá)爾文主義把自然選擇和物竟天擇的理論移植對(duì)到社會(huì)領(lǐng)域，極力鼓吹殘酷競(jìng)爭(zhēng)，殊不知，一團(tuán)和氣和協(xié)作互助才是我們的需要，才是人類(lèi)社會(huì)和諧發(fā)展的需要。

 3 下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是：

    A．從瘦肉精、蘇丹紅到孔雀石綠，各種危害人體健康的食品添加劑令人防不勝防，而防止食品安全事件的頻發(fā)態(tài)勢(shì)，已是當(dāng)務(wù)之急。

    B“在別人貪婪的時(shí)候恐懼，在別人恐懼的時(shí)候貪婪。”“股神”沃倫?巴菲特這句投資格言一直被支持者奉為經(jīng)典。時(shí)下動(dòng)蕩的全球形勢(shì)，正驗(yàn)證這位億萬(wàn)富翁的投資理念。

    C北京奧運(yùn)會(huì)期間，具有悠久歷史的長(zhǎng)城、十三陵、故宮、頤和周等無(wú)不以其迷人的風(fēng)姿和厚重的文化積淀為中外游客所傾倒。

    D．為充分發(fā)揮勞動(dòng)力市場(chǎng)工資價(jià)位對(duì)企業(yè)工資水平的引導(dǎo)，為企業(yè)內(nèi)部薪酬分配和淵整分配關(guān)系搭建信息平臺(tái)，國(guó)資委決定從2008年開(kāi)始在中央企業(yè)開(kāi)展職位薪酬調(diào)查工作。

 4. 依次填入下列句中橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)，銜接最連貫的一組是：

面對(duì)大災(zāi)大難，大悲大哀，心中的情緒、情感要流淌，思想信念要表達(dá)。         。

  ①于是，吶喊成詩(shī)，我們要團(tuán)結(jié)，要堅(jiān)強(qiáng)，民族凝聚的呼聲化作祖國(guó)堅(jiān)韌的形象，變?yōu)樵?shī)人們的亢吟雄唱。

  ②于是，憂(yōu)思成詩(shī)，對(duì)人類(lèi)生存和生命本質(zhì)意義的反思、憂(yōu)患、理性、情懷、覺(jué)悟，也化作萬(wàn)般傾訴，敘說(shuō)。

  ③《離騷》成于楚難，《胡笳十八拍》賦于流離，苦難出詩(shī)人，這已被以往的歷史無(wú)數(shù)次地證明過(guò)。

  ④于是，苦難成詩(shī)，對(duì)遇難者的哀悼、哀思化為詩(shī)篇，把全民族心中的傷痛凝于筆端，化作詩(shī)。

    A．④①②③       B．⑧③①②        C ②③④①     D。②④①③

徽派建筑的文化意蘊(yùn)

    徽州古建筑作為中國(guó)建筑藝術(shù)中的一朵奇葩，以其地理環(huán)境為依托，以其自然文化作底蘊(yùn)，呈現(xiàn)出其居住建筑的人文底蘊(yùn)。

    徽州民居在外觀上第一眼的印象是：青瓦、白壁、黑墻邊。徽派建筑取材單純?yōu)榇u、木、石，不論普通民宅、富豪大院或是官府門(mén)第，乃至祠堂、廟宇、亭閣，都一概用小青瓦；石牌坊、石橋、石勾欄，都保持青石、麻石等純石質(zhì)材料的質(zhì)地感，而不施丹青；門(mén)樓、門(mén)罩的磚雕也不以五色勾畫(huà)；隔扇、粱架的木雕也保留木質(zhì)紋理的天然色澤，處處呈現(xiàn)出質(zhì)樸的自然美�；罩菝裾�的整體色彩是黑白相間，以黑、白、灰的層次變化組成統(tǒng)一的建筑色調(diào)。這一色調(diào)，使人聯(lián)想起太極圖的陰陽(yáng)魚(yú)：?jiǎn)渭兊靡荒苛巳�，又神秘得高深莫測(cè)，表現(xiàn)出歷史悠久的東方美學(xué)“道法自然”的文化底蘊(yùn)�；肇γ裾瑤装倌陙�(lái)一直保持這種石質(zhì)、木質(zhì)及磚瓦之質(zhì)的美，色彩素雅淡秀，不能不說(shuō)是受老莊美學(xué)的影響。

    徽州民居講究宅內(nèi)陳設(shè)，擺置得體成了宅院整個(gè)建筑不可分的部分，是居民文化生活的一種表現(xiàn)。宅內(nèi)陳設(shè)的突出部分是廳堂，位于整棟建筑的中軸線(xiàn)上。多數(shù)設(shè)樓上樓下兩層：上層為陳設(shè)祖宗牌位焚香祀祖處，下層為生活起居聚親待客處，也是重點(diǎn)裝飾、注重文彩之所。正面“太師壁”上高懸匾額，下掛中堂對(duì)聯(lián)；緊貼“太師壁”擺一狹長(zhǎng)條桌(俗稱(chēng)“畫(huà)條”)。桌正中擺一長(zhǎng)鳴鐘，“長(zhǎng)鳴’’諧音“長(zhǎng)命”。鐘兩邊，東置花瓶，西置雕花架玻璃鏡，取“東平(瓶)西靜(鏡)”之意，“鐘聲瓶鏡”諧音“終生平靜”、“歲歲安詳”。條桌前擺八仙桌及太師椅，廳堂兩刪設(shè)茶幾及座椅，側(cè)壁上掛各人字畫(huà)，廳堂的柱面則多掛制楹聯(lián)。如，“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)”“善為至寶一生用．心作良田百世耕…‘世事讓三分，天寬地闊；心田存一點(diǎn)，子種孫耕”“淡飯粗茶有真味，明窗凈幾是安居”。這些楹聯(lián)從內(nèi)容到形式顯然都濃化了徽州村落民居那種恬淡、寧?kù)o、幽清的氛圍，使人忘卻煩囂，使人心平氣和，使人安詳知足，使人率真超脫，使人不再束縛于名韁利鎖，而知足于粗茶淡飯、細(xì)水長(zhǎng)流，借一卷圖書(shū)、一管禿筆、一把鋤頭，且耕且讀，樂(lè)享天年。這種氛圍給人的

印象是，人與自然無(wú)時(shí)無(wú)地不在息息相通；人在此確實(shí)成了自然之子，而自然在此又成了人的無(wú)體無(wú)膚之母，天人感應(yīng)進(jìn)而達(dá)到天人合一。因此，徽州民居村落受著千百年來(lái)徽州古文化的陶冶，尤其是室內(nèi)的環(huán)境藝術(shù)語(yǔ)言也凝聚著不同時(shí)期的建筑追求，確實(shí)有助于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)一直追求的人與自然、人與人、人自身整體和諧的理想。

    英國(guó)科學(xué)史家李約瑟認(rèn)為。人主宰自然這種狂熱是歐洲科學(xué)思維最有破壞性的特點(diǎn)之一，而主張萬(wàn)物為一體，主張保護(hù)自然則是中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。今天，人們?cè)谡鞣�自然的同時(shí)，也覺(jué)察到了人與自然的和諧受到破壞．開(kāi)始重新尋求與自然的對(duì)話(huà)，希望找回對(duì)生活的直覺(jué)，回歸自然，返璞歸真，尋求根源。越是古老的藝術(shù)．越能引起心理的饑渴；越是古樸的造型，越能感受神靈的默化�；张山ㄖ�集徽州大地山川之靈氣，融古徽州社會(huì)風(fēng)俗之精華，體現(xiàn)出徽州文化傳統(tǒng)那種天人合一的景觀美，因此，在旅游開(kāi)發(fā)上有著豐蘊(yùn)的意義和價(jià)值。作為黃山腳下新一代的徽州人，在“打好黃山牌”的同時(shí)，要“做好徽文章”，促進(jìn)黃山經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展。

  5從原文看，下列對(duì)“徽派建筑的文化底蘊(yùn)”有關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是：

    A．徽派建筑取材單純?yōu)榇u、木、石，保持材料的質(zhì)地感；建筑色彩摒棄濃墨重彩，以黑白相問(wèn)為整體色彩，呈現(xiàn)出對(duì)東方美學(xué)“道法自然”觀點(diǎn)的追求。

B．徽派建筑講究宅內(nèi)陳設(shè)，如掛名人書(shū)畫(huà)，掛制楹聯(lián)，營(yíng)造濃郁的民俗文化氛圍表現(xiàn)出古徽州居民恬淡、寧?kù)o、幽清的生活情趣。  

C徽派建筑在宅內(nèi)設(shè)計(jì)中，以“長(zhǎng)鳴”諧“長(zhǎng)命”，以“鐘聲瓶鏡”諧“終生平靜”“歲歲平安”．這一民俗文化津覡出占徽州居民消極的迷信思想。

    D．徽派建筑無(wú)論是建筑用材還是宅內(nèi)陳設(shè)，均顯現(xiàn)出徽州文化傳統(tǒng)中那種天人合一的景觀美，表現(xiàn)了古徽州居民崇尚自然、追求人與自然和諧的思想。

  6從原文看，下列對(duì)“越是古老的藝術(shù)，越能引起心理的饑渴”這句話(huà)的理解，正確的一頌是：

    A．只有古老的藝術(shù)，才能引起人們的心理饑渴，才能滿(mǎn)足人們的心理欲望。

    B建筑藝術(shù)的占老與否是衡量其價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)，徽派建筑的價(jià)值就在于古老。

    C．徽派建筑因古老而人文意蘊(yùn)豐厚，因人文意蘊(yùn)豐厚而能“引起心理的饑渴”．，

    D．徽派建筑追求人與自然和諧的人文意蘊(yùn)能滿(mǎn)足人們回歸自然、返璞歸真的心理需求。

  7依據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是：

    A．徽派建筑不僅給人審美上的愉悅，還能給人心靈的陶冶，使人率真超脫，田此，必將吸引眾多的旅游者。

    13．徽派建筑雖然風(fēng)格獨(dú)特，意蘊(yùn)豐厚，但隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，其生活價(jià)值也將日漸喪失，而僅作觀賞之用。

    C．徽派建筑“道法自然”，追求人與自然的和諧，發(fā)掘并研究它，有助于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)一直追求的人與自然、人與人、人自身整體和諧的理想。

    D徽派建筑堪稱(chēng)中國(guó)建筑藝術(shù)中的一朵奇葩，在旅游開(kāi)發(fā)上板具價(jià)值，合理科學(xué)地開(kāi)發(fā)，必將推動(dòng)黃山經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展。

    欒布者，梁人也。始梁王彭越為家人時(shí)，嘗與布游。窮困，賃傭于齊，為酒人保。數(shù)歲，彭越去，之巨野中為盜，而布為人所略賣(mài)為奴于燕。為其家主報(bào)仇，燕將臧荼舉以為都尉。臧荼后為燕王，以布為將。及臧荼反，漢擊燕，虜布。粱王彭越聞之，乃言上，請(qǐng)贖布以為梁大夫。

    使于齊，未還，漢召彭越，責(zé)以謀反，夷三族。已而梟彭越頭于洛陽(yáng)下，詔曰：“有敢收視者，輒捕之。”布從齊還，奏事彭越頭下，祠而哭之。吏捕布以聞。上召布，罵曰：“若與彭越反邪?吾禁人勿收，若獨(dú)祠而哭之，與越反明矣。趣亨之�！狈教崛�湯，布顧日：“愿一言而死�！鄙显唬骸昂窝�?”布曰；“方上之困于彭城，敗滎陽(yáng)、成皋間，項(xiàng)王所以遂不能西，徒以彭王居梁地，與漢合從苦楚也。當(dāng)是之時(shí)，彭王一顧，與楚則漢破，與漢而楚破。且垓下之會(huì)，微彭王，項(xiàng)氏不亡。天下已定，彭王剖符受封，亦欲之萬(wàn)世。今陛下一征兵于梁，彭王病不行，而陛下疑以為反，反形未見(jiàn)，以苛小案誅滅之，臣恐功臣人人自危也。今彭王已死，臣生不如死，請(qǐng)就亨�！庇谑巧夏酸尣甲�，拜為都尉。

  孝文時(shí)，為燕相，至將軍。布乃稱(chēng)曰：“窮困不能辱身下志，非人也!富貴不能快意，非賢也�！庇谑菄L有德者厚報(bào)之，有怨者必以法滅之。吳、ll!W-．．mI，以軍功封俞侯，復(fù)為燕相。燕齊之間皆為欒布立社，號(hào)日欒公社。

    景帝中五年薨。子賁嗣，為太常，犧牲不如令，國(guó)除。

太史公曰：“欒布哭彭越，趣湯如歸者，彼誠(chéng)知所處，不自重其死，雖往古烈士，何以加哉！”

    (《史記?季布欒布列傳》)

 8對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)?u>不正確的一項(xiàng)是：

    A．梟彭越頭于洛陽(yáng)下    梟：懸頭示眾

    B．祠而哭之    祠：祭祀

    C．趣亨之    趣：趕陜

    D微彭王，項(xiàng)氏不亡    微：不是

 9．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是：

    A．①粱王彭越闖之，乃言上

       ②今其智乃反不能及

    B．①方上之網(wǎng)于彭城

       ②到師道之不傳也久矣

    C．①有敢收視者，輒捕之    ．

       ②求人可使報(bào)秦者，未得

    D．①為其家主報(bào)仇

       ②身死國(guó)滅，為天下笑

 10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是：

    A．梁王是平民時(shí)，欒布就和他交好，因?yàn)樨毨�，欒布就給人作雇工，幾年后又被人賣(mài)作奴仆。孝文帝時(shí)作了燕國(guó)丞相、將軍。

    B漢高祖誅殺了彭越，滅了三族，將彭越的首級(jí)懸于城頭，不許任何人收斂。欒布卻不顧這些，取下彭越的首級(jí)，“祠而哭之”，足見(jiàn)其重義輕生。

    C，由于欒布違反皇t2旨意祭祀彭越而被逮捕，將要烹殺的時(shí)候，欒布沉著面對(duì)，據(jù)理直諫，最終皇上赦免了他，還任命他為都尉。

    D．欒布去世后，他的兒子欒賁繼承爵位，擔(dān)任太常，因祭祀所用的牲畜不合法令的規(guī)定，封國(guó)被廢除。

第1I卷(非選擇題，共120分)

  （1）顧王所以遂不能西，徒以彭王居粱地，與漢合從苦楚也。(4分)

（2）灤布哭彭越，趣湯如歸者，彼誠(chéng)知所處，不自重其死，雖往古烈士，何以加哉!(6分)

過(guò)楊村

   楊萬(wàn)里

    石橋兩畔好人煙，匹似諸村別一川。楊柳蔭中新酒店，葡萄架下小漁船。

    紅紅白白花臨水，碧碧黃黃麥際天。政爾清和還在道，為誰(shuí)辛苦不歸田?

【注】‘‘政”通“正”，正當(dāng)?shù)囊馑�；“清和”指農(nóng)歷四月。

(1) 試從“繪色”的角度對(duì)這首詩(shī)的中間兩聯(lián)進(jìn)行賞析。

答：                                                                              

(2) 結(jié)合你對(duì)尾聯(lián)的理解，簡(jiǎn)析這首詩(shī)是怎樣表現(xiàn)主旨的。

答：                                                                            

13補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。(任意選做五小題)(5分)

(1) 出師未捷身先死，                 。(杜甫《蜀相》)

(2)                  ?總是離人淚。(王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》)

(3)                  ，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。(自居易《琵琶行》)

(4)                  ，形影相吊。(李密《陳隋表》)

(5) 沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，                 。(劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》)

(6) 潦水盡而寒潭清，                 。(王勃《滕王閣序》)

(7)                  ，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。(李清照《聲聲慢》)

(8) 羈鳥(niǎo)戀舊林，                 。(陶淵明《歸園田居》)

石壁榕

 ①我在泉州的清源山和福州的于山，看到了輝煌的石壁榕，才知道比起家屋后那棵倔強(qiáng)的小榕樹(shù)所奏出的青綠色的生命進(jìn)行曲來(lái)，還有更雄壯的進(jìn)行曲。

    ②清源山的石壁榕，真是生命的奇跡。這棵雄偉的榕樹(shù)，生長(zhǎng)在巨巖上，而本身又有兩層樓高，觀賞它時(shí)，□□不可。

    ③沿著石壁，許多粗壯的根從巖頂射向大地，有的像纜索懸掛在空中，有的像巨蟒盤(pán)旋而下。它們把整塊石壁緊緊擁抱。假如從云端□□下來(lái)，大約會(huì)看到這棵榕樹(shù)巨人伸出手臂，抱住一塊天然寶石，企圖把它從大地的母腹中拔出。

    ④我很幸運(yùn)，竟在一次大霧天里見(jiàn)到清源石壁榕別樣的風(fēng)采。那時(shí)，霧氣正像炊煙似的裊裊上升，一陣一陣掠過(guò)巖石，而且一陣比一陣濃烈，最后巖石像沉浸在浩渺的云海中，而榕樹(shù)，被云嵐霧所凝聚成的大白盤(pán)托住，在迷蒙的煙波中忽隱忽現(xiàn)，好像飄動(dòng)在云空中的神樹(shù)。更有意思的是，在榕樹(shù)的背后，又隱約可以見(jiàn)到巖石的母山中的一座寺廟，廟宇在云霧繚繞中沉浮朦朦朧朧地，像是天上的殿堂。見(jiàn)到眼前的景象，我競(jìng)飄飄忽忽起來(lái)，仿佛置身于瓊樓玉宇與金木玉樹(shù)之前，似乎還聽(tīng)到蘇東坡的南方口音：“不知天上宮闕，今夕是何年?”

    ⑤在于山，我又一次見(jiàn)到氣派雄偉的石壁榕。也是站在巨石肩膀上的云中大樹(shù)，也是氣吞大地的巨蟒似的根群。

⑥了解清源山和于山石壁榕的友人告訴我：這種榕樹(shù)所立足的巖石，不是一般的巖石，而是最堅(jiān)硬的花崗巖。如果說(shuō)，要在是世界上尋找一中最堅(jiān)硬的基石上生長(zhǎng)出來(lái)的最頑強(qiáng)的生命，那就榕樹(shù)

    ⑦他還告訴我，這種生命的奇觀，是發(fā)端于一種細(xì)韌的種子之中。那是一顆成熟的、像小珍珠似的果子，果子里面包藏這許多小顆粒似的種子。大約是一只頑皮的鳥(niǎo)兒，在它吞食了榕果之后，就選擇這個(gè)奇?zhèn)サ牡胤�，排泄出它消化不r的生命，就憑借巖石上那一層塵埃凝結(jié)成的薄薄的泥土，悄悄地、雄心勃勃長(zhǎng)成綠光四射的龐然大物。

  ⑧仔細(xì)瞧瞧，巖石上好像沒(méi)別的生命，也許在巖縫里有幾株細(xì)小的野草，但我看不清。這種巖石真實(shí)生命難以生存和發(fā)展的地方。

 ⑨榕樹(shù)，就在生命難以生存的地方，讓自己生長(zhǎng)成偉大生命；在生命難以發(fā)展的地方，把自己發(fā)展成其他生命望塵莫及的參天臣木。

  ⑩這是多么了不起的生命進(jìn)行曲。

14．在文中空白格內(nèi)填上詞語(yǔ)，使與文意符合。(4分)

15第3段為什么能成功地描摹出石壁榕根群的生動(dòng)形象?(6分)

答：                                                                             

16.既然“這種巖石真是生命難以生存和發(fā)展的地方”為什么還要提到也許不存在的野草呢？

答：                                                                             

17(6分)  (1) 第六、第七段通過(guò)友人的話(huà)，說(shuō)明清源山和于山石壁榕生命奇觀的條件，作者著力強(qiáng)調(diào)的是：(3分)

答：                                                                             

 (2) 作者最清楚、恰切概括石壁榕生命進(jìn)行曲的寓意的一句話(huà)是：(3分)

答：                                                                             

六、語(yǔ)言表達(dá)與運(yùn)用。(15分)

  18陶淵明在《桃花源記》里給我們描繪了一個(gè)他理想中的世外桃源。假如真有這么一個(gè)地方作為鄉(xiāng)村旅游福地，請(qǐng)你為它設(shè)計(jì)一段旅游廣告詞。(40字以?xún)?nèi))(5分)

  答：                                                                             

  19．漢字是優(yōu)美的文字，對(duì)文字的“拆解”是有意思的。請(qǐng)仿照示例對(duì)所給文字進(jìn)行積極的有意義的“拆解”。(4分)

    示例：忌，由“已”和“心”組成。告訴我們：心里只有自己的人，會(huì)不遭人“忌”嗎?

  20有位學(xué)生考取了大學(xué)，給曾經(jīng)對(duì)他很有幫助的老師發(fā)了條手機(jī)短信表示感謝。其中有不得體的地方，請(qǐng)改正。(找出并改正三處即可。16分)

老師：你好!

在高中階段，你能幫助我學(xué)習(xí)，深感榮幸。我能有今天，是你鼎立相助的結(jié)果。你的教學(xué)造詣是那樣深厚，令同學(xué)們刮目相看。我將永遠(yuǎn)銘記你的教導(dǎo)，認(rèn)真讀書(shū)，好好改造，不辜負(fù)你的希望，

你的學(xué)生  劉勇

2008年9月20日

答：                        改為                       

                            改為                       

                            改為                       

  七、作文。(60分)

    21荀子說(shuō)：“君子生非異也，善假于物也�！蓖醢彩�也曾說(shuō)，除了有“志”與“力”外，還必須借助外物。“借”是一種智慧的體現(xiàn)。請(qǐng)你聯(lián)系自已的學(xué)習(xí)和生活，以“借的智慧”為題，寫(xiě)一篇作文。除詩(shī)歌外，文體不限，不少于800字。

黃山市2009屆高中畢業(yè)班第一次質(zhì)量檢測(cè)