閱讀下文，回答下列題

　　我們再從技術的角度研究確定邊界。定義是條約談判者的工作。它是口頭和概念方面的，它要確定或相對確定使用的地理術語和被提到的地方的名稱等。但是，這與領土的實際之間有著非常明顯的距離。如果事情到此①為止，那么，邊界就不會有任何實際意義。定界是在大比例尺的地圖上工作，今天是在航空攝影照片上工作。要為根據作為文件的地圖提供一張盡可能準確詳盡的邊界繪圖，這是地圖繪制者的工作。在土地現(xiàn)場進行劃界使地圖和領土、“繪制的”和“呈現(xiàn)的”相吻合，[當沒有可能使邊界依托于起伏的地面或者地形中斷時，劃界可能通過一些界標、墻、籬、石頭砌成的線，也就是一些簡陋的建筑物或自然景物中的標記落實。]②應該恰當?shù)刂赋�，不管怎樣，確定一條邊界需要時間，可能要很長的時間。[邊界上，比如在非洲，許多邊界只是定了界限；劃界卻沒有進行。]美國和加拿大的邊界是在1792至1925年之間確定的。法蘭西和西班牙在比利牛斯山的邊界從11世紀起實際上就封鎖起來了，直到19世紀后半葉才劃定了界限。③[劃定邊界，它能獲得相當可觀的，有時是無法估計的資料，使國家有可能準確地了解它們的主權延伸的面積，同時消除不肯定的邊界走向的沖突根源。這種資料的獲得代價昂貴，因為劃界工作可能延長并遇到困難，從而成為后期工作經常拖延的原因。然而，劃界作為秩序穩(wěn)定的因素又是不可缺少的。]很明顯，這是有關陸地上邊界的，而設想為海域劃界就更困難了，更不必說空中的邊界了。我們有理由問一下，為什么要在邊界的確定上花這么大的力氣呢？對這個問題回答比較簡單：由于有一條邊界的準確走向，邊界顯然會更容易和更有效地去履行它的職能。[邊界或功能是由它與人和事的關系來確定的。]其機動性受到邊界功能的控制、限制或者被完全排除。邊界是一種真正的工具。人們把它歸入由各種政治集團支配的那一類。就法律而言，人們要考慮到在確定的邊界內，實際上在勘定的邊界線內的領土上，一整套司法機構具有優(yōu)勢。在這個領土之內，一個國家可以行使它的人為法。通過對外國產品征收稅來保護國內市場，為國家財政預算提供資金，起一種基本經濟政策的作用，這個財政功能無疑常常是消極的。對人和物通過邊界時進行檢查：管制移民活動，檢查資金和財產，任何管制都是執(zhí)行來自經濟、社會和文化政策的那些準則。我們還需要提一提，在今天僅在與常規(guī)武器發(fā)生關系時才有意義的軍事功能以及體現(xiàn)在“墻”“鐵幕”和“竹幕”等方向的意識形態(tài)功能，它把邊界變?yōu)榈蹏�的界限，它不僅區(qū)分兩塊領土，也區(qū)分了兩種“時間節(jié)奏”、兩類時空組織。[政治地理學在邊界問題上曾經經歷過多次分類，一些過分簡單的分類把它們區(qū)別為天然邊界和人為邊界；另外一些分類則更精細，像博格斯和哈茨霍恩的分類。博格斯分類是地貌學的仔細描述的分類。在外貌性的類型中，邊界依賴于山嶺、分水線、沙漠、河流等，法蘭西——西班牙邊界，在某種程度上，在某些地段就符合這種類型。在阿爾卑斯山的法蘭西——意大利邊界也是如此，但是在那里也并不是始終都實行了自然地理原則。在墨西哥灣的埃爾帕索的美利堅——墨西哥邊界與格朗德河相吻合，但余下部分卻轉而成為一種幾何類型。幾何類型的邊界是根據天文學的尺度、由子午線、緯線、弧線或恒向線來決定的。足以說明這種類型邊界的最古老的一個例子無疑就是對新大陸的瓜分。這就是亞歷山大6世在1463年答應把位于亞速爾群島一個島嶼以西100海里的領土交給西班牙；不久之后，鑒于葡萄牙的反應，重新進行瓜分，并根據托德西亞條約作了修改。非洲的許多邊界屬于幾何類型，完全不符合人類、種族、語言和部族的現(xiàn)實。幾何型邊界從表面上看雖然簡單，但勘定邊界線時卻很不方便。人類地理類型是根據某些文化、種族、語言、宗教等標準來劃界的。這類邊界特別依賴于民族原則。這種類型的邊界，一般來說，對于這些集體有利，因為它有助于尊重他們的統(tǒng)一，但是，它并不如人們想像的那樣常見。剩下的是多種因素結合的復雜類型。在確定邊界時要把這些因素同時加以考慮。歐洲的許多邊界都是這種復雜類型。沿著一條相當重要的邊界可能會有幾種類型，“純粹”類型的邊界畢竟很少。在這個意義上說，博格斯的分類雖然有用，卻難于掌握。哈茨霍恩的遺傳分類，企圖在邊界和人類占有之間找出一種關系。他的原則是要知道這條邊界究竟是在當?shù)鼐用癜讶祟惌h(huán)境的主要因素安排停當之前、之中、還是之后確定下來的。運用這個原則，人們可以分辨出先成邊界，如美利堅——加拿大邊界，大多數(shù)歐洲邊界一類的后成邊界，以及以色列邊界那樣的強加邊境。作戰(zhàn)線和�；鹁�往往屬于強加類型，而先成邊界和后成邊界分別具有按其居民來說的“青年”地區(qū)和“老年”地區(qū)這個特點。這些分類不是追加的，恰恰相反，它們是必要的補充，而且它們甚至可能結合起來并作些交叉�？赡苡幸环N表達邊界現(xiàn)象的地理歷史手段。這就是說，這些分類總之是太老了，在相當大的程度上已不能適應邊界的現(xiàn)代觀念，而這些觀念是今天某些人文科學所需要的④。]（《邊界的構成要素》）

　　

1．①“此”的指代對象是

[　　]

A．從技術角度研究確定邊界。

B．確定使用的地理術語和被提到的地方名稱。

C．領土實際之間有非常明顯的距離。

D．以上三項。

2．②下面是方括號內的語句的縮寫，較準確地保留句意的一句是

[　　]

A．沒有可能依托或中斷時，劃界通過線落實。

B．劃界可能通過線落實。

C．劃界可能落實。

D．劃界落實。

3．③從此處上溯到開頭這段文字說明了以下哪一組問題？

[　　]

A．確定名稱 實地測繪 現(xiàn)場落實

B．概念 繪圖 標記

C．口頭和概念 繪圖 落實

D．定義 定界 劃界

4．④“政治地理學在邊界問題上曾經經歷過多次分類”到全文結束，說明了邊界的分類即種類，下面邊界分類的結構示意圖比較合理的一項是

[　　]

閱讀下面的文字，完成后面題目。

①歷史上，國人曾有謠讖之信。何謂謠讖？謠，是歌謠；讖，為預言。簡單地說，謠讖就是以謠為讖，用歌謠的形式演繹對未來的預言。內容主要包括占驗個人命運和歷史事件兩種。前者如以燕子為題，影射漢成帝寵妃趙飛燕的人生經歷。而歷史事件最著者莫過于王朝更迭。這類謠讖有的是一語成讖式的簡單判斷，如“亡秦者，胡也”；也有的是對完整過程的敘述。一首普通的歌謠何以有著如此巨大的能量？答曰：信仰使然。

②古人認為，“有章曲曰歌，無章曲曰謠”，“徒歌謂之謠”。也就是說，謠是沒有音樂伴奏的歌唱形式。事實上，最有可能成為讖謠的不是成人謠而是童謠。古人認為：“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也。”童謠能成為讖謠，除了“出自胸臆”的“天籟之音”外，還有信仰上的因素。古人認為五星中的熒惑星(火星)降臨大地化為兒童，歌謠嬉戲，而其所歌即是吉兇的預兆。

③《國語•鄭語》記有周宣王時的一首童謠：“懨弧箕服，實亡周國。”(那賣桑弓、箭袋的人，就是使周滅亡的人�。�)歷史應驗了童謠之語，賣桑弓、箭袋的夫婦收養(yǎng)的棄嬰，正是烽火戲諸侯的周幽王之妃褒姒。《國語》是中國最早的一部國別史，其成書年代，或云春秋末期，或云戰(zhàn)國初期。以最晚而論，應該說在戰(zhàn)國初期人們已經有了謠讖的信仰。

④既為信仰之物，謠之所以成讖，源于兩種基本的思維。一是相信語言的神秘力量。如古時候“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤”的農事咒語。二是相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系。人們總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系，先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結果。相信謠讖的預言和相信卜筮的占驗應該說基于同樣的思維，只不過是所憑借的手段不同罷了。

⑤上述信仰被戰(zhàn)國鄒衍和西漢董仲舒所利用，并進一步系統(tǒng)化。戰(zhàn)國時期，陰陽家鄒衍根據西周以來解釋自然現(xiàn)象的陰陽、五行，創(chuàng)立“陰陽消息”與“五德終始”學說，用天事解釋人世治亂，以之恐嚇當政者，使其不敢不注意人事。首將儒家與陰陽家兩種學說融為一體的是西漢大儒董仲舒。他提出“天人感應”說，認為天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人間的代理，皇帝的作為可以與天感通，上天通過“祥瑞”與“災異”表達對皇帝的嘉許與懲戒。鄒衍、董仲舒的理論因此也成為了中國讖緯之學的淵藪�！熬暋笔侵阜绞炕�的儒生編輯起來附會儒家經典的各種著作。讖緯之學也就是對未來的一種政治預言。

⑥今人看來，謠讖乃誑人之舉，其人為因素昭然若揭�；蛉藶樽髦{，以圖成讖。如秦末篝火狐鳴中“大楚興，陳勝王”的起義謠讖，元末韓山童、劉福通“石人一只眼，挑動黃河天下反”的造勢謠讖等等，皆屬“當世有心人”之作，其目的無非是借謠讖以實現(xiàn)其政治企圖。或穿鑿附會，事后釋讖。秦末有“楚雖三戶，亡秦必楚”的謠讖，關于這首謠讖的理解分歧不一，分歧的關鍵點是對句中“三戶”一詞的理解上。歷史最終給人們留下了足夠的附會空間，大澤鄉(xiāng)起義的陳勝是楚人，亡秦主力西楚霸王項羽是楚人，建立大漢王朝的劉邦也是楚人。

⑦時至今日，謠仍在，人們仍會“心之憂矣，我歌且謠”；讖已無，以謠為讖的行為已難覓蹤影。但如果就此說，相信占驗、相信預言的謠讖式思維已從現(xiàn)代人的大腦中剔除干凈卻顯武斷。有人在觀看了好萊塢驚悚片《2012》后，就把現(xiàn)實中的諸多災害與片中瑪雅人的預言相互聯(lián)系。我們不敢確定這種疑慮是人們真實意圖的流露抑或是茶余飯后的戲言，但我們倒是更愿意相信它是后者。

（節(jié)選自劉漢杰《歷史上的“謠讖”》）

1.與“謠讖”有關的內容，下列表述不符合文意的一項是(    )（3分）

A．謠，是指歌謠；讖，是指預言。謠讖就是用歌謠的形式演繹對未來的預言。

B．謠讖的產生是出于人們對語言具有某種神秘的力量這一觀點的認可等原因。

C．相信卜筮的占驗與相信謠讖的預言基于同樣的思維，只是憑借的手段不同。

D．謠讖就是以謠為讖，在我國存在的歷史十分久遠，一直到現(xiàn)在仍然存在。

2.下列對原文思路的分析，正確的一項是(    ) （3分）

A．第①段先闡釋了謠讖有兩種表現(xiàn)形式，然后舉例說明了謠讖的主要內容，并指出歌謠產生巨大能量的原因在于信仰。

B．第②③段重點分析了謠成為讖的兩點原因，并通過史料推斷出國人的謠讖信仰至晚在戰(zhàn)國初期就出現(xiàn)了，甚至可能更早。

C．第④⑤段，作者先明確闡述了謠讖產生的兩種基本思維，并由這種思維的系統(tǒng)化，進而談到了中國讖緯之學的產生。

D．第⑥⑦段站在今人的角度上，分析了謠讖不過是人為創(chuàng)作，意圖達到一定的政治目的，并指出了當今世上的謠讖式思維。

3.下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是(    ) （3分）

A．童謠之所以最有可能成為讖謠，是因為它多是孩子發(fā)自內心的對當時世界的感悟，是孩子洞察世界后的自然反應，是“出自胸臆”的“天籟之音”。

B．謠成為讖的根本原因，是人們相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系，總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系。先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結果。

C．鄒衍根據西周以來解釋自然現(xiàn)象的陰陽、五行，創(chuàng)立“陰陽消息”與“五德終始”學說。后來形成的讖緯之學，理論起源就來自他和董仲舒的理論。

D．董仲舒的“天人感應”說實質是用天事解釋人事，以之規(guī)勸、提醒當政者關注民生。讖緯是謠讖的發(fā)展、提高，是專門人士對未來的一種政治預言。

 

閱讀下面的文章，完成下列各題。（共15分）
生命的兩萬天該留點什么
吳志翔
時鐘嘀嗒嘀嗒地走著，我知道那是我的生命在流淌。 　　
不知從哪一天起，我們開始對自己的年齡敏感起來。20歲以前，總覺得還沒有進入生活，但今天回過頭看，偏偏又覺得那時候的故事最多，記憶最飽和。日歷一頁頁地翻著，年齡無生息地長著，偶爾翻翻舊照片，會驚異于那雙滿是稚氣的大眼睛曾經屬于我！忽然間，我們似乎意識到，許多東西在不經意中已經永遠湮沒在黑暗中了。在成長的同時，我們也失落了渴盼成長的心情。
我曾經好多次向朋友們問過同一個問題：“人一般能活多少天？憑你的感覺盡快報個數(shù)字出來�！� 　　
“10萬天！” 　　
“20萬天！” 　　
幾乎每個人的聲音都響亮而充滿自信。然而我卻告訴他們，人的生命實際只有兩萬多天。起初，沒有一個人相信我的話，說：“是不是少了一個零？”經過一番計算之后，朋友們深深地嘆嘆息了：“怎么？人生如此短暫！”
天黑下來了，我擰亮臺燈。時鐘嘀嗒嘀嗒地走著，我知道那是我的生命在流淌。我打開一本書，米蘭·昆德拉正在說：“我討厭聽我的心臟的跳動；它是一個無情的提示，提醒我生命的分分秒秒都被點著數(shù)�！笨墒俏覜]法不聽，正如我們沒法拒絕兩萬多個日子一個個溜走；我的心臟沒法不跳動，正如樹葉在秋天里沒法不飄落。心臟停止跳動，那便是我們的末日。我平靜地想：我們怎樣才能在最后走進墳墓之前沒有遺憾？這個問題非常接近那段我們耳熟能詳?shù)慕浀湔Z錄：“當我們回首往事的時候……”
這個時代已經不可能只存在一種聲音，也失去了響亮的壓倒一切的“黃鐘大呂”。當年奉為圭臬的東西今天或許被扔進了垃圾箱。人們更懂得珍惜自己的瑣細欲望，為物質和肉體急急奔忙。人們拋棄了一個英雄的時代，繼而也拋棄了英雄所具有的精華。沒有了殉道者般的神圣和信仰，沒有了朝圣者般的堅忍與頑強，沒有了大愛，沒有了大恨，沒有了大悲，也沒有了大喜�！　�
于是，我想到一個人，半個世紀以前，他在《生命的路》中寫道：“自然賦予人們的不調和還很多，然而生命絕不因此回頭�！边@個人就是魯迅，他追索的是大生命。他“為了肩起黑暗的閘門而擁有一顆黑暗的心”，他“是現(xiàn)代中國最痛苦的靈魂”，不管怎樣，他都是一個戰(zhàn)士。可以有千萬個陶淵明、蘇東坡，可以有數(shù)不清的林語堂、梁實秋，但是魯迅，只有一個。 　　
一種堅挺、鮮亮的人格精神在今天是極其稀罕的。 　　
幾天前，重讀小說《北方的河》，我再一次被感動。瞧那個人，他堅定地站著！他有一種足以震懾群生的氣度，他的硬朗的質地是對眾多聰明人的嘲諷，他的沉默和鐵一般的冷峻令機會主義者心驚。那個人，他是來自歐亞大陸高緯度的堅硬的風，他有信仰，“信仰，你這純鋼百煉的處女！” 　　
還有海子，質樸而清亮的海子。這位詩人沒有活滿1萬天，但他永遠保持了純潔。他“站在太陽痛苦的光芒上”，復活了。 　　
“詩意是人的棲居必備的基本能力�！焙５赂駹栂铝诉@樣的斷語。這詩意，動物不會有，它是我們人類的糧食。 　　
夜深了，時鐘依然嘀嗒嘀嗒地走著，我聽到自己的心臟跳動的聲音。我合上眼睛，看到了這樣一幅幅圖景：魯迅在夜里一邊咳嗽，一邊寫文章，燈光昏黃，“愛夜的人于是領受了夜所給予的光明”；弗朗茨·卡夫卡徹夜寫完自傳體小說《判決》，完成了與自己靈魂的對話，“我的心臟周圍隱隱作痛”；馬賽爾·普魯斯特從35歲到死，生活在暗室中，門窗緊閉，房間里點著蠟燭，《追憶似水年華》成為他惟一的安慰；張承志做著“靜夜功課”，午夜時分，他點燃一支煙，紀念夜與黎明相連的瞬間……
這群孤獨的人，這群飽滿的靈魂！　　
我懷著美感想他們，并不意味著我們的青春必須苦難重重。我不希望青春被某一種方式囚禁，它應該是絢爛的，完全放開的；我不希望在２０多年的歲月里永遠背著沉重的十字架，有人背它只是為了別人可以不背它。 　　
我想說的只是：哪怕我們的世界變得越來越狹小，越來越平庸，也別讓我們精神的花朵在春天枯萎；哪怕我們四面楚歌，也別忘記保持自己尊貴驕傲的呼吸。
（選自《心靈后花園》，上海人民出版社）
【小題1】文章多次寫到時鐘“嘀嗒嘀嗒地走著”，其作用是什么？（4分）
答：__________________________________________________________________
【小題2】根據文意，我們應該怎樣做才能在最后走進墳墓之前，沒有遺憾？（3分）
答：__________________________________________________________________
【小題3】結合全文，試分析畫線句“我不希望青春被某一種方式囚禁，它應該是絢爛的，完全開放的”的深刻含義。（4分）
答：                                                                   
【小題4】下面對這篇文章的賞析，正確的兩項是（4分）

A．文章寫“我”告訴人們，人的生命實際只有兩萬多天，其目的是說明時光易逝， 生命短暫，要珍惜美好的年華，為社會創(chuàng)造更多的物質財富。

B．作者由當前人的生存狀態(tài)回溯過去，點明魯迅、海子、卡夫卡等人擁有精神感 召的力量，思路開闊。

C．文章主要運用了反復、比喻、引用等修辭手法，增強了文章的生動性。

D．作者對“人們拋棄了一個英雄的時代，繼而也拋棄了英雄所具有的精華”，進

行了無情的鞭撻和批判。
E．文章“形散而神聚”，不說教，無指責，卻讓人無法輕松，并在讀后能夠進行深刻的思考。

閱讀下面的文字，完成后面題目。
①歷史上，國人曾有謠讖之信。何謂謠讖？謠，是歌謠；讖，為預言。簡單地說，謠讖就是以謠為讖，用歌謠的形式演繹對未來的預言。內容主要包括占驗個人命運和歷史事件兩種。前者如以燕子為題，影射漢成帝寵妃趙飛燕的人生經歷。而歷史事件最著者莫過于王朝更迭。這類謠讖有的是一語成讖式的簡單判斷，如“亡秦者，胡也”；也有的是對完整過程的敘述。一首普通的歌謠何以有著如此巨大的能量？答曰：信仰使然。
②古人認為，“有章曲曰歌，無章曲曰謠”，“徒歌謂之謠”。也就是說，謠是沒有音樂伴奏的歌唱形式。事實上，最有可能成為讖謠的不是成人謠而是童謠。古人認為：“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也�！蓖�謠能成為讖謠，除了“出自胸臆”的“天籟之音”外，還有信仰上的因素。古人認為五星中的熒惑星(火星)降臨大地化為兒童，歌謠嬉戲，而其所歌即是吉兇的預兆。
③《國語?鄭語》記有周宣王時的一首童謠：“懨弧箕服，實亡周國。”(那賣桑弓、箭袋的人，就是使周滅亡的人��！)歷史應驗了童謠之語，賣桑弓、箭袋的夫婦收養(yǎng)的棄嬰，正是烽火戲諸侯的周幽王之妃褒姒�！秶�語》是中國最早的一部國別史，其成書年代，或云春秋末期，或云戰(zhàn)國初期。以最晚而論，應該說在戰(zhàn)國初期人們已經有了謠讖的信仰。
④既為信仰之物，謠之所以成讖，源于兩種基本的思維。一是相信語言的神秘力量。如古時候“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤”的農事咒語。二是相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系。人們總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系，先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結果。相信謠讖的預言和相信卜筮的占驗應該說基于同樣的思維，只不過是所憑借的手段不同罷了。
⑤上述信仰被戰(zhàn)國鄒衍和西漢董仲舒所利用，并進一步系統(tǒng)化。戰(zhàn)國時期，陰陽家鄒衍根據西周以來解釋自然現(xiàn)象的陰陽、五行，創(chuàng)立“陰陽消息”與“五德終始”學說，用天事解釋人世治亂，以之恐嚇當政者，使其不敢不注意人事。首將儒家與陰陽家兩種學說融為一體的是西漢大儒董仲舒。他提出“天人感應”說，認為天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人間的代理，皇帝的作為可以與天感通，上天通過“祥瑞”與“災異”表達對皇帝的嘉許與懲戒。鄒衍、董仲舒的理論因此也成為了中國讖緯之學的淵藪�！熬暋笔侵阜绞炕�的儒生編輯起來附會儒家經典的各種著作。讖緯之學也就是對未來的一種政治預言。
⑥今人看來，謠讖乃誑人之舉，其人為因素昭然若揭�；蛉藶樽髦{，以圖成讖。如秦末篝火狐鳴中“大楚興，陳勝王”的起義謠讖，元末韓山童、劉福通“石人一只眼，挑動黃河天下反”的造勢謠讖等等，皆屬“當世有心人”之作，其目的無非是借謠讖以實現(xiàn)其政治企圖�；虼╄徃綍�，事后釋讖。秦末有“楚雖三戶，亡秦必楚”的謠讖，關于這首謠讖的理解分歧不一，分歧的關鍵點是對句中“三戶”一詞的理解上。歷史最終給人們留下了足夠的附會空間，大澤鄉(xiāng)起義的陳勝是楚人，亡秦主力西楚霸王項羽是楚人，建立大漢王朝的劉邦也是楚人。
⑦時至今日，謠仍在，人們仍會“心之憂矣，我歌且謠”；讖已無，以謠為讖的行為已難覓蹤影。但如果就此說，相信占驗、相信預言的謠讖式思維已從現(xiàn)代人的大腦中剔除干凈卻顯武斷。有人在觀看了好萊塢驚悚片《2012》后，就把現(xiàn)實中的諸多災害與片中瑪雅人的預言相互聯(lián)系。我們不敢確定這種疑慮是人們真實意圖的流露抑或是茶余飯后的戲言，但我們倒是更愿意相信它是后者。
（節(jié)選自劉漢杰《歷史上的“謠讖”》）
【小題1】與“謠讖”有關的內容，下列表述不符合文意的一項是(    )（3分）

A．謠，是指歌謠；讖，是指預言。謠讖就是用歌謠的形式演繹對未來的預言。

B．謠讖的產生是出于人們對語言具有某種神秘的力量這一觀點的認可等原因。

C．相信卜筮的占驗與相信謠讖的預言基于同樣的思維，只是憑借的手段不同。

D．謠讖就是以謠為讖，在我國存在的歷史十分久遠，一直到現(xiàn)在仍然存在。

【小題2】下列對原文思路的分析，正確的一項是(    ) （3分）

A．第①段先闡釋了謠讖有兩種表現(xiàn)形式，然后舉例說明了謠讖的主要內容，并指出歌謠產生巨大能量的原因在于信仰。

B．第②③段重點分析了謠成為讖的兩點原因，并通過史料推斷出國人的謠讖信仰至晚在戰(zhàn)國初期就出現(xiàn)了，甚至可能更早。

C．第④⑤段，作者先明確闡述了謠讖產生的兩種基本思維，并由這種思維的系統(tǒng)化，進而談到了中國讖緯之學的產生。

D．第⑥⑦段站在今人的角度上，分析了謠讖不過是人為創(chuàng)作，意圖達到一定的政治目的，并指出了當今世上的謠讖式思維。

【小題3】下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是(    ) （3分）

A．童謠之所以最有可能成為讖謠，是因為它多是孩子發(fā)自內心的對當時世界的感悟，是孩子洞察世界后的自然反應，是“出自胸臆”的“天籟之音”。

B．謠成為讖的根本原因，是人們相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系，總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系。先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結果。

C．鄒衍根據西周以來解釋自然現(xiàn)象的陰陽、五行，創(chuàng)立“陰陽消息”與“五德終始”學說。后來形成的讖緯之學，理論起源就來自他和董仲舒的理論。

D．董仲舒的“天人感應”說實質是用天事解釋人事，以之規(guī)勸、提醒當政者關注民生。讖緯是謠讖的發(fā)展、提高，是專門人士對未來的一種政治預言。