怎樣深入理解"敬業(yè)"精神? 我們可以結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的特定背景.來領(lǐng)會梁啟超提倡"敬業(yè)與樂業(yè)"的良苦用心.中國傳統(tǒng)文化是一種有等級色彩的文化.中國人的職業(yè)觀向來是"萬般皆下品.唯有讀書高".人們的讀書目的又是"學(xué)而優(yōu)則仕"."朝為田舍郎.暮登天子堂".這種官本位的文化.極度蔑視普通職業(yè).尤其是體力勞動.人們紛紛視出人頭地.顯親揚名為人生價值的實現(xiàn).因此.梁氏的"敬業(yè)"說.有著矯正世風(fēng).改良國民性的積極作用. 羅家倫是著名的教育家.在發(fā)展中國的高等教育方面建樹頗豐.他是清華大學(xué)的首任校長.清華原是留美預(yù)備學(xué)校.在他的領(lǐng)導(dǎo)下轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的大學(xué).他就職時發(fā)表的演說揭示了大學(xué)的應(yīng)有之義.從1932年至1942年.羅家倫出任中央大學(xué)校長達10年之久.1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后.南京成為日本侵略軍空襲目標(biāo).中央大學(xué)校舍被炸.羅家倫帶領(lǐng)全校師生西遷到重慶.在艱苦的環(huán)境中繼續(xù)辦學(xué).他這樣激勵師生:“我們抗戰(zhàn).是武力對武力.教育對教育.大學(xué)對大學(xué),中央大學(xué)所對著的.是日本東京帝國大學(xué). 在重慶的這段時間.羅家倫給學(xué)生作了一系列演講.1942年他把這些演講稿匯編成一書.就是其中的一篇.這本書由商務(wù)印書館出版.僅從1942年至1946年就發(fā)行了27版.是羅家倫最有影響的著作. 喚醒世道人心向來是中國文人寫作時的一個出發(fā)點.一個試圖抵達的目的地.正是一篇富有道德激情和使命感的文章.它闡述了應(yīng)該如何看待榮譽.如何有人格.有尊嚴地生存.羅家倫把包括這篇文章在內(nèi)的書取名為“新人生觀 .表明他的寫作目的就是試圖引導(dǎo)學(xué)生和讀者形成正確的人生觀.五四運動以來.中國的知識分子增強了啟蒙意識.作為一個五四運動的親歷者.一個大學(xué)校長.一個教育家.這種啟蒙意識就更加自覺和強烈.他自覺擔(dān)當(dāng)了人生導(dǎo)師這一角色.把培養(yǎng)教育學(xué)生看作自己義不容辭的責(zé)任. 首先值得注意的是.以口語為主.沒有晦澀的書面語.風(fēng)格平實.是一篇當(dāng)行本色的演講稿. 為了證明歐美國家的人富有榮譽感.作者舉出即使沒有教師在教室監(jiān)考.學(xué)生也不會作弊的例子.那樣的情形的確具有道德意義上的美感.讓人折服神往.為了證明西方重視榮譽.作者又舉了美國西點軍校學(xué)生因集體作弊被開除的例子.他特意指出這些被開除的學(xué)生都是學(xué)校足球隊隊員.眾所周知.歐美大學(xué)非常重視體育.視優(yōu)秀運動員為學(xué)校的寶貴財富.但是學(xué)校卻沒有對他們姑息遷就.予以開除的決定表現(xiàn)出壯士斷腕的勇氣.也表明了堅定的價值取向. 在這篇文章中.作者辨析了“榮譽 與“名譽 “虛榮 “野心 “榮寵 等的不同.通過相關(guān)概念的比較.“榮譽 的含義得以澄清.這樣的說理方式反映出作者的思維習(xí)慣.他是受過嚴格學(xué)術(shù)訓(xùn)練的學(xué)者.追求思維的縝密---概念作為邏輯的最小單位.其內(nèi)涵和外延必須有清晰的界定. 演講運用口語進行傳播.需要清晰的表達.所以.常被人批評的“開中藥鋪.甲乙丙丁 的行文安排其實很符合演講的需要.因為它最有條理.在談到如何才能具有真正的榮譽時.作者舉出了四點:“第一必須能維持生命的莊嚴 .“第二必須能有所不為 .“第三必須是自足的.也是求諸己的 .“第四必須自尊而能尊人 .條分縷析中.觀點得到了明確的表達. 在的行文中.讓人疑惑的是如此平實的文章卻出現(xiàn)了許多外文單詞.從表面上看.似乎這是在掉洋書袋.其實不然.它正好反映出真實的演講情形.我們知道.演講不但要有感而發(fā).更要有的放矢.考慮聽眾的特點.羅家倫面對的演講對象是中央大學(xué)的學(xué)生.當(dāng)時的中央大學(xué).有多門課程是用英文講授的.學(xué)生的英文程度相當(dāng)好.因此羅家倫演講穿插外語.并沒有給學(xué)生的領(lǐng)會和接受造成障礙.在一書中其他一些篇章.如等也都穿插著英文.說明這種旁征博引.中西互見的言說方式得到了學(xué)生的普遍認可. 還值得我們關(guān)注的是它頗為典型地反映出當(dāng)時知識分子對中西方文化的復(fù)雜態(tài)度. 羅家倫開篇就說英文的“honour 和德文的“ehrlichkeit 這兩個詞很難翻譯成適當(dāng)?shù)闹形?只好勉強地把它翻譯成“榮譽 .他從“榮譽 一詞不能很好地表達這兩個外文單詞中所包含的人格的意義.得出中國人不重視人格.榮譽的結(jié)論:“西洋人很重視榮譽.他們把榮譽看得比生命還更重要 ,而“榮譽的觀念.在中國社會.卻太不發(fā)達了 . 總之.雖然只是一篇演講稿.但卻像一扇門.通往知識分子的精神世界.其豐富內(nèi)涵給讀者留下思索與想象的廣闊天地. 是愛因斯坦1936年10月15日在紐約州立大學(xué)舉行的“美國高等教育300周年紀念會 上的演講稿.這一年愛因斯坦57歲.已經(jīng)是一個享譽世界的偉大物理學(xué)家.但愛因斯坦這一天的講話主題與純粹的物理學(xué)研究無關(guān).他談的是學(xué)校教育問題.盡管大學(xué)畢業(yè)后他曾因生存問題當(dāng)過家庭教師.此后還分別在蘇黎世大學(xué).布拉格德意志大學(xué).蘇黎世工業(yè)大學(xué).柏林大學(xué)等學(xué)校擔(dān)任過教授.但他仍謙虛地申明:由于在教育學(xué)領(lǐng)域是個半外行.所以這次演講是建立在個人經(jīng)驗和個人信念之上的.這就成為我們理解這篇演講稿的一把鑰匙. 在開宗明義地亮出這一立場之前.愛因斯坦以慣常的方式顯示了自己的特色.首先.幽默是他性格的一個重要特征.這里.愛因斯坦幽默地自嘲為“吉卜賽人 .他為什么要如此自嘲?因為他的一生猶如吉卜賽人一樣“遷徙 過多個國家.并且每一次“遷徙 都具備一定的戲劇性. 這位出生于德國烏耳姆市的猶太人.于1894年因慕尼黑令人窒息的軍國主義教育而離開該市到意大利米蘭.并于當(dāng)年放棄了德國國籍.1901年獲瑞士國籍.這一國籍他一直沒有放棄.這主要取決于他在這個國度感受到的民主氛圍與呼吸到的自由空氣.1913年他應(yīng)邀返回德國.任柏林威廉皇家物理研究所所長和柏林大學(xué)教授.并當(dāng)選為普魯士科學(xué)院院士.1933年因納粹政權(quán)的迫害.他被迫移居美國.于1940年加入美國國籍.同時擁有兩個國家的國籍. 在愛因斯坦輾轉(zhuǎn)于多個國家的過程中.有一件事很值得一提.1895年.他在蘇黎世工業(yè)大學(xué)工程學(xué)系的入學(xué)考試中落榜.原因是在慕尼黑7年的中學(xué)時光里.對死記硬背的教學(xué)法充滿了厭惡的他.拙于應(yīng)答需要反復(fù)記憶的語言.生物等科目.但幸運的是.該大學(xué)的海因里希·韋伯教授和阿爾賓·赫佐格校長都注意到了這個特殊的學(xué)生.前者破例同意他來聽自己的物理課.后者鼓勵他不要放棄希望.這對年輕的愛因斯坦來說.是空前絕后的.具有紀念性意義的鼓勵.因為從小學(xué)到中學(xué).他一直被學(xué)校認為是個很普通的學(xué)生.對物理學(xué)界來說.海因里�！ろf伯教授和阿爾賓·赫佐格校長的“慧眼 為一顆新星的冉冉升起拉開了序幕.讓人難以置信的是.在1891至1895年間.這個“普通 的學(xué)生已在學(xué)校教學(xué)之外近乎狂熱地自學(xué)了歐幾里得幾何.康德的哲學(xué)著作和微積分.愛因斯坦一生取得眾多成果.與他自小就養(yǎng)成獨立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣息息相關(guān).在這篇演講稿中.愛因斯坦提出的教師在教學(xué)中應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)與應(yīng)起的指導(dǎo)作用雖然簡單.但實際上卻是一個很高的要求.誰都知道“藝術(shù)家 和“教書匠 是兩個相距甚遠的概念.優(yōu)秀的藝術(shù)家必然具有海因里�！ろf伯教授和阿爾賓·赫佐格校長那樣的伯樂的眼光. 其次.具有懷疑精神.不信奉權(quán)威也是愛因斯坦性格的重要特征.他在演講一開始就說“我不能以權(quán)威自居 .他從不輕視傳統(tǒng)和前人取得的成果.但他也強調(diào)不盲從權(quán)威.后來.愛因斯坦自己也成了權(quán)威.面對蜂擁而來的鮮花與掌聲.他始終保持著清醒的認識.他自嘲這是“命運的嘲弄 .并戲謔地說“到底是我自己發(fā)瘋了.還是其他人都成了牛犢? “我很快就覺得自己像一塊古老的教堂里的圣人遺骨. 在演講稿中.他旗幟鮮明地反對學(xué)校教育中的“人為權(quán)威 .這與他不盲從權(quán)威也不以權(quán)威自居的精神和行為是一脈相承的. 演講稿的主體部分觀點突出.層次分明.脈絡(luò)清晰:學(xué)校教育的重要性--教育的目標(biāo)--實現(xiàn)這一目標(biāo)所必須澄清的兩項動機--學(xué)校應(yīng)承擔(dān)的重要任務(wù)與關(guān)鍵之處--對教師的要求--對人文與自然科學(xué)之爭.技術(shù)性學(xué)校的教育精神的兩大問題的回答.科學(xué)家的嚴密思維與邏輯.加之深諳講演之道.愛因斯坦在這里顯得如此的舉重若輕.但是折服聽眾的并不止于此.更重要的是.愛因斯坦準(zhǔn)確地抓住了指導(dǎo)學(xué)校教育的核心精神.并將最終的目標(biāo)定位為對理想的“人 的培養(yǎng). 【查看更多】

 

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