1、D（A、zàng  B、xiào  C、qiào

2、C（A、炫目  B、揣摩  D、粲然

3、A（與“風(fēng)聲一過(guò)”矛盾）

4、B（“宰殺”與“熊掌”搭配不當(dāng)；兩個(gè)“兩只”，“四只”前加“有”）

5．B、原文開(kāi)頭討論“演員和角色”的關(guān)系，因此下面應(yīng)該是②，；只有③“功夫加強(qiáng)魅力”可以與“技藝刻畫(huà)能耐”匹配；說(shuō)完了演員說(shuō)觀眾，因此選①  ；④“是一個(gè)總結(jié)句。

6、D（3分，“文人起雅名”是“分茶”得名的依據(jù)，并非對(duì)“分茶”定性的依據(jù)）

7、B（3分，而“分茶”為茶游戲畢竟有陸、楊詩(shī)與《清異錄》可證。）

8．C（3分，“此論著否認(rèn)了斗‘分茶’的說(shuō)法”有誤。根據(jù)原文信息，對(duì)“斗‘分茶’”的態(tài)度只是“懷疑”，且持懷疑態(tài)度的是本文作者而非《大觀茶論》）

9、C（克：能夠）

10、D（“之”均為取消獨(dú)立性）

11、C（說(shuō)的是舜而非象）

12、

（1）（3分，山下住著的許多苗民，都把他當(dāng)作神來(lái)祭祀。）（“神”1分，“祠”1分，句意1分）

（2）（3分，君子愛(ài)這個(gè)人，便推廣到愛(ài)他屋上的烏鴉，更何況是對(duì)于圣人的弟弟呢！）（“愛(ài)”1分，“推及”1分，句意1分）

（3）（3分，又怎見(jiàn)得他后來(lái)不能被舜感化呢？）（“烏”1分，“見(jiàn)”1分，句意1分）

13、指象被舜感化

14、（7分）

　�、伲�3分，抒發(fā)了懷人念昔的感情，（1分）虛實(shí)結(jié)合或?qū)Ρ龋?分）用典（1分）

　�、冢�4分）“千樹(shù)壓、西湖寒碧”是詞人回憶當(dāng)年西湖繁梅盛開(kāi)的情景。一個(gè)“壓”字，寫(xiě)出了梅之繁盛，令人賞之不盡（1分），“寒碧”則寫(xiě)出了湖水的清冷似水，澄澈如玉（1分）。千樹(shù)紅梅與寒冷碧波相互映照，冷峻中透著熱烈，顯示出舊時(shí)情景之美好，更襯出今日思念之情深。（1分），意思對(duì)即可。

15、（1）皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名；

（2）①故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。

②于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，

16、祖母謝飯是“謝天”含義的具體寫(xiě)照，它濃縮了要懂得感恩的精神；也是作者思考謝天含義的觸發(fā)點(diǎn)，引發(fā)作者對(duì)謝天的思考，有引出下文的作用。

17、①表現(xiàn)自己因年幼無(wú)知而不懂敬天的頑皮、胡涂。

    ②與結(jié)尾照應(yīng)，為反思五六十年來(lái)中國(guó)思想界的狂妄幼稚、無(wú)法無(wú)天作鋪墊。

18、①祖父母明明靠自己的辛勤勞動(dòng)過(guò)活，他們卻要感謝老天爺。

　�、趷�(ài)恩斯坦總是謙抑地認(rèn)為自己的成績(jī)、貢獻(xiàn)源于他人。

　�、蹛�(ài)因斯坦、介之推等人功績(jī)很大卻不看重甚至拒絕報(bào)酬。

19、（5分,“謝天”的含義指不居功自傲，不自私自利；懂得感恩，在生活中，在事業(yè)上感謝帝神靈、父母祖先、事業(yè)前輩、工作伙伴、機(jī)會(huì)命運(yùn)等，

　　附錄1：參考譯文

　　靈鷲山和博南山有象的祠廟。那山下住著的許多苗民，都把他當(dāng)作神祭祀。宣尉使安君，順應(yīng)苗民的請(qǐng)求，把祠廟的房屋重新修整，同時(shí)請(qǐng)我做一篇記。我說(shuō)：“是拆毀它呢，還是重新修整它呢？”宣尉使說(shuō)：“是重新修整它�！蔽艺f(shuō)：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使說(shuō)：“這座祠廟的創(chuàng)建，大概沒(méi)有人知道它的起源了。然而我們居住在這里的苗民，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并誠(chéng)心祭祀，全都不敢荒廢呢�！�

　　我說(shuō)：“為什么這樣呢？在有鼻那地方的象祠，唐朝人曾經(jīng)把它毀掉了。象的為人，作為兒子就不孝，作為弟弟就傲慢。對(duì)象的祭祀在唐朝就受斥責(zé)，可是還存留到現(xiàn)在；他的祠廟在有鼻被拆毀，可是在這里卻還興旺。為什么這樣呢？”我懂得了！君子愛(ài)這個(gè)人，便推廣到愛(ài)他屋上的烏鴉，更何況是對(duì)于圣人的弟弟呢！既然這樣，那么興建祠廟是為了舜，不是為了象�。∥也孪胂蟮乃廊�，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是這樣，那么古代兇暴乖戾的人難道還少嗎？可是象的祠廟卻獨(dú)獨(dú)能傳到今世。我從這里能夠看到舜的品德的高尚，進(jìn)入人心的深度，和德澤流傳的遼遠(yuǎn)長(zhǎng)久。象的兇暴，在開(kāi)始是這樣的，又怎見(jiàn)得他后來(lái)不能被舜感化呢？《書(shū)經(jīng)》上不是這樣說(shuō)：“舜能用他的孝道使家里和睦，一天天上進(jìn)向善，不走到邪路上去。”瞽瞍也能順從，那么他已經(jīng)被舜感化成為慈祥的父親了；如果象還不尊敬兄長(zhǎng)，就不能夠說(shuō)是全家和睦了。他上進(jìn)向善，就不至于仍是惡；不走上邪路，就說(shuō)明一定會(huì)向善。象已經(jīng)被舜感化了，真實(shí)可信�。∶献诱f(shuō)：“天子派官吏治理他的國(guó)家，象不能有所作為呢！”這大概是舜愛(ài)象愛(ài)得深，并且考慮得仔細(xì)，所以用來(lái)扶持輔導(dǎo)他的辦法很周到啊。不是這樣，那么象周公這樣的圣明，可是管叔、蔡叔卻不能避免被誅殺呢。從這里能夠看到象被舜感化了，所以能夠任用賢人，安穩(wěn)地保有他的位子，把恩澤施給百姓，因此死了以后，人們懷念他啊。諸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；這也許是仿效舜封象的辦法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下沒(méi)有不能夠感化的人。既然這樣，那么唐朝人拆毀象的祠廟，是根據(jù)象開(kāi)始的行為；現(xiàn)在苗民祭祀他，是信奉象后來(lái)的表現(xiàn)。

　　這個(gè)意義，我將把它向世上講明。使人們知道：人的不善良，即使跟象一樣，還能夠改正；君子修養(yǎng)自己的品德，到了極點(diǎn)，即使別人跟象一樣兇暴，也還能夠感化他呢。