閱讀下文，回答下列題

　　我們?cè)購(gòu)募夹g(shù)的角度研究確定邊界。定義是條約談判者的工作。它是口頭和概念方面的，它要確定或相對(duì)確定使用的地理術(shù)語(yǔ)和被提到的地方的名稱(chēng)等。但是，這與領(lǐng)土的實(shí)際之間有著非常明顯的距離。如果事情到此①為止，那么，邊界就不會(huì)有任何實(shí)際意義。定界是在大比例尺的地圖上工作，今天是在航空攝影照片上工作。要為根據(jù)作為文件的地圖提供一張盡可能準(zhǔn)確詳盡的邊界繪圖，這是地圖繪制者的工作。在土地現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行劃界使地圖和領(lǐng)土、“繪制的”和“呈現(xiàn)的”相吻合，[當(dāng)沒(méi)有可能使邊界依托于起伏的地面或者地形中斷時(shí)，劃界可能通過(guò)一些界標(biāo)、墻、籬、石頭砌成的線(xiàn)，也就是一些簡(jiǎn)陋的建筑物或自然景物中的標(biāo)記落實(shí)。]②應(yīng)該恰當(dāng)?shù)刂赋�，不管怎樣，確定一條邊界需要時(shí)間，可能要很長(zhǎng)的時(shí)間。[邊界上，比如在非洲，許多邊界只是定了界限；劃界卻沒(méi)有進(jìn)行。]美國(guó)和加拿大的邊界是在1792至1925年之間確定的。法蘭西和西班牙在比利牛斯山的邊界從11世紀(jì)起實(shí)際上就封鎖起來(lái)了，直到19世紀(jì)后半葉才劃定了界限。③[劃定邊界，它能獲得相當(dāng)可觀的，有時(shí)是無(wú)法估計(jì)的資料，使國(guó)家有可能準(zhǔn)確地了解它們的主權(quán)延伸的面積，同時(shí)消除不肯定的邊界走向的沖突根源。這種資料的獲得代價(jià)昂貴，因?yàn)閯澖绻ぷ骺赡苎娱L(zhǎng)并遇到困難，從而成為后期工作經(jīng)常拖延的原因。然而，劃界作為秩序穩(wěn)定的因素又是不可缺少的。]很明顯，這是有關(guān)陸地上邊界的，而設(shè)想為海域劃界就更困難了，更不必說(shuō)空中的邊界了。我們有理由問(wèn)一下，為什么要在邊界的確定上花這么大的力氣呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題回答比較簡(jiǎn)單：由于有一條邊界的準(zhǔn)確走向，邊界顯然會(huì)更容易和更有效地去履行它的職能。[邊界或功能是由它與人和事的關(guān)系來(lái)確定的。]其機(jī)動(dòng)性受到邊界功能的控制、限制或者被完全排除。邊界是一種真正的工具。人們把它歸入由各種政治集團(tuán)支配的那一類(lèi)。就法律而言，人們要考慮到在確定的邊界內(nèi)，實(shí)際上在勘定的邊界線(xiàn)內(nèi)的領(lǐng)土上，一整套司法機(jī)構(gòu)具有優(yōu)勢(shì)。在這個(gè)領(lǐng)土之內(nèi)，一個(gè)國(guó)家可以行使它的人為法。通過(guò)對(duì)外國(guó)產(chǎn)品征收稅來(lái)保護(hù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，為國(guó)家財(cái)政預(yù)算提供資金，起一種基本經(jīng)濟(jì)政策的作用，這個(gè)財(cái)政功能無(wú)疑常常是消極的。對(duì)人和物通過(guò)邊界時(shí)進(jìn)行檢查：管制移民活動(dòng)，檢查資金和財(cái)產(chǎn)，任何管制都是執(zhí)行來(lái)自經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化政策的那些準(zhǔn)則。我們還需要提一提，在今天僅在與常規(guī)武器發(fā)生關(guān)系時(shí)才有意義的軍事功能以及體現(xiàn)在“墻”“鐵幕”和“竹幕”等方向的意識(shí)形態(tài)功能，它把邊界變?yōu)榈蹏?guó)的界限，它不僅區(qū)分兩塊領(lǐng)土，也區(qū)分了兩種“時(shí)間節(jié)奏”、兩類(lèi)時(shí)空組織。[政治地理學(xué)在邊界問(wèn)題上曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)多次分類(lèi)，一些過(guò)分簡(jiǎn)單的分類(lèi)把它們區(qū)別為天然邊界和人為邊界；另外一些分類(lèi)則更精細(xì)，像博格斯和哈茨霍恩的分類(lèi)。博格斯分類(lèi)是地貌學(xué)的仔細(xì)描述的分類(lèi)。在外貌性的類(lèi)型中，邊界依賴(lài)于山嶺、分水線(xiàn)、沙漠、河流等，法蘭西——西班牙邊界，在某種程度上，在某些地段就符合這種類(lèi)型。在阿爾卑斯山的法蘭西——意大利邊界也是如此，但是在那里也并不是始終都實(shí)行了自然地理原則。在墨西哥灣的埃爾帕索的美利堅(jiān)——墨西哥邊界與格朗德河相吻合，但余下部分卻轉(zhuǎn)而成為一種幾何類(lèi)型。幾何類(lèi)型的邊界是根據(jù)天文學(xué)的尺度、由子午線(xiàn)、緯線(xiàn)、弧線(xiàn)或恒向線(xiàn)來(lái)決定的。足以說(shuō)明這種類(lèi)型邊界的最古老的一個(gè)例子無(wú)疑就是對(duì)新大陸的瓜分。這就是亞歷山大6世在1463年答應(yīng)把位于亞速爾群島一個(gè)島嶼以西100海里的領(lǐng)土交給西班牙；不久之后，鑒于葡萄牙的反應(yīng)，重新進(jìn)行瓜分，并根據(jù)托德西亞條約作了修改。非洲的許多邊界屬于幾何類(lèi)型，完全不符合人類(lèi)、種族、語(yǔ)言和部族的現(xiàn)實(shí)。幾何型邊界從表面上看雖然簡(jiǎn)單，但勘定邊界線(xiàn)時(shí)卻很不方便。人類(lèi)地理類(lèi)型是根據(jù)某些文化、種族、語(yǔ)言、宗教等標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃界的。這類(lèi)邊界特別依賴(lài)于民族原則。這種類(lèi)型的邊界，一般來(lái)說(shuō)，對(duì)于這些集體有利，因?yàn)樗�有助于尊重他們的統(tǒng)一，但是，它并不如人們想像的那樣常見(jiàn)。剩下的是多種因素結(jié)合的復(fù)雜類(lèi)型。在確定邊界時(shí)要把這些因素同時(shí)加以考慮。歐洲的許多邊界都是這種復(fù)雜類(lèi)型。沿著一條相當(dāng)重要的邊界可能會(huì)有幾種類(lèi)型，“純粹”類(lèi)型的邊界畢竟很少。在這個(gè)意義上說(shuō)，博格斯的分類(lèi)雖然有用，卻難于掌握。哈茨霍恩的遺傳分類(lèi)，企圖在邊界和人類(lèi)占有之間找出一種關(guān)系。他的原則是要知道這條邊界究竟是在當(dāng)?shù)鼐用癜讶祟?lèi)環(huán)境的主要因素安排停當(dāng)之前、之中、還是之后確定下來(lái)的。運(yùn)用這個(gè)原則，人們可以分辨出先成邊界，如美利堅(jiān)——加拿大邊界，大多數(shù)歐洲邊界一類(lèi)的后成邊界，以及以色列邊界那樣的強(qiáng)加邊境。作戰(zhàn)線(xiàn)和�；鹁�(xiàn)往往屬于強(qiáng)加類(lèi)型，而先成邊界和后成邊界分別具有按其居民來(lái)說(shuō)的“青年”地區(qū)和“老年”地區(qū)這個(gè)特點(diǎn)。這些分類(lèi)不是追加的，恰恰相反，它們是必要的補(bǔ)充，而且它們甚至可能結(jié)合起來(lái)并作些交叉。可能有一種表達(dá)邊界現(xiàn)象的地理歷史手段。這就是說(shuō)，這些分類(lèi)總之是太老了，在相當(dāng)大的程度上已不能適應(yīng)邊界的現(xiàn)代觀念，而這些觀念是今天某些人文科學(xué)所需要的④。]（《邊界的構(gòu)成要素》）

　　

1．①“此”的指代對(duì)象是

[　　]

A．從技術(shù)角度研究確定邊界。

B．確定使用的地理術(shù)語(yǔ)和被提到的地方名稱(chēng)。

C．領(lǐng)土實(shí)際之間有非常明顯的距離。

D．以上三項(xiàng)。

2．②下面是方括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句的縮寫(xiě)，較準(zhǔn)確地保留句意的一句是

[　　]

A．沒(méi)有可能依托或中斷時(shí)，劃界通過(guò)線(xiàn)落實(shí)。

B．劃界可能通過(guò)線(xiàn)落實(shí)。

C．劃界可能落實(shí)。

D．劃界落實(shí)。

3．③從此處上溯到開(kāi)頭這段文字說(shuō)明了以下哪一組問(wèn)題？

[　　]

A．確定名稱(chēng) 實(shí)地測(cè)繪 現(xiàn)場(chǎng)落實(shí)

B．概念 繪圖 標(biāo)記

C．口頭和概念 繪圖 落實(shí)

D．定義 定界 劃界

4．④“政治地理學(xué)在邊界問(wèn)題上曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)多次分類(lèi)”到全文結(jié)束，說(shuō)明了邊界的分類(lèi)即種類(lèi)，下面邊界分類(lèi)的結(jié)構(gòu)示意圖比較合理的一項(xiàng)是

[　　]

閱讀下面的文字，完成后面題目。

①歷史上，國(guó)人曾有謠讖之信。何謂謠讖？謠，是歌謠；讖，為預(yù)言。簡(jiǎn)單地說(shuō)，謠讖就是以謠為讖，用歌謠的形式演繹對(duì)未來(lái)的預(yù)言。內(nèi)容主要包括占驗(yàn)個(gè)人命運(yùn)和歷史事件兩種。前者如以燕子為題，影射漢成帝寵妃趙飛燕的人生經(jīng)歷。而歷史事件最著者莫過(guò)于王朝更迭。這類(lèi)謠讖有的是一語(yǔ)成讖式的簡(jiǎn)單判斷，如“亡秦者，胡也”；也有的是對(duì)完整過(guò)程的敘述。一首普通的歌謠何以有著如此巨大的能量？答曰：信仰使然。

②古人認(rèn)為，“有章曲曰歌，無(wú)章曲曰謠”，“徒歌謂之謠”。也就是說(shuō)，謠是沒(méi)有音樂(lè)伴奏的歌唱形式。事實(shí)上，最有可能成為讖謠的不是成人謠而是童謠。古人認(rèn)為：“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也�！蓖�謠能成為讖謠，除了“出自胸臆”的“天籟之音”外，還有信仰上的因素。古人認(rèn)為五星中的熒惑星(火星)降臨大地化為兒童，歌謠嬉戲，而其所歌即是吉兇的預(yù)兆。

③《國(guó)語(yǔ)•鄭語(yǔ)》記有周宣王時(shí)的一首童謠：“懨弧箕服，實(shí)亡周?chē)?guó)�！�(那賣(mài)桑弓、箭袋的人，就是使周滅亡的人��！)歷史應(yīng)驗(yàn)了童謠之語(yǔ)，賣(mài)桑弓、箭袋的夫婦收養(yǎng)的棄嬰，正是烽火戲諸侯的周幽王之妃褒姒�！秶�(guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別史，其成書(shū)年代，或云春秋末期，或云戰(zhàn)國(guó)初期。以最晚而論，應(yīng)該說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)初期人們已經(jīng)有了謠讖的信仰。

④既為信仰之物，謠之所以成讖，源于兩種基本的思維。一是相信語(yǔ)言的神秘力量。如古時(shí)候“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)勿作，草木歸其澤”的農(nóng)事咒語(yǔ)。二是相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系。人們總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系，先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結(jié)果。相信謠讖的預(yù)言和相信卜筮的占驗(yàn)應(yīng)該說(shuō)基于同樣的思維，只不過(guò)是所憑借的手段不同罷了。

⑤上述信仰被戰(zhàn)國(guó)鄒衍和西漢董仲舒所利用，并進(jìn)一步系統(tǒng)化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)家鄒衍根據(jù)西周以來(lái)解釋自然現(xiàn)象的陰陽(yáng)、五行，創(chuàng)立“陰陽(yáng)消息”與“五德終始”學(xué)說(shuō)，用天事解釋人世治亂，以之恐嚇當(dāng)政者，使其不敢不注意人事。首將儒家與陰陽(yáng)家兩種學(xué)說(shuō)融為一體的是西漢大儒董仲舒。他提出“天人感應(yīng)”說(shuō)，認(rèn)為天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人間的代理，皇帝的作為可以與天感通，上天通過(guò)“祥瑞”與“災(zāi)異”表達(dá)對(duì)皇帝的嘉許與懲戒。鄒衍、董仲舒的理論因此也成為了中國(guó)讖緯之學(xué)的淵藪�！熬暋笔侵阜绞炕�的儒生編輯起來(lái)附會(huì)儒家經(jīng)典的各種著作。讖緯之學(xué)也就是對(duì)未來(lái)的一種政治預(yù)言。

⑥今人看來(lái)，謠讖乃誑人之舉，其人為因素昭然若揭�；蛉藶樽髦{，以圖成讖。如秦末篝火狐鳴中“大楚興，陳勝王”的起義謠讖，元末韓山童、劉福通“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”的造勢(shì)謠讖等等，皆屬“當(dāng)世有心人”之作，其目的無(wú)非是借謠讖以實(shí)現(xiàn)其政治企圖�；虼╄徃綍�(huì)，事后釋讖。秦末有“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”的謠讖，關(guān)于這首謠讖的理解分歧不一，分歧的關(guān)鍵點(diǎn)是對(duì)句中“三戶(hù)”一詞的理解上。歷史最終給人們留下了足夠的附會(huì)空間，大澤鄉(xiāng)起義的陳勝是楚人，亡秦主力西楚霸王項(xiàng)羽是楚人，建立大漢王朝的劉邦也是楚人。

⑦時(shí)至今日，謠仍在，人們?nèi)詴?huì)“心之憂(yōu)矣，我歌且謠”；讖已無(wú)，以謠為讖的行為已難覓蹤影。但如果就此說(shuō)，相信占驗(yàn)、相信預(yù)言的謠讖式思維已從現(xiàn)代人的大腦中剔除干凈卻顯武斷。有人在觀看了好萊塢驚悚片《2012》后，就把現(xiàn)實(shí)中的諸多災(zāi)害與片中瑪雅人的預(yù)言相互聯(lián)系。我們不敢確定這種疑慮是人們真實(shí)意圖的流露抑或是茶余飯后的戲言，但我們倒是更愿意相信它是后者。

（節(jié)選自劉漢杰《歷史上的“謠讖”》）

1.與“謠讖”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是(    )（3分）

A．謠，是指歌謠；讖，是指預(yù)言。謠讖就是用歌謠的形式演繹對(duì)未來(lái)的預(yù)言。

B．謠讖的產(chǎn)生是出于人們對(duì)語(yǔ)言具有某種神秘的力量這一觀點(diǎn)的認(rèn)可等原因。

C．相信卜筮的占驗(yàn)與相信謠讖的預(yù)言基于同樣的思維，只是憑借的手段不同。

D．謠讖就是以謠為讖，在我國(guó)存在的歷史十分久遠(yuǎn)，一直到現(xiàn)在仍然存在。

2.下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是(    ) （3分）

A．第①段先闡釋了謠讖有兩種表現(xiàn)形式，然后舉例說(shuō)明了謠讖的主要內(nèi)容，并指出歌謠產(chǎn)生巨大能量的原因在于信仰。

B．第②③段重點(diǎn)分析了謠成為讖的兩點(diǎn)原因，并通過(guò)史料推斷出國(guó)人的謠讖信仰至晚在戰(zhàn)國(guó)初期就出現(xiàn)了，甚至可能更早。

C．第④⑤段，作者先明確闡述了謠讖產(chǎn)生的兩種基本思維，并由這種思維的系統(tǒng)化，進(jìn)而談到了中國(guó)讖緯之學(xué)的產(chǎn)生。

D．第⑥⑦段站在今人的角度上，分析了謠讖不過(guò)是人為創(chuàng)作，意圖達(dá)到一定的政治目的，并指出了當(dāng)今世上的謠讖式思維。

3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是(    ) （3分）

A．童謠之所以最有可能成為讖謠，是因?yàn)樗�多是孩子發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)當(dāng)時(shí)世界的感悟，是孩子洞察世界后的自然反應(yīng)，是“出自胸臆”的“天籟之音”。

B．謠成為讖的根本原因，是人們相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系，總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系。先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結(jié)果。

C．鄒衍根據(jù)西周以來(lái)解釋自然現(xiàn)象的陰陽(yáng)、五行，創(chuàng)立“陰陽(yáng)消息”與“五德終始”學(xué)說(shuō)。后來(lái)形成的讖緯之學(xué)，理論起源就來(lái)自他和董仲舒的理論。

D．董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)實(shí)質(zhì)是用天事解釋人事，以之規(guī)勸、提醒當(dāng)政者關(guān)注民生。讖緯是謠讖的發(fā)展、提高，是專(zhuān)門(mén)人士對(duì)未來(lái)的一種政治預(yù)言。

 

閱讀下面的文章，完成下列各題。（共15分）
生命的兩萬(wàn)天該留點(diǎn)什么
吳志翔
時(shí)鐘嘀嗒嘀嗒地走著，我知道那是我的生命在流淌。 　　
不知從哪一天起，我們開(kāi)始對(duì)自己的年齡敏感起來(lái)。20歲以前，總覺(jué)得還沒(méi)有進(jìn)入生活，但今天回過(guò)頭看，偏偏又覺(jué)得那時(shí)候的故事最多，記憶最飽和。日歷一頁(yè)頁(yè)地翻著，年齡無(wú)生息地長(zhǎng)著，偶爾翻翻舊照片，會(huì)驚異于那雙滿(mǎn)是稚氣的大眼睛曾經(jīng)屬于我！忽然間，我們似乎意識(shí)到，許多東西在不經(jīng)意中已經(jīng)永遠(yuǎn)湮沒(méi)在黑暗中了。在成長(zhǎng)的同時(shí)，我們也失落了渴盼成長(zhǎng)的心情。
我曾經(jīng)好多次向朋友們問(wèn)過(guò)同一個(gè)問(wèn)題：“人一般能活多少天？憑你的感覺(jué)盡快報(bào)個(gè)數(shù)字出來(lái)�！� 　　
“10萬(wàn)天！” 　　
“20萬(wàn)天！” 　　
幾乎每個(gè)人的聲音都響亮而充滿(mǎn)自信。然而我卻告訴他們，人的生命實(shí)際只有兩萬(wàn)多天。起初，沒(méi)有一個(gè)人相信我的話(huà)，說(shuō)：“是不是少了一個(gè)零？”經(jīng)過(guò)一番計(jì)算之后，朋友們深深地嘆嘆息了：“怎么？人生如此短暫！”
天黑下來(lái)了，我擰亮臺(tái)燈。時(shí)鐘嘀嗒嘀嗒地走著，我知道那是我的生命在流淌。我打開(kāi)一本書(shū)，米蘭·昆德拉正在說(shuō)：“我討厭聽(tīng)我的心臟的跳動(dòng)；它是一個(gè)無(wú)情的提示，提醒我生命的分分秒秒都被點(diǎn)著數(shù)�！笨墒俏覜](méi)法不聽(tīng)，正如我們沒(méi)法拒絕兩萬(wàn)多個(gè)日子一個(gè)個(gè)溜走；我的心臟沒(méi)法不跳動(dòng)，正如樹(shù)葉在秋天里沒(méi)法不飄落。心臟停止跳動(dòng)，那便是我們的末日。我平靜地想：我們?cè)鯓硬拍茉?img src="http://pic.1010jiajiao.com/pic5/tikupic/38/5/1itmv2.gif" style="vertical-align:middle;" />最后走進(jìn)墳?zāi)怪�前沒(méi)有遺憾？這個(gè)問(wèn)題非常接近那段我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語(yǔ)錄：“當(dāng)我們回首往事的時(shí)候……”
這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不可能只存在一種聲音，也失去了響亮的壓倒一切的“黃鐘大呂”。當(dāng)年奉為圭臬的東西今天或許被扔進(jìn)了垃圾箱。人們更懂得珍惜自己的瑣細(xì)欲望，為物質(zhì)和肉體急急奔忙。人們拋棄了一個(gè)英雄的時(shí)代，繼而也拋棄了英雄所具有的精華。沒(méi)有了殉道者般的神圣和信仰，沒(méi)有了朝圣者般的堅(jiān)忍與頑強(qiáng)，沒(méi)有了大愛(ài)，沒(méi)有了大恨，沒(méi)有了大悲，也沒(méi)有了大喜。　　
于是，我想到一個(gè)人，半個(gè)世紀(jì)以前，他在《生命的路》中寫(xiě)道：“自然賦予人們的不調(diào)和還很多，然而生命絕不因此回頭。”這個(gè)人就是魯迅，他追索的是大生命。他“為了肩起黑暗的閘門(mén)而擁有一顆黑暗的心”，他“是現(xiàn)代中國(guó)最痛苦的靈魂”，不管怎樣，他都是一個(gè)戰(zhàn)士�？梢杂星�萬(wàn)個(gè)陶淵明、蘇東坡，可以有數(shù)不清的林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋，但是魯迅，只有一個(gè)。 　　
一種堅(jiān)挺、鮮亮的人格精神在今天是極其稀罕的。 　　
幾天前，重讀小說(shuō)《北方的河》，我再一次被感動(dòng)。瞧那個(gè)人，他堅(jiān)定地站著！他有一種足以震懾群生的氣度，他的硬朗的質(zhì)地是對(duì)眾多聰明人的嘲諷，他的沉默和鐵一般的冷峻令機(jī)會(huì)主義者心驚。那個(gè)人，他是來(lái)自歐亞大陸高緯度的堅(jiān)硬的風(fēng)，他有信仰，“信仰，你這純鋼百煉的處女！” 　　
還有海子，質(zhì)樸而清亮的海子。這位詩(shī)人沒(méi)有活滿(mǎn)1萬(wàn)天，但他永遠(yuǎn)保持了純潔。他“站在太陽(yáng)痛苦的光芒上”，復(fù)活了。 　　
“詩(shī)意是人的棲居必備的基本能力。”海德格爾下了這樣的斷語(yǔ)。這詩(shī)意，動(dòng)物不會(huì)有，它是我們?nèi)祟?lèi)的糧食。 　　
夜深了，時(shí)鐘依然嘀嗒嘀嗒地走著，我聽(tīng)到自己的心臟跳動(dòng)的聲音。我合上眼睛，看到了這樣一幅幅圖景：魯迅在夜里一邊咳嗽，一邊寫(xiě)文章，燈光昏黃，“愛(ài)夜的人于是領(lǐng)受了夜所給予的光明”；弗朗茨·卡夫卡徹夜寫(xiě)完自傳體小說(shuō)《判決》，完成了與自己靈魂的對(duì)話(huà)，“我的心臟周?chē)�隱隱作痛”；馬賽爾·普魯斯特從35歲到死，生活在暗室中，門(mén)窗緊閉，房間里點(diǎn)著蠟燭，《追憶似水年華》成為他惟一的安慰；張承志做著“靜夜功課”，午夜時(shí)分，他點(diǎn)燃一支煙，紀(jì)念夜與黎明相連的瞬間……
這群孤獨(dú)的人，這群飽滿(mǎn)的靈魂！　　
我懷著美感想他們，并不意味著我們的青春必須苦難重重。我不希望青春被某一種方式囚禁，它應(yīng)該是絢爛的，完全放開(kāi)的；我不希望在２０多年的歲月里永遠(yuǎn)背著沉重的十字架，有人背它只是為了別人可以不背它。 　　
我想說(shuō)的只是：哪怕我們的世界變得越來(lái)越狹小，越來(lái)越平庸，也別讓我們精神的花朵在春天枯萎；哪怕我們四面楚歌，也別忘記保持自己尊貴驕傲的呼吸。
（選自《心靈后花園》，上海人民出版社）
【小題1】文章多次寫(xiě)到時(shí)鐘“嘀嗒嘀嗒地走著”，其作用是什么？（4分）
答：__________________________________________________________________
【小題2】根據(jù)文意，我們應(yīng)該怎樣做才能在最后走進(jìn)墳?zāi)怪�前，沒(méi)有遺憾？（3分）
答：__________________________________________________________________
【小題3】結(jié)合全文，試分析畫(huà)線(xiàn)句“我不希望青春被某一種方式囚禁，它應(yīng)該是絢爛的，完全開(kāi)放的”的深刻含義。（4分）
答：                                                                   
【小題4】下面對(duì)這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是（4分）

A．文章寫(xiě)“我”告訴人們，人的生命實(shí)際只有兩萬(wàn)多天，其目的是說(shuō)明時(shí)光易逝， 生命短暫，要珍惜美好的年華，為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。

B．作者由當(dāng)前人的生存狀態(tài)回溯過(guò)去，點(diǎn)明魯迅、海子、卡夫卡等人擁有精神感 召的力量，思路開(kāi)闊。

C．文章主要運(yùn)用了反復(fù)、比喻、引用等修辭手法，增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性。

D．作者對(duì)“人們拋棄了一個(gè)英雄的時(shí)代，繼而也拋棄了英雄所具有的精華”，進(jìn)

行了無(wú)情的鞭撻和批判。
E．文章“形散而神聚”，不說(shuō)教，無(wú)指責(zé)，卻讓人無(wú)法輕松，并在讀后能夠進(jìn)行深刻的思考。

閱讀下面的文字，完成后面題目。
①歷史上，國(guó)人曾有謠讖之信。何謂謠讖？謠，是歌謠；讖，為預(yù)言。簡(jiǎn)單地說(shuō)，謠讖就是以謠為讖，用歌謠的形式演繹對(duì)未來(lái)的預(yù)言。內(nèi)容主要包括占驗(yàn)個(gè)人命運(yùn)和歷史事件兩種。前者如以燕子為題，影射漢成帝寵妃趙飛燕的人生經(jīng)歷。而歷史事件最著者莫過(guò)于王朝更迭。這類(lèi)謠讖有的是一語(yǔ)成讖式的簡(jiǎn)單判斷，如“亡秦者，胡也”；也有的是對(duì)完整過(guò)程的敘述。一首普通的歌謠何以有著如此巨大的能量？答曰：信仰使然。
②古人認(rèn)為，“有章曲曰歌，無(wú)章曲曰謠”，“徒歌謂之謠”。也就是說(shuō)，謠是沒(méi)有音樂(lè)伴奏的歌唱形式。事實(shí)上，最有可能成為讖謠的不是成人謠而是童謠。古人認(rèn)為：“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也。”童謠能成為讖謠，除了“出自胸臆”的“天籟之音”外，還有信仰上的因素。古人認(rèn)為五星中的熒惑星(火星)降臨大地化為兒童，歌謠嬉戲，而其所歌即是吉兇的預(yù)兆。
③《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》記有周宣王時(shí)的一首童謠：“懨弧箕服，實(shí)亡周?chē)?guó)�！�(那賣(mài)桑弓、箭袋的人，就是使周滅亡的人啊！)歷史應(yīng)驗(yàn)了童謠之語(yǔ)，賣(mài)桑弓、箭袋的夫婦收養(yǎng)的棄嬰，正是烽火戲諸侯的周幽王之妃褒姒�！秶�(guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別史，其成書(shū)年代，或云春秋末期，或云戰(zhàn)國(guó)初期。以最晚而論，應(yīng)該說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)初期人們已經(jīng)有了謠讖的信仰。
④既為信仰之物，謠之所以成讖，源于兩種基本的思維。一是相信語(yǔ)言的神秘力量。如古時(shí)候“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)勿作，草木歸其澤”的農(nóng)事咒語(yǔ)。二是相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系。人們總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系，先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結(jié)果。相信謠讖的預(yù)言和相信卜筮的占驗(yàn)應(yīng)該說(shuō)基于同樣的思維，只不過(guò)是所憑借的手段不同罷了。
⑤上述信仰被戰(zhàn)國(guó)鄒衍和西漢董仲舒所利用，并進(jìn)一步系統(tǒng)化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)家鄒衍根據(jù)西周以來(lái)解釋自然現(xiàn)象的陰陽(yáng)、五行，創(chuàng)立“陰陽(yáng)消息”與“五德終始”學(xué)說(shuō)，用天事解釋人世治亂，以之恐嚇當(dāng)政者，使其不敢不注意人事。首將儒家與陰陽(yáng)家兩種學(xué)說(shuō)融為一體的是西漢大儒董仲舒。他提出“天人感應(yīng)”說(shuō)，認(rèn)為天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人間的代理，皇帝的作為可以與天感通，上天通過(guò)“祥瑞”與“災(zāi)異”表達(dá)對(duì)皇帝的嘉許與懲戒。鄒衍、董仲舒的理論因此也成為了中國(guó)讖緯之學(xué)的淵藪。“緯”是指方士化的儒生編輯起來(lái)附會(huì)儒家經(jīng)典的各種著作。讖緯之學(xué)也就是對(duì)未來(lái)的一種政治預(yù)言。
⑥今人看來(lái)，謠讖乃誑人之舉，其人為因素昭然若揭。或人為作謠，以圖成讖。如秦末篝火狐鳴中“大楚興，陳勝王”的起義謠讖，元末韓山童、劉福通“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”的造勢(shì)謠讖等等，皆屬“當(dāng)世有心人”之作，其目的無(wú)非是借謠讖以實(shí)現(xiàn)其政治企圖。或穿鑿附會(huì)，事后釋讖。秦末有“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”的謠讖，關(guān)于這首謠讖的理解分歧不一，分歧的關(guān)鍵點(diǎn)是對(duì)句中“三戶(hù)”一詞的理解上。歷史最終給人們留下了足夠的附會(huì)空間，大澤鄉(xiāng)起義的陳勝是楚人，亡秦主力西楚霸王項(xiàng)羽是楚人，建立大漢王朝的劉邦也是楚人。
⑦時(shí)至今日，謠仍在，人們?nèi)詴?huì)“心之憂(yōu)矣，我歌且謠”；讖已無(wú)，以謠為讖的行為已難覓蹤影。但如果就此說(shuō)，相信占驗(yàn)、相信預(yù)言的謠讖式思維已從現(xiàn)代人的大腦中剔除干凈卻顯武斷。有人在觀看了好萊塢驚悚片《2012》后，就把現(xiàn)實(shí)中的諸多災(zāi)害與片中瑪雅人的預(yù)言相互聯(lián)系。我們不敢確定這種疑慮是人們真實(shí)意圖的流露抑或是茶余飯后的戲言，但我們倒是更愿意相信它是后者。
（節(jié)選自劉漢杰《歷史上的“謠讖”》）
【小題1】與“謠讖”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是(    )（3分）

A．謠，是指歌謠；讖，是指預(yù)言。謠讖就是用歌謠的形式演繹對(duì)未來(lái)的預(yù)言。

B．謠讖的產(chǎn)生是出于人們對(duì)語(yǔ)言具有某種神秘的力量這一觀點(diǎn)的認(rèn)可等原因。

C．相信卜筮的占驗(yàn)與相信謠讖的預(yù)言基于同樣的思維，只是憑借的手段不同。

D．謠讖就是以謠為讖，在我國(guó)存在的歷史十分久遠(yuǎn)，一直到現(xiàn)在仍然存在。

【小題2】下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是(    ) （3分）

A．第①段先闡釋了謠讖有兩種表現(xiàn)形式，然后舉例說(shuō)明了謠讖的主要內(nèi)容，并指出歌謠產(chǎn)生巨大能量的原因在于信仰。

B．第②③段重點(diǎn)分析了謠成為讖的兩點(diǎn)原因，并通過(guò)史料推斷出國(guó)人的謠讖信仰至晚在戰(zhàn)國(guó)初期就出現(xiàn)了，甚至可能更早。

C．第④⑤段，作者先明確闡述了謠讖產(chǎn)生的兩種基本思維，并由這種思維的系統(tǒng)化，進(jìn)而談到了中國(guó)讖緯之學(xué)的產(chǎn)生。

D．第⑥⑦段站在今人的角度上，分析了謠讖不過(guò)是人為創(chuàng)作，意圖達(dá)到一定的政治目的，并指出了當(dāng)今世上的謠讖式思維。

【小題3】下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是(    ) （3分）

A．童謠之所以最有可能成為讖謠，是因?yàn)樗�多是孩子發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)當(dāng)時(shí)世界的感悟，是孩子洞察世界后的自然反應(yīng)，是“出自胸臆”的“天籟之音”。

B．謠成為讖的根本原因，是人們相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系，總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系。先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結(jié)果。

C．鄒衍根據(jù)西周以來(lái)解釋自然現(xiàn)象的陰陽(yáng)、五行，創(chuàng)立“陰陽(yáng)消息”與“五德終始”學(xué)說(shuō)。后來(lái)形成的讖緯之學(xué)，理論起源就來(lái)自他和董仲舒的理論。

D．董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)實(shí)質(zhì)是用天事解釋人事，以之規(guī)勸、提醒當(dāng)政者關(guān)注民生。讖緯是謠讖的發(fā)展、提高，是專(zhuān)門(mén)人士對(duì)未來(lái)的一種政治預(yù)言。