重逢老子 李潔非 世間有怪才一類人物.中外皆然.這種人見識乖張.思路詭異.所發(fā)議論多與時論相左.甚至有揚(yáng)惡隱善.對人所共識的普遍道德良知大唱反調(diào)者.使人乍一看實實的匪夷所思. 老子說過這樣一句話:“是以圣人之治也.虛其心.實其腹,弱其志.強(qiáng)其骨,常使民無知無欲.使夫智者不敢為也. [甲]這無異乎公然主張愚民政策.其無恥的坦率.令任何稍有正義感的人都感到目瞪口呆. 也許由于閱歷漸長.后來再讀老子.已不覺得那么怪僻畸奇.這時我發(fā)現(xiàn).對老子.不可從正面去讀.而須反過來顛倒著讀.亦即說.理解老子.有一個讀法的問題.之所以如此.那是因為老子對人生和世界.本來就是反過來看的.跟孔子那種堂堂正正.直述善真的方式截然不同.對我很有啟發(fā)的.是老子的如下觀點:“天下皆知美之為美.斯惡已,天下皆知善之為善.斯不善已. [乙]它非常典型地顯示了這位智者的思維角度.如果人人都只認(rèn)識到美.那這反而便成了一種惡.如果人人都只了解什么是善.那這其實也就是不善,因為.人們遺忘了.忽略了.掩蓋了相反的東西的存在. 可以說.老子全部智慧的出發(fā)點和表現(xiàn).即在于從善的.好的.正面的.積極的--相反方向去觀察和把握事物.并從這當(dāng)中求得真實.他獨具慧眼地提醒人們.舍棄這種顛倒過 來看人生的角度.恰恰是一種自我欺騙和自我蒙蔽.“五色令人目盲.五音令人耳聾 .[丙]尋常人只能看到五色.五音所“給予 自己的東西.卻看不到它們所“奪去 的東西.凡此皆為“正常思維 不能覺識的盲點.所以才需要有一種非常態(tài)的逆反的認(rèn)知立場. 像老子這種強(qiáng)烈抵抗文明進(jìn)程的智者.竟出現(xiàn)在春秋末期那么久遠(yuǎn)的古代.很讓人驚訝.中國開化雖早.但文明程度在老子的年代無淪如何還是相當(dāng)初級的.不要說工商業(yè).連農(nóng)業(yè)文明也遠(yuǎn)未發(fā)展到漢代以后的水準(zhǔn).所以老子的產(chǎn)生實難以社會經(jīng)濟(jì)條件加以解釋.毋寧說純屬一種偶然的個人智慧.他的“不尚賢.使民不爭,不貴難得之貨.使民不為盜,不見可欲.使民心不亂 .“見素抱樸.少私寡欲 .“民多利器.國家滋昏,人多伎巧.奇物滋起,法令滋彰.盜賊多有 [丁]這樣的具有原始主義意味的社會觀.反而更能引起后工業(yè)社會里人們的共鳴. 由此可見.真正的思想者是能將智慧大大越出某一時代限制以外的人.他們把握的是宇宙的整體.人性的整體,如果單單從他所在時代的社會.文明條件來解釋.也許會把他的認(rèn)識判為“保守 .“謬誤 之類.然而.若干世紀(jì)以后人們卻突然發(fā)現(xiàn)這些“保守 的.“謬誤 的觀點.是何其具有穿透時空的先見之明. 當(dāng)著二十世紀(jì)的今天.物化文明日甚-日地使我們生存于其間的內(nèi)外世界.自然界和情感世界結(jié)上-層又一層厚厚的硬痂時．我們終于領(lǐng)悟到了老子的那種“反文明 的自然主義哲學(xué)的深慮奧義.18．下面對文章理解和推斷正確的兩項是: A 文章題目為“重逢老子 .是為表明作者重讀老子的文章后很有收獲.在與老子的真情對話中.完成了人生境界的升華. B 世間的怪才都主張揚(yáng)惡隱善.對人所共識的普遍道德良知大唱反調(diào).可謂見識乖張.思路詭異.令人匪夷所思. C 作者最初讀到老子主張“愚民政策 的格言.感到目瞪口呆.但隨著閱歷增長.逐漸贊同了老子的主張. D 孔子的文章可以從正面讀.老子的文章應(yīng)該從反面讀.兩個人都是中國古代偉大的思想家.從不同角度揭示了真理. E 老子的偉大.在于他把握宇宙和人性的整體.體現(xiàn)了原始的辯證思想.給后世思想家提供了精神營養(yǎng). 【查看更多】

 

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