1958年與唐君毅.徐復(fù)觀.張君勵(lì)聯(lián)名發(fā)表現(xiàn)代新儒家的綱領(lǐng)性文章.牟宗三畢生致力于弘揚(yáng)民族文化.完成了.等著作.其哲學(xué)成就代表了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的新水平.其影響力具有世界水平.英國(guó)劍橋哲學(xué)詞典譽(yù)之為“當(dāng)代新儒家.他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家 .牟宗三先生是當(dāng)代新儒家的最后一位大師.他繼承了熊十力先生所開創(chuàng)的形上思辨的新途徑.但是并不是墨守師說.熊先生出于中國(guó)舊傳統(tǒng).故只能借佛學(xué)來闡發(fā)儒學(xué).牟先生則深入西方哲學(xué)的堂奧.再用現(xiàn)代的語(yǔ)言和概念建構(gòu)自己的系統(tǒng).可以說.如果熊先生沒有牟宗三.唐君毅這兩大弟子.他的哲學(xué)今天大概只有極少數(shù)的專門學(xué)者才略有知.而海外也不會(huì)有“新儒學(xué) 的興起了.從六十年代初到七十年代末.牟先生和徐復(fù)觀先生都到了香港. 而且都集中在新亞書院.那一段期間可以說是新儒家的極盛時(shí)代. 牟先生從不介意個(gè)人的名位.待遇.但曾為哲學(xué)系的辦公室不惜全力抗?fàn)?新亞書院遷址.哲學(xué)系分配到的辦公室恰恰是在一個(gè)最不理想的地方.牟先生認(rèn)為這不是偶然事件.而是新亞方面對(duì)哲學(xué)和中國(guó)文化完全不知尊重的表現(xiàn).看起來有些“小題大做 .顯得很“迂 .其實(shí)這正符合孟子的“義利之辨 .他可以完全不計(jì)較一己的得失.但卻不能讓“道 受到一絲一毫委屈.現(xiàn)代人往往指責(zé)儒家“公私不分 .牟先生此舉恰恰可以澄清這一普遍的誤解.牟先生的藝術(shù)興趣很廣.從小說到京戲他都能欣賞.有一次在查良鏞先生家.棋罷清言.他評(píng)論查先生的武俠小說.特別稱許的意境最高.查先生許為知音.15．下列對(duì)文章內(nèi)容的分析理解.正確的一項(xiàng)是 A．三人聯(lián)名發(fā)表的是現(xiàn)代新儒家的綱領(lǐng)性文章.牟宗三先生作出了很大貢獻(xiàn). B．牟宗三先生影響很大.被英國(guó)劍橋哲學(xué)詞典譽(yù)為最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家. C．牟宗三先生為哲學(xué)系辦公室抗?fàn)幍呐e動(dòng)說明在“公 .“私 分際上舊儒家和新儒家之間根本不存在差異. D．牟宗三先生藝術(shù)興趣廣泛.他評(píng)價(jià)查良鏞的武俠小說.稱許意境最高.表明新儒學(xué)也看重武俠文化. 【查看更多】

 

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