閱讀下面文字，完成問(wèn)題。

說(shuō)園（節(jié)選）

園林中曲與直是相對(duì)的，要曲中寓直，靈活應(yīng)用，曲直自如。曲橋、曲徑、曲廓，本來(lái)在交通意義上，是由一點(diǎn)到另一點(diǎn)而設(shè)置的。園林中兩側(cè)都有風(fēng)景，隨直曲折一下，使行者左右顧盼有景，信步其間使距程延長(zhǎng)，趣味加深。由此可見(jiàn)，直是根本，曲隨直生，重在曲折有度。有些曲橋，定要九曲，既不臨水面（園林橋一般要低于兩岸，有凌波之意），生硬屈曲，行橋宛若受刑，其因在于不明此理（上海豫園前九曲橋即壞例）。

造園在選地后，就要因地制宜，突出重點(diǎn)，作為此園之特征，表達(dá)出預(yù)想的境界。北京圓明園，我說(shuō)它是“因水成景，借景西山”，園內(nèi)景物皆因水而筑，招西山入園，終成“萬(wàn)園之園”。無(wú)錫寄暢園為山麓園，景物皆面山而構(gòu)，納園外山景于園內(nèi)。網(wǎng)師園以水為中心，殿春簃一院雖無(wú)水，西南角鑿冷泉，貫通全園水脈，有些一眼，絕處逢生，終不脫題。新建東部，設(shè)計(jì)上既背固有設(shè)計(jì)原則，且復(fù)無(wú)水，遂成僵局，是事先對(duì)全園未作周密的分析，不假思索而造成的。

造園有法而無(wú)式，在于人們巧妙運(yùn)用其規(guī)律。計(jì)成^[注]所說(shuō)的“因借（因地制宜，借景）”，就是法。《園治》一書(shū)終未列式。能做到園有大小之分，有靜觀動(dòng)觀之別，有郊園市園之異等等，各臻其妙，方稱“得體”（體宜）。中國(guó)畫(huà)的蘭竹看來(lái)極簡(jiǎn)單，畫(huà)家能各具一格；古曲析子戲，亦復(fù)喜看，每個(gè)演員演來(lái)不同，就是各有獨(dú)到之處。造園之理與此理相通。如果定一式使學(xué)者死守之，奉為經(jīng)典，則如畫(huà)譜之有《芥子園》，文章之有“股”一樣。蘇州網(wǎng)師園是公認(rèn)為小園極則，所謂“少而精，以少勝多�！逼湓O(shè)計(jì)原則很簡(jiǎn)單，運(yùn)用了假山與建筑相對(duì)而互相更換的一個(gè)原則，無(wú)旱船、大橋、大山，建筑物尺度略小，數(shù)量適可而止，亭亭當(dāng)當(dāng)，像個(gè)小園格局。反之，獅子林增添了大船，與水面不稱，不倫不類，就是不“得體”。

（取材于陳從周《說(shuō)園》）

注：計(jì)成，明朝人，園林理論著化《園治》一書(shū)的作者。

1．下列對(duì)園林中曲與直概念的理解，正確的一項(xiàng)是                                               （    ）

      A．園林中兩側(cè)都有風(fēng)景，但造園者巧妙隨直設(shè)曲，使游人左右顧盼有景，信步其間使距程延長(zhǎng)，趣味加深。

      B．上海豫園前九曲橋因?yàn)榍�折較多，行橋宛若受刑，被稱為園林中曲直設(shè)計(jì)的壞例。

      C．橋本是為連接兩點(diǎn)而設(shè)，曲橋、曲徑、曲廊的設(shè)立，使它失去了原來(lái)的用意。

      D．園林中曲與直是相對(duì)的，其中曲是根本，在此基礎(chǔ)上，曲中寓直，曲折有度。

2．下列各項(xiàng)對(duì)文章的理解不正確的一項(xiàng)是                                                            

A．聲影相依，有無(wú)相生，形神兼?zhèn)�，園中有詩(shī)，園中有畫(huà)，這是古代造園者追求的審美境界。

B．無(wú)錫寄暢園景物面山而構(gòu)，納外山景于園內(nèi)，使得園外有景，與古詩(shī)詞意在言外相類似。

C．蘭竹簡(jiǎn)單，畫(huà)家能自成一格；小園簡(jiǎn)單，亦可成小園極則：全在創(chuàng)作者的獨(dú)具匠心，

不拘一格。

D．詩(shī)詞、繪畫(huà)、戲曲、園林，各門(mén)藝術(shù)的原理是完全相同的，規(guī)劃、手段亦多相近，都反映了中國(guó)古人的審美情趣。

3．根據(jù)選文第二段，簡(jiǎn)析新建網(wǎng)師園東聞的失誤之處。

答：                                                                       

4．結(jié)合文本，分析為什么說(shuō)“造園有法而無(wú)式”？

答：                                                                        

閱讀下面的文章，完成后面習(xí)題。（本大題共3小題，共10分）

在西方，王公貴族的園林中經(jīng)常宴請(qǐng)賓客、開(kāi)舞會(huì)、演戲劇，從而使園林變成了一個(gè)人來(lái)人往、熱鬧非凡的露天廣廈，而中國(guó)園林并非大眾游樂(lè)場(chǎng)所。西方園林令人欽佩地用縱橫軸線和十字道路解決的交通問(wèn)題，在中國(guó)園林中全不存在，因?yàn)檫@里的人們是“漫步”而非“徑穿”。中國(guó)園林的長(zhǎng)廊、狹門(mén)和曲徑并非從大眾出發(fā)，臺(tái)階、小橋亦非為逗引兒童而設(shè)。這里不是消遣場(chǎng)所，而是退隱靜思之地。

人類不同文化的形成與發(fā)展，總是與它脫胎的母體有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這樣才構(gòu)成文化的延續(xù)，形成獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)山川秀美，土地富庶，人們理想中的王國(guó)是這些秀美的山川湖澤，因此中國(guó)園林沿著自然美的形式發(fā)展了幾千年。中國(guó)園林里所種的植物常不帶任何人工痕跡，那里沒(méi)有修剪整齊的樹(shù)籬，也沒(méi)有按幾何圖案排列的花卉，每件景物都恰似出現(xiàn)在畫(huà)中。歐洲的園林傳統(tǒng)可以追溯到古埃及，那里自然環(huán)境遠(yuǎn)不如中國(guó)，雨水稀少，沒(méi)有大片森林，更無(wú)秀美的山川，人們理想的天堂自然是適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的富庶土地，因而西方園林所體現(xiàn)的是人工美。

西方人認(rèn)為自然美有缺陷，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度，也就是追求一種形式美。西方造園遵循形式美的法則，刻意追求幾何圖案美。盡管組合變化可以多種多樣、千變?nèi)f化，但仍有規(guī)律可循，園內(nèi)的各組成要素都不能脫離整體，而必須以某種確定的形狀和大小鑲嵌在某個(gè)確定的部位，于是便顯現(xiàn)出一種符合規(guī)律的必然性。

中國(guó)造園走的是自然山水園的路子，注重“景”和“情”的關(guān)系，即“意境”。古代中國(guó)沒(méi)有專門(mén)的造園家。自魏晉南北朝以來(lái)，畫(huà)家、文人的介入，使中國(guó)造園深受繪畫(huà)、詩(shī)詞文學(xué)的影響，從一開(kāi)始就帶有濃厚的感情色彩�！熬盁o(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”，中國(guó)造園的經(jīng)營(yíng)要旨就是追求意境美，因此中國(guó)的造園帶有很大的隨機(jī)性和偶然性。

中西園林形成如此大的差異要從文化背景，特別是哲學(xué)、美學(xué)思想上來(lái)分析。造園藝術(shù)和其它藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定的哲學(xué)思想體系下成長(zhǎng)的。從西方歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強(qiáng)調(diào)理性對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是在這種“理性”美學(xué)思想的影響下形成的。和西方人不同，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物大多借助于直接的體驗(yàn)，認(rèn)為直覺(jué)并非感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動(dòng)，一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的升華，不可能用推理的方法求得。中國(guó)古代園林多由文人畫(huà)家營(yíng)造，不免要反映這些人的氣質(zhì)和情操。中國(guó)古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義、尊崇自然、逃避現(xiàn)實(shí)和追求清凈無(wú)為的思想，匯合在一起而形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味、浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實(shí)無(wú)華的氣質(zhì)、情操，這也就決定了中國(guó)造園 “感性”的美學(xué)思想。

                                     （取材于《 中西古典園林的審美差異》，有刪改）

1．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（   ）(3分)

A．西方園林內(nèi)各組成要素必須以確定的形狀、大小鑲嵌在確定的部位，顯示出一種秩序感。

B．中國(guó)園林里所種的植物，常不帶任何人工痕跡，這是因?yàn)楣糯�中�?guó)沒(méi)有專門(mén)的造園家。

C．中國(guó)的造園深受繪畫(huà)、詩(shī)詞的影響，注重對(duì)意境的追求，從而創(chuàng)設(shè)出詩(shī)情畫(huà)意般的氛圍。

D．中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物大多借助于直接的體驗(yàn)，這種思維方式對(duì)中國(guó)造園產(chǎn)生了深刻的影響。

2．根據(jù)文章內(nèi)容，推斷下列哪項(xiàng)表述體現(xiàn)了中國(guó)園林的建造風(fēng)格（   ）（3分）

A．高大寬敞的環(huán)廊提供了舒適的交談環(huán)境，圍合出的下沉廣場(chǎng)把人們紛紛吸引過(guò)來(lái)。

B．即使受條件限制，建造在高低不平的地形上，也要刻意追求對(duì)稱、均衡的形式美。

C．布局千變?nèi)f化，整體與局部之間沒(méi)有嚴(yán)格的從屬關(guān)系，很難總結(jié)出特定的規(guī)律性。

D．碩大的花園，簡(jiǎn)潔明快的幾何化布局，讓人一目了然，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。

3．根據(jù)文章內(nèi)容，請(qǐng)分條概括中西園林的差異。（4分）

閱讀下面的文章，完成后面習(xí)題。（本大題共3小題，共10分）
在西方，王公貴族的園林中經(jīng)常宴請(qǐng)賓客、開(kāi)舞會(huì)、演戲劇，從而使園林變成了一個(gè)人來(lái)人往、熱鬧非凡的露天廣廈，而中國(guó)園林并非大眾游樂(lè)場(chǎng)所。西方園林令人欽佩地用縱橫軸線和十字道路解決的交通問(wèn)題，在中國(guó)園林中全不存在，因?yàn)檫@里的人們是“漫步”而非“徑穿”。中國(guó)園林的長(zhǎng)廊、狹門(mén)和曲徑并非從大眾出發(fā)，臺(tái)階、小橋亦非為逗引兒童而設(shè)。這里不是消遣場(chǎng)所，而是退隱靜思之地。
人類不同文化的形成與發(fā)展，總是與它脫胎的母體有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這樣才構(gòu)成文化的延續(xù)，形成獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)山川秀美，土地富庶，人們理想中的王國(guó)是這些秀美的山川湖澤，因此中國(guó)園林沿著自然美的形式發(fā)展了幾千年。中國(guó)園林里所種的植物常不帶任何人工痕跡，那里沒(méi)有修剪整齊的樹(shù)籬，也沒(méi)有按幾何圖案排列的花卉，每件景物都恰似出現(xiàn)在畫(huà)中。歐洲的園林傳統(tǒng)可以追溯到古埃及，那里自然環(huán)境遠(yuǎn)不如中國(guó)，雨水稀少，沒(méi)有大片森林，更無(wú)秀美的山川，人們理想的天堂自然是適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的富庶土地，因而西方園林所體現(xiàn)的是人工美。
西方人認(rèn)為自然美有缺陷，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度，也就是追求一種形式美。西方造園遵循形式美的法則，刻意追求幾何圖案美。盡管組合變化可以多種多樣、千變?nèi)f化，但仍有規(guī)律可循，園內(nèi)的各組成要素都不能脫離整體，而必須以某種確定的形狀和大小鑲嵌在某個(gè)確定的部位，于是便顯現(xiàn)出一種符合規(guī)律的必然性。
中國(guó)造園走的是自然山水園的路子，注重“景”和“情”的關(guān)系，即“意境”。古代中國(guó)沒(méi)有專門(mén)的造園家。自魏晉南北朝以來(lái)，畫(huà)家、文人的介入，使中國(guó)造園深受繪畫(huà)、詩(shī)詞文學(xué)的影響，從一開(kāi)始就帶有濃厚的感情色彩�！熬盁o(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”，中國(guó)造園的經(jīng)營(yíng)要旨就是追求意境美，因此中國(guó)的造園帶有很大的隨機(jī)性和偶然性。
中西園林形成如此大的差異要從文化背景，特別是哲學(xué)、美學(xué)思想上來(lái)分析。造園藝術(shù)和其它藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定的哲學(xué)思想體系下成長(zhǎng)的。從西方歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強(qiáng)調(diào)理性對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是在這種“理性”美學(xué)思想的影響下形成的。和西方人不同，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物大多借助于直接的體驗(yàn)，認(rèn)為直覺(jué)并非感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動(dòng)，一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的升華，不可能用推理的方法求得。中國(guó)古代園林多由文人畫(huà)家營(yíng)造，不免要反映這些人的氣質(zhì)和情操。中國(guó)古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義、尊崇自然、逃避現(xiàn)實(shí)和追求清凈無(wú)為的思想，匯合在一起而形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味、浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實(shí)無(wú)華的氣質(zhì)、情操，這也就決定了中國(guó)造園 “感性”的美學(xué)思想。
（取材于《 中西古典園林的審美差異》，有刪改）
【小題1】下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（  ）(3分)