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封禪①，是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式�！讹L(fēng)俗通義·山澤，五岳》寫(xiě)道：“王者受命易姓，改制應(yīng)天，功成封禪，以告天地�！鼻貪h時(shí)期關(guān)于“封禪”的理論，都是以泰山作為確定的“封禪”地點(diǎn)。泰山，可以看作是以“封禪”作為主體禮儀的思想體系的地理支點(diǎn)。
封禪被看作莊嚴(yán)至上的政治儀式。泰山的神性，在漢代人的意識(shí)中也有深刻的文化印痕。據(jù)說(shuō)這也與王者“封禪”有關(guān)�！痘茨献印ふf(shuō)林》有“太山不上小人”的說(shuō)法，高誘解釋說(shuō)，太山是“王者所封禪處”，所以“不令兇亂小人得上其上也”。
《史記。封禪書(shū)》記載，齊桓公時(shí)曾經(jīng)提出封禪泰山的動(dòng)議，管仲則予以勸阻。他說(shuō)，傳說(shuō)“古者封泰山禪梁父②者七十二家”，而留下比較明確歷史記錄的只有十二家，都是“受命然后得封禪”。不過(guò)，所謂七十二家先古圣王封禪泰山的傳說(shuō)，其實(shí)并沒(méi)有太多的根據(jù)�！段墨I(xiàn)通考》卷八四《封禪》條，以秦始皇封禪起首，又有關(guān)于先秦封禪傳說(shuō)的辨析，以為“古封禪七十二家”的說(shuō)法，應(yīng)當(dāng)本出于齊魯陋儒之說(shuō)，《詩(shī)》《書(shū)》所不載，“非事實(shí)也”。其實(shí)，司馬遷是第一位在史書(shū)中正式記錄“封禪”這一特殊歷史文化現(xiàn)象的學(xué)者�！肮欧舛U七十二家”“非事實(shí)也”的說(shuō)法，大致是可信的。不過(guò)，這應(yīng)當(dāng)是以秦始皇和漢武帝封禪儀式為標(biāo)準(zhǔn)而言。此前古代君王曾經(jīng)以較原始較樸陋的形式“封禪”，也是可能的。
關(guān)于秦始皇封禪和漢武帝封禪的記述，可以說(shuō)是司馬遷《史記·封禪書(shū)》最富有文化深意的內(nèi)容。關(guān)于秦始皇封禪，司馬遷寫(xiě)道，秦始皇東巡郡縣，征從齊魯之儒生博士七十人，來(lái)到泰山下。諸儒生討論封禪的多種細(xì)節(jié)，秦始皇以為“各乖異，難施用”，不予采納．于是開(kāi)辟車(chē)道，從南面登上泰山頂峰，立石頌秦始皇帝德，宣告完成了“封”的典禮。又從北面下山，禪于梁父。據(jù)說(shuō)其禮儀多采用雍地秦祭祀上帝的傳統(tǒng)方式。秦始皇封禪泰山，仍然沿用秦地的傳統(tǒng)禮儀。也就是說(shuō)，封禪泰山本身，在某種意義上可以說(shuō)是秦王朝向東方文化的一種禮拜。秦始皇有心這樣做，然而卻又不能十分徹底，秦始皇的文化性格和秦王朝的文化特色，于是可以由此得到片斷的體現(xiàn)。
漢武帝封禪，是司馬遷親身經(jīng)歷的文化史上的重要事件。司馬遷對(duì)于這種儀式的文化意義的理解，也在《史記》有關(guān)“封禪”的記錄中有所透露。于是有人說(shuō)，“《史記》一書(shū)，惟《封禪》為大”，“一字一句之中，無(wú)所不有”，“究竟我見(jiàn)有盡，意義無(wú)窮”。司馬遷在《史記·封禪書(shū)》中寫(xiě)道，漢武帝初即位，心向儒學(xué)，尤敬鬼神之祀，曾經(jīng)讓儒生討論設(shè)計(jì)封禪的禮儀，然而因?yàn)楦]太后堅(jiān)持以黃老之學(xué)為主導(dǎo)，壓抑漢武帝身邊的儒臣，封禪的動(dòng)議不得不中止。然而文化史的進(jìn)程不久就發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)折。司馬遷寫(xiě)道，竇太后去世，第二年，漢武帝就征召任用儒學(xué)之士公孫弘等。正是在這樣的文化背景下，漢武帝重新計(jì)劃施行“封禪”大典。
對(duì)于秦始皇、漢武帝“封禪”故事所體現(xiàn)的文化特色，凌純聲先生注意到相關(guān)現(xiàn)象跨地域的共同表現(xiàn)，稱(chēng)之為“封禪文化”，并且指出：“這一封禪文化，不僅在時(shí)間方面起源很早，空間方面分布亦甚廣。”甚至“封禪文化的分布，不僅限于亞洲，它還見(jiàn)于中關(guān)洲和南美洲”。 （節(jié)選自中國(guó)人民大學(xué)教授王子今《泰山一一帝王封禪的文化圣地》）
注：①封禪：封為“祭天”（多指天子登上泰山筑壇祭天），禪為“祭地”（多指在泰山下的小丘祭地）．⑦梁父：又稱(chēng)“梁甫”。山名，即梁父山。
【小題1】下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（   ）               

A．有人認(rèn)為《史記》中《封禪》為大，這主要是從封禪的文化意義上評(píng)價(jià)的；作者也認(rèn)為，在《史記》中有關(guān)秦始皇、漢武帝封禪的記述，是富有文化深意的。

B．司馬遷在《史記》中，對(duì)秦始皇的泰山封禪從準(zhǔn)備到實(shí)施，都做了詳細(xì)的描述，給我們生動(dòng)的展示了封禪的全過(guò)程，體現(xiàn)了古代君王對(duì)此的重視。

C．秦始皇封禪泰山，沒(méi)有采納齊魯儒生的建議，仍采用秦地的禮儀，體現(xiàn)了秦始皇的文化性格是保守的，固守秦王朝的文化特色，不愿東西融合。

D．司馬遷寫(xiě)漢武帝封禪，介紹了他準(zhǔn)備封禪的曲折過(guò)程，這一過(guò)程實(shí)際上體現(xiàn)了深刻的文化意義，那就是漢代初期黃老之學(xué)與儒學(xué)之爭(zhēng)。

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封禪①，是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式�！讹L(fēng)俗通義·山澤，五岳》寫(xiě)道：“王者受命易姓，改制應(yīng)天，功成封禪，以告天地�！鼻貪h時(shí)期關(guān)于“封禪”的理論，都是以泰山作為確定的“封禪”地點(diǎn)。泰山，可以看作是以“封禪”作為主體禮儀的思想體系的地理支點(diǎn)。

封禪被看作莊嚴(yán)至上的政治儀式。泰山的神性，在漢代人的意識(shí)中也有深刻的文化印痕。據(jù)說(shuō)這也與王者“封禪”有關(guān)。《淮南子·說(shuō)林》有“太山不上小人”的說(shuō)法，高誘解釋說(shuō)，太山是“王者所封禪處”，所以“不令兇亂小人得上其上也”。

《史記。封禪書(shū)》記載，齊桓公時(shí)曾經(jīng)提出封禪泰山的動(dòng)議，管仲則予以勸阻。他說(shuō)，傳說(shuō)“古者封泰山禪梁父②者七十二家”，而留下比較明確歷史記錄的只有十二家，都是“受命然后得封禪”。不過(guò)，所謂七十二家先古圣王封禪泰山的傳說(shuō)，其實(shí)并沒(méi)有太多的根據(jù)�！段墨I(xiàn)通考》卷八四《封禪》條，以秦始皇封禪起首，又有關(guān)于先秦封禪傳說(shuō)的辨析，以為“古封禪七十二家”的說(shuō)法，應(yīng)當(dāng)本出于齊魯陋儒之說(shuō)，《詩(shī)》《書(shū)》所不載，“非事實(shí)也”。其實(shí)，司馬遷是第一位在史書(shū)中正式記錄“封禪”這一特殊歷史文化現(xiàn)象的學(xué)者�！肮欧舛U七十二家”“非事實(shí)也”的說(shuō)法，大致是可信的。不過(guò)，這應(yīng)當(dāng)是以秦始皇和漢武帝封禪儀式為標(biāo)準(zhǔn)而言。此前古代君王曾經(jīng)以較原始較樸陋的形式“封禪”，也是可能的。

關(guān)于秦始皇封禪和漢武帝封禪的記述，可以說(shuō)是司馬遷《史記·封禪書(shū)》最富有文化深意的內(nèi)容。關(guān)于秦始皇封禪，司馬遷寫(xiě)道，秦始皇東巡郡縣，征從齊魯之儒生博士七十人，來(lái)到泰山下。諸儒生討論封禪的多種細(xì)節(jié)，秦始皇以為“各乖異，難施用”，不予采納．于是開(kāi)辟車(chē)道，從南面登上泰山頂峰，立石頌秦始皇帝德，宣告完成了“封”的典禮。又從北面下山，禪于梁父。據(jù)說(shuō)其禮儀多采用雍地秦祭祀上帝的傳統(tǒng)方式。秦始皇封禪泰山，仍然沿用秦地的傳統(tǒng)禮儀。也就是說(shuō)，封禪泰山本身，在某種意義上可以說(shuō)是秦王朝向東方文化的一種禮拜。秦始皇有心這樣做，然而卻又不能十分徹底，秦始皇的文化性格和秦王朝的文化特色，于是可以由此得到片斷的體現(xiàn)。

漢武帝封禪，是司馬遷親身經(jīng)歷的文化史上的重要事件。司馬遷對(duì)于這種儀式的文化意義的理解，也在《史記》有關(guān)“封禪”的記錄中有所透露。于是有人說(shuō)，“《史記》一書(shū)，惟《封禪》為大”，“一字一句之中，無(wú)所不有”，“究竟我見(jiàn)有盡，意義無(wú)窮”。司馬遷在《史記·封禪書(shū)》中寫(xiě)道，漢武帝初即位，心向儒學(xué)，尤敬鬼神之祀，曾經(jīng)讓儒生討論設(shè)計(jì)封禪的禮儀，然而因?yàn)楦]太后堅(jiān)持以黃老之學(xué)為主導(dǎo)，壓抑漢武帝身邊的儒臣，封禪的動(dòng)議不得不中止。然而文化史的進(jìn)程不久就發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)折。司馬遷寫(xiě)道，竇太后去世，第二年，漢武帝就征召任用儒學(xué)之士公孫弘等。正是在這樣的文化背景下，漢武帝重新計(jì)劃施行“封禪”大典。

對(duì)于秦始皇、漢武帝“封禪”故事所體現(xiàn)的文化特色，凌純聲先生注意到相關(guān)現(xiàn)象跨地域的共同表現(xiàn)，稱(chēng)之為“封禪文化”，并且指出：“這一封禪文化，不僅在時(shí)間方面起源很早，空間方面分布亦甚廣�！鄙踔痢胺舛U文化的分布，不僅限于亞洲，它還見(jiàn)于中關(guān)洲和南美洲”。  （節(jié)選自中國(guó)人民大學(xué)教授王子今《泰山一一帝王封禪的文化圣地》）

注：①封禪：封為“祭天”（多指天子登上泰山筑壇祭天），禪為“祭地”（多指在泰山下的小丘祭地）．⑦梁父：又稱(chēng)“梁甫”。山名，即梁父山。

1.下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（    ）                       

    A．封禪是一種非常莊重嚴(yán)肅的政治典禮，是古代帝王向全天下宣示天地認(rèn)可自己執(zhí)政合法性的儀式，而泰山則是舉行這一禮儀的重要地點(diǎn)。

    B．《淮南子·說(shuō)林》中“太山不上小人”的說(shuō)法，印證了泰山在漢代人意識(shí)中是具有神性的，而且留下了深刻的文化印記。

    C．《文獻(xiàn)通考》中記錄“封禪”是從秦始皇封禪開(kāi)始的，而之前先秦一些封禪傳說(shuō)，《文獻(xiàn)通考》認(rèn)為那只是一些齊魯淺陋儒生的見(jiàn)解，不是事實(shí)。

    D．第一位在史書(shū)中正式記錄封禪的學(xué)者應(yīng)是司馬遷，作為歷史學(xué)家，他也認(rèn)為“古封禪七十二家”無(wú)根據(jù)，因此他記錄封禪也是從秦始皇開(kāi)始的。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是                        （    ）     

    A．有人認(rèn)為《史記》中《封禪》為大，這主要是從封禪的文化意義上評(píng)價(jià)的；作者也認(rèn)為，在《史記》中有關(guān)秦始皇、漢武帝封禪的記述，是富有文化深意的。

    B．司馬遷在《史記》中，對(duì)秦始皇的泰山封禪從準(zhǔn)備到實(shí)施，都做了詳細(xì)的描述，給我們生動(dòng)的展示了封禪的全過(guò)程，體現(xiàn)了古代君王對(duì)此的重視。

    C．秦始皇封禪泰山，沒(méi)有采納齊魯儒生的建議，仍采用秦地的禮儀，體現(xiàn)了秦始皇的文化性格是保守的，固守秦王朝的文化特色，不愿東西融合。

    D．司馬遷寫(xiě)漢武帝封禪，介紹了他準(zhǔn)備封禪的曲折過(guò)程，這一過(guò)程實(shí)際上體現(xiàn)了深刻的文化意義，那就是漢代初期黃老之學(xué)與儒學(xué)之爭(zhēng)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是                    （    ）     

    A．管仲勸阻齊桓公封禪泰山的原因，按《風(fēng)俗通義》的解釋就是“壬者受命……功成封禪”，管仲認(rèn)為齊桓公還未功成，不足以接受天命，因此不能封禪。

    B．如果以秦始皇和漢武帝封禪儀式做為標(biāo)準(zhǔn)，先秦古代帝王的封禪的傳說(shuō)或許是不屬實(shí)的；而如果拋開(kāi)這一標(biāo)準(zhǔn)，先秦古代帝王曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)封禪也是可能的。

    C．秦始皇、漢武帝在中國(guó)歷史上建立過(guò)卓越的功績(jī)，因此他們認(rèn)為自己的封禪是順理成章的；在中國(guó)歷史上，還有很多帝王也都曾經(jīng)來(lái)泰山封禪過(guò)。

    D．“封禪”這一中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，不但起源早、分布廣，而且還傳播到海外，不僅限于亞洲，甚至遠(yuǎn)達(dá)中美洲和南美洲。

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在中國(guó)古代文化中，最神圣的典禮，非封禪莫屬。封禪是古代君王祭祀天地的典禮，是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式。秦漢時(shí)期，在封禪的理論中，都是以泰山作為封禪地點(diǎn)的。在泰山上筑壇祭天叫作封，辟場(chǎng)祀地叫作禪。泰山成為封禪的圣地，不僅僅因?yàn)樗�的自然高度，更主要的是因�(yàn)樗�的文化高度�?br />封禪泰山的原因或許非常復(fù)雜，但有一點(diǎn)是可以明確的，東方關(guān)于封禪泰山的理論和文化，不管是語(yǔ)焉不詳?shù)膫髡f(shuō)還是相互矛盾的故事，都在證明一種強(qiáng)大的思想文化傳統(tǒng)的存在。孔子是泰山封禪理論的支持者，他認(rèn)為泰山只能接受魯國(guó)國(guó)君和周天子的祭拜。即使很多細(xì)節(jié)都無(wú)法證明，即使所有禮儀都無(wú)法施行，但是，要封禪就只能到泰山。面對(duì)傳統(tǒng)，不可一世的帝王也只能低頭妥協(xié)。
秦始皇封禪之時(shí)，距離傳說(shuō)中的封禪已相去太久，封禪之禮，幾乎無(wú)人能知。學(xué)者認(rèn)為，秦始皇封禪泰山之前，只有封禪理論而沒(méi)有封禪實(shí)踐，也是很有道理的。漢武帝封禪，情形幾乎雷同。但是，他們都還是請(qǐng)來(lái)眾多儒生，認(rèn)真討論，直到最后討論沒(méi)有結(jié)果。主張封禪者，多來(lái)自東方，不僅有魯國(guó)的儒生，也有濱海的方士。這種討論雖然沒(méi)有結(jié)果，但起碼可以證明：來(lái)自西方的征服者和統(tǒng)治者，不管是秦始皇還是漢武帝，都為東方文化所折服、所吸引，沉迷不返，追求仙人和長(zhǎng)生必然無(wú)果而終，但是封禪泰山卻可以是成功的。泰山封禪，終于走出了傳說(shuō)的迷霧，變成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王，封禪大典，幾乎就是一種歷史創(chuàng)造。因?yàn)榉舛U不能隨時(shí)進(jìn)行，封禪的條件常常難以具備，所以古代帝王無(wú)數(shù)，而真正能夠封禪成功者寥寥無(wú)幾。
泰山封禪，可以看做是儒家思想禮制化的一個(gè)具體表現(xiàn)�？鬃拥某晒�，最重要的是思想和精神�？鬃釉谥芄�的禮制中提煉出精神，把禮樂(lè)化為一種思想，并建筑了儒家的思想體系。經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大交融，孔子的思想體系由精神光芒的閃耀向可以操作的禮制轉(zhuǎn)化。  
在儒家思想的傳播過(guò)程中，我們看到的事實(shí)是，帝王先接受了封禪理論，然后才接受了儒家，最后儒家成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。秦始皇封禪泰山，漢高祖祭祀孔子，漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，這個(gè)思想傳播的過(guò)程，其方向是一致的，以封禪泰山為代表的儒家禮制思想，因?yàn)榕c天地祭祀有關(guān)，與帝王的合法性證明有關(guān)，所以最先受到最高統(tǒng)治當(dāng)局的青睞，而這正是儒家獲得獨(dú)尊地位的開(kāi)始。
作為帝王祭祀天地的最高禮典，封禪終于成為事實(shí)，而泰山幾乎永久地獨(dú)占了這個(gè)榮耀�？梢哉f(shuō)，自從秦皇漢武封禪泰山以后，泰山的五岳獨(dú)尊地位才真正確立下來(lái)。泰山地位的提升，與儒家思想在中國(guó)的發(fā)展同步進(jìn)行，泰山于是成為一種文化象征與符號(hào)。中國(guó)文化，如果用一個(gè)人來(lái)代言，那就是孔子；如果用一座山來(lái)代表，那就是泰山。                   
（《泰山的祭祀與封禪》）
【小題1】下列與“封禪”有關(guān)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）(3分)

閱讀下面的文字
在中國(guó)古代文化中，最神圣的典禮，非封禪莫屬。封禪是古代君王祭祀天地的典禮，是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式。秦漢時(shí)期，在封禪的理論中，都是以泰山作為封禪地點(diǎn)的。在泰山上筑壇祭天叫作封，辟場(chǎng)祀地叫作禪。泰山成為封禪的圣地，不僅僅因?yàn)樗�的自然高度，更主要的是因�(yàn)樗�的文化高度�?br> 封禪泰山的原因或許非常復(fù)雜，但有一點(diǎn)是可以明確的，東方關(guān)于封禪泰山的理論和文化，不管是語(yǔ)焉不詳?shù)膫髡f(shuō)還是相互矛盾的故事，都在證明一種強(qiáng)大的思想文化傳統(tǒng)的存在�？鬃邮翘┥椒舛U理論的支持者，他認(rèn)為泰山只能接受魯國(guó)國(guó)君和周天子的祭拜。即使很多細(xì)節(jié)都無(wú)法證明，即使所有禮儀都無(wú)法施行，但是，要封禪就只能到泰山。面對(duì)傳統(tǒng)，不可一世的帝王也只能低頭妥協(xié)。
秦始皇封禪之時(shí)，距離傳說(shuō)中的封禪已相去太久，封禪之禮，幾乎無(wú)人能知。學(xué)者認(rèn)為，秦始皇封禪泰山之前，只有封禪理論而沒(méi)有封禪實(shí)踐，也是很有道理的。漢武帝封禪，情形幾乎雷同。但是，他們都還是請(qǐng)來(lái)眾多儒生，認(rèn)真討論，直到最后討論沒(méi)有結(jié)果。主張封禪者，多來(lái)自東方，不僅有魯國(guó)的儒生，也有濱海的方士。這種討論雖然沒(méi)有結(jié)果，但起碼可以證明：來(lái)自西方的征服者和統(tǒng)治者，不管是秦始皇還是漢武帝，都為東方文化所折服、所吸引，沉迷不返，追求仙人和長(zhǎng)生必然無(wú)果而終，但是封禪泰山卻可以是成功的。泰山封禪，終于走出了傳說(shuō)的迷霧，變成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王，封禪大典，幾乎就是一種歷史創(chuàng)造。因?yàn)榉舛U不能隨時(shí)進(jìn)行，封禪的條件常常難以具備，所以古代帝王無(wú)數(shù)，而真正能夠封禪成功者寥寥無(wú)幾。
泰山封禪，可以看做是儒家思想禮制化的一個(gè)具體表現(xiàn)�？鬃拥某晒�，最重要的是思想和精神�？鬃釉谥芄�的禮制中提煉出精神，把禮樂(lè)化為一種思想，并建筑了儒家的思想體系。經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大交融，孔子的思想體系由精神光芒的閃耀向可以操作的禮制轉(zhuǎn)化。  
在儒家思想的傳播過(guò)程中，我們看到的事實(shí)是，帝王先接受了封禪理論，然后才接受了儒家，最后儒家成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。秦始皇封禪泰山，漢高祖祭祀孔子，漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，這個(gè)思想傳播的過(guò)程，其方向是一致的，以封禪泰山為代表的儒家禮制思想，因?yàn)榕c天地祭祀有關(guān)，與帝王的合法性證明有關(guān)，所以最先受到最高統(tǒng)治當(dāng)局的青睞，而這正是儒家獲得獨(dú)尊地位的開(kāi)始。
作為帝王祭祀天地的最高禮典，封禪終于成為事實(shí)，而泰山幾乎永久地獨(dú)占了這個(gè)榮耀�？梢哉f(shuō)，自從秦皇漢武封禪泰山以后，泰山的五岳獨(dú)尊地位才真正確立下來(lái)。泰山地位的提升，與儒家思想在中國(guó)的發(fā)展同步進(jìn)行，泰山于是成為一種文化象征與符號(hào)。中國(guó)文化，如果用一個(gè)人來(lái)代言，那就是孔子；如果用一座山來(lái)代表，那就是泰山。                   
（《泰山的祭祀與封禪》）
1.下列與“封禪”有關(guān)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）(3分)

2.下列對(duì)“儒家思想”與“封禪泰山”二者的關(guān)系分析正確的一項(xiàng)是（    ）(3分)

3.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （    ）(3分)

閱讀下面的文字，完成小題。
在中國(guó)古代文化中，最神圣的典禮，非封禪莫屬。封禪是古代君王祭祀天地的典禮，是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式。秦漢時(shí)期，在封禪的理論中，都是以泰山作為封禪地點(diǎn)的。在泰山上筑壇祭天叫作封，辟場(chǎng)祀地叫作禪。泰山成為封禪的圣地，不僅僅因?yàn)樗�的自然高度，更主要的是因�(yàn)樗�的文化高度�?br />封禪泰山的原因或許非常復(fù)雜，但有一點(diǎn)是可以明確的，東方關(guān)于封禪泰山的理論和文化，不管是語(yǔ)焉不詳?shù)膫髡f(shuō)還是相互矛盾的敵事，都在證明一種強(qiáng)大的思想文化傳統(tǒng)的存在。孔子是泰山封禪理論的支持者，他認(rèn)為泰山只能接受魯國(guó)國(guó)君和周天子的祭拜。即使很多細(xì)節(jié)都無(wú)法證明，即使所有禮儀都無(wú)法施行，但是，要封禪就只能到泰山。面對(duì)傳統(tǒng)，不可一世的帝王也只能低頭妥協(xié)。
秦始皇封禪之時(shí)，距離傳說(shuō)中的封禪已相去太久，封禪之禮，幾乎無(wú)人能知。學(xué)者認(rèn)為，秦始皇封禪泰山之前，只有封禪理論而沒(méi)有封禪實(shí)踐，也是很有道理的。漢武帝封禪，情形幾乎雷同。但是，他們都還是請(qǐng)來(lái)眾多儒生，認(rèn)真討論，直到最后討論沒(méi)有結(jié)果。主張封禪者，多來(lái)自東方，不僅有魯國(guó)的儒生，也有濱海的方士。這種討論雖然沒(méi)有結(jié)果，但起碼可以證明：來(lái)自西方的征服者和統(tǒng)治者，不管是秦始皇還是漢武帝，都為東方文化所折服、所吸引，沉迷不返，追求仙人和長(zhǎng)生必然無(wú)果而終，但是封禪泰山卻可以是成功的。泰山封禪，終于走出了傳說(shuō)的迷霧，變成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王，封禪大典，幾乎就是一種歷史創(chuàng)造。因?yàn)榉舛U不能隨時(shí)進(jìn)行，封禪的條件常常難以具備，所以古代帝王無(wú)數(shù)，而真正能夠封禪成功者寥寥無(wú)幾。
泰山封禪，可以看做是儒家思想禮制化的一個(gè)具體表現(xiàn)�？鬃拥某晒�，最重要的是思想和精神。孔子在周公的禮制中提煉出精神，把禮樂(lè)化為一種思想，并建筑了儒家的思想體系。經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大交融，孔子的思想體系由精神光芒的閃耀向可以操作的禮制轉(zhuǎn)化。  
在儒家思想的傳播過(guò)程中，我們看到的事實(shí)是，帝王先接受了封禪理論，然后才接受了儒家，最后儒家成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。秦始皇封禪泰山，漢高祖祭祀孔子，漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，這個(gè)思想傳播的過(guò)程，其方向是一致的。，以封禪泰山為代表的儒家禮制思想，因?yàn)榕c天地祭祀有關(guān)，與帝王的合法性證明有關(guān)，所以最先受到最高統(tǒng)治當(dāng)局的青睞，而這正是儒家獲得獨(dú)尊地位的開(kāi)始。
作為帝王祭祀天地的最高禮典，封禪終于成為事實(shí)，而泰山幾乎永久地獨(dú)占了這個(gè)榮耀�？梢哉f(shuō)，自從秦皇漢武封禪泰山以后，泰山的五岳獨(dú)尊地位才真正確立下來(lái)。泰山地位的提升，與儒家思想在中國(guó)的發(fā)展同步進(jìn)行，泰山于是成為一種文化象征與符號(hào)。中國(guó)文化，如果用一個(gè)人來(lái)代言，那就是孔子；如果用一座山來(lái)代表，那就是泰山。                   （《泰山的祭祀與封禪》）
【小題1】下列與“封禪”有關(guān)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

閱讀下面的文字，完成小題。
在中國(guó)古代文化中，最神圣的典禮，非封禪莫屬。封禪是古代君王祭祀天地的典禮，是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式。秦漢時(shí)期，在封禪的理論中，都是以泰山作為封禪地點(diǎn)的。在泰山上筑壇祭天叫作封，辟場(chǎng)祀地叫作禪。泰山成為封禪的圣地，不僅僅因?yàn)樗�的自然高度，更主要的是因�(yàn)樗�的文化高度�?br />封禪泰山的原因或許非常復(fù)雜，但有一點(diǎn)是可以明確的，東方關(guān)于封禪泰山的理論和文化，不管是語(yǔ)焉不詳?shù)膫髡f(shuō)還是相互矛盾的故事，都在證明一種強(qiáng)大的思想文化傳統(tǒng)的存在�？鬃邮翘┥椒舛U理論的支持者，他認(rèn)為泰山只能接受魯國(guó)國(guó)君和周天子的祭拜。即使很多細(xì)節(jié)都無(wú)法證明，即使所有禮儀都無(wú)法施行，但是，要封禪就只能到泰山。面對(duì)傳統(tǒng)，不可一世的帝王也只能低頭妥協(xié)。
秦始皇封禪之時(shí)，距離傳說(shuō)中的封禪已相去太久，封禪之禮，幾乎無(wú)人能知。學(xué)者認(rèn)為，秦始皇封禪泰山之前，只有封禪理論而沒(méi)有封禪實(shí)踐，也是很有道理的。漢武帝封禪，情形幾乎雷同。但是，他們都還是請(qǐng)來(lái)眾多儒生，認(rèn)真討論，直到最后討論沒(méi)有結(jié)果。主張封禪者，多來(lái)自東方，不僅有魯國(guó)的儒生，也有濱海的方士。這種討論雖然沒(méi)有結(jié)果，但起碼可以證明：來(lái)自西方的征服者和統(tǒng)治者，不管是秦始皇還是漢武帝，都為東方文化所折服、所吸引，沉迷不返，追求仙人和長(zhǎng)生必然無(wú)果而終，但是封禪泰山卻可以是成功的。泰山封禪，終于走出了傳說(shuō)的迷霧，變成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王，封禪大典，幾乎就是一種歷史創(chuàng)造。因?yàn)榉舛U不能隨時(shí)進(jìn)行，封禪的條件常常難以具備，所以古代帝王無(wú)數(shù)，而真正能夠封禪成功者寥寥無(wú)幾。
泰山封禪，可以看做是儒家思想禮制化的一個(gè)具體表現(xiàn)�？鬃拥某晒�，最重要的是思想和精神�？鬃釉谥芄�的禮制中提煉出精神，把禮樂(lè)化為一種思想，并建筑了儒家的思想體系。經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大交融，孔子的思想體系由精神光芒的閃耀向可以操作的禮制轉(zhuǎn)化。
在儒家思想的傳播過(guò)程中，我們看到的事實(shí)是，帝王先接受了封禪理論，然后才接受了儒家，最后儒家成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。秦始皇封禪泰山，漢高祖祭祀孔子，漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，這個(gè)思想傳播的過(guò)程，其方向是一致的。以封禪泰山為代表的儒家禮制思想，因?yàn)榕c天地祭祀有關(guān)，與帝王的合法性證明有關(guān)，所以最先受到最高統(tǒng)治當(dāng)局的青睞，而這正是儒家獲得獨(dú)尊地位的開(kāi)始。
作為帝王祭祀天地的最高禮典，封禪終于成為事實(shí)，而泰山幾乎永久地獨(dú)占了這個(gè)榮耀�？梢哉f(shuō)，自從秦皇漢武封禪泰山以后，泰山的五岳獨(dú)尊地位才真正確立下來(lái)。泰山地位的提升，與儒家思想在中國(guó)的發(fā)展同步進(jìn)行，泰山于是成為一種文化象征與符號(hào)。中國(guó)文化，如果用一個(gè)人來(lái)代言，那就是孔子；如果用一座山來(lái)代表，那就是泰山。
（《泰山的祭祀與封禪》）
【小題1】下列與“封禪”有關(guān)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

閱讀下面的文字，完成小題。
在中國(guó)古代文化中，最神圣的典禮，非封禪莫屬。封禪是古代君王祭祀天地的典禮，是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式。秦漢時(shí)期，在封禪的理論中，都是以泰山作為封禪地點(diǎn)的。在泰山上筑壇祭天叫作封，辟場(chǎng)祀地叫作禪。泰山成為封禪的圣地，不僅僅因?yàn)樗�的自然高度，更主要的是因�(yàn)樗�的文化高度�?br />封禪泰山的原因或許非常復(fù)雜，但有一點(diǎn)是可以明確的，東方關(guān)于封禪泰山的理論和文化，不管是語(yǔ)焉不詳?shù)膫髡f(shuō)還是相互矛盾的故事，都在證明一種強(qiáng)大的思想文化傳統(tǒng)的存在。孔子是泰山封禪理論的支持者，他認(rèn)為泰山只能接受魯國(guó)國(guó)君和周天子的祭拜。即使很多細(xì)節(jié)都無(wú)法證明，即使所有禮儀都無(wú)法施行，但是，要封禪就只能到泰山。面對(duì)傳統(tǒng)，不可一世的帝王也只能低頭妥協(xié)。
秦始皇封禪之時(shí)，距離傳說(shuō)中的封禪已相去太久，封禪之禮，幾乎無(wú)人能知。學(xué)者認(rèn)為，秦始皇封禪泰山之前，只有封禪理論而沒(méi)有封禪實(shí)踐，也是很有道理的。漢武帝封禪，情形幾乎雷同。但是，他們都還是請(qǐng)來(lái)眾多儒生，認(rèn)真討論，直到最后討論沒(méi)有結(jié)果。主張封禪者，多來(lái)自東方，不僅有魯國(guó)的儒生，也有濱海的方士。這種討論雖然沒(méi)有結(jié)果，但起碼可以證明：來(lái)自西方的征服者和統(tǒng)治者，不管是秦始皇還是漢武帝，都為東方文化所折服、所吸引，沉迷不返，追求仙人和長(zhǎng)生必然無(wú)果而終，但是封禪泰山卻可以是成功的。泰山封禪，終于走出了傳說(shuō)的迷霧，變成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王，封禪大典，幾乎就是一種歷史創(chuàng)造。因?yàn)榉舛U不能隨時(shí)進(jìn)行，封禪的條件常常難以具備，所以古代帝王無(wú)數(shù)，而真正能夠封禪成功者寥寥無(wú)幾。
泰山封禪，可以看做是儒家思想禮制化的一個(gè)具體表現(xiàn)�？鬃拥某晒�，最重要的是思想和精神�？鬃釉谥芄�的禮制中提煉出精神，把禮樂(lè)化為一種思想，并建筑了儒家的思想體系。經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大交融，孔子的思想體系由精神光芒的閃耀向可以操作的禮制轉(zhuǎn)化。
在儒家思想的傳播過(guò)程中，我們看到的事實(shí)是，帝王先接受了封禪理論，然后才接受了儒家，最后儒家成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。秦始皇封禪泰山，漢高祖祭祀孔子，漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，這個(gè)思想傳播的過(guò)程，其方向是一致的。以封禪泰山為代表的儒家禮制思想，因?yàn)榕c天地祭祀有關(guān)，與帝王的合法性證明有關(guān)，所以最先受到最高統(tǒng)治當(dāng)局的青睞，而這正是儒家獲得獨(dú)尊地位的開(kāi)始。
作為帝王祭祀天地的最高禮典，封禪終于成為事實(shí)，而泰山幾乎永久地獨(dú)占了這個(gè)榮耀�？梢哉f(shuō)，自從秦皇漢武封禪泰山以后，泰山的五岳獨(dú)尊地位才真正確立下來(lái)。泰山地位的提升，與儒家思想在中國(guó)的發(fā)展同步進(jìn)行，泰山于是成為一種文化象征與符號(hào)。中國(guó)文化，如果用一個(gè)人來(lái)代言，那就是孔子；如果用一座山來(lái)代表，那就是泰山。
（《泰山的祭祀與封禪》）
【小題1】下列與“封禪”有關(guān)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是