閱讀下面的文字，完成下列各題。（２５分）
有個(gè)搞笑的大師叫啟功（節(jié)選） 文曉方
啟功先生揚(yáng)名不在于他是雍正皇帝八代玄孫，也不在他是北京師范大學(xué)的資深教授，在于他的書法藝術(shù)、古代書畫碑帖鑒定和古文學(xué)研究。在這幾個(gè)領(lǐng)域中，除了給人莊重深厚嚴(yán)謹(jǐn)脫俗感覺之外，和搞笑沒有什么關(guān)系。不過啟功老爺子確實(shí)搞笑，太搞笑了。
　　一、和自己搞笑
　　啟功先生2005年去世，在結(jié)發(fā)妻子于1975年病逝不久，也就是他六十六歲時(shí)，自撰墓志銘：“中學(xué)生，副教授。博不精，專不透。名雖揚(yáng)，實(shí)不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無后。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計(jì)平生，謚曰陋。身與名，一齊臭�！睕]有人像啟功那樣，提前27年用搞笑的打油詩給自己蓋棺定論，如今這打油詩一樣的墓志銘永久地鑿刻在先生的墓碑上了。
　　說到死，就有鬼，鬼文化也是國學(xué)中的一大塊。長江邊上豐都鬼城也越來越火爆，不知先生是否去過豐都鬼城，但是他和鬼也搞笑，有詩曰：“昔有見鬼者，自言不畏葸，向他擺事實(shí)，向他講道理，你是明日我，我是昨日你，鬼心大悅服，彼此皆歡喜”。一個(gè)“明日我”“昨日你”，把永不同軌的陰陽兩界炫耀成一道彩虹。
　　身為雍正皇帝八代孫，啟功先生拒絕愛新覺羅之姓，說愛新覺羅根本不是姓，是前清滿族人部落的稱呼，相當(dāng)于現(xiàn)在住宅小區(qū)的稱謂，堅(jiān)持自己：“姓啟名功”。凡有不明事理寫信曰“愛新覺羅·啟功收”者，一律不開封，并在信封上赫然寫著“查無此人，敬請退回”，有好事者究問為什么，答曰：“不信，請人去派出所戶籍處查，保證無此人”。
二、和工作搞笑
大學(xué)黨組織積極發(fā)展黨員，某教授申請加入，組織上準(zhǔn)備接受他，想通過他來做老師們的思想工作，起到以點(diǎn)帶面的效果。有領(lǐng)導(dǎo)走訪啟功先生征求意見。先生若有所思，沒有對某教授給予正面點(diǎn)評，反面娓娓道來：“本來一棵樹上好好待著幾只鳥，結(jié)果樹上不見得多了一只鳥，而可能所有鳥都飛走了”，來人遂心領(lǐng)神會(huì)去也。
啟功先生從一職位上退下，競爭上崗的人數(shù)不少，替補(bǔ)人選一時(shí)難以定奪。相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)問先生意見，先生本不想介入此事，半開玩笑回說：“不如抓鬮�！币晃桓偁幷呗犝f后頗為不滿，連夜造訪質(zhì)問：“如此大事怎能玩笑對待，豈不對我等太不尊重了嗎？”頗有興師問罪之狀。先生立馬回答：“怎么能說不尊重？西藏達(dá)賴、班禪轉(zhuǎn)世不也要通過金瓶掣簽這種抓鬮方式來決定嗎？”來者一時(shí)語塞，只好寒喧而去。
三、和學(xué)生搞笑
　　文革后北師大第一批研究生畢業(yè)，幾個(gè)同學(xué)去拜訪啟功先生。一位四川籍同學(xué)說回四川大學(xué)謀職，先生自告奮勇說可以寫一封推薦信，說著就退到小書桌提筆鋪紙寫起來。同學(xué)們繼續(xù)聊天，沒幾句，先生已經(jīng)寫好。展開一讀，竟是一片古樸典雅語言精美朗朗上口的駢體文，在座同學(xué)無不驚呼贊嘆。先生徐徐說道：“這沒什么，是我的強(qiáng)項(xiàng)，其實(shí)我最適合做一名專起草文書的僚員”。
　　一個(gè)博士畢業(yè)生回憶：1991年1月17日，美國向伊拉克宣戰(zhàn)，是日正逢我博士論文答辯。答辯席上坐著北大、中國社科院的名流，氣氛緊張，他不禁手心出汗。啟功先生第一個(gè)向我提問，但卻很突兀：“打起來沒有啊?”，我答：“打起來了!”，全場哄堂大笑，氣氛活躍，我也為之精神一振，對答如流，順利過關(guān)。先生這也許叫玩世，但我理解先生，他把這些都視為儀式，在他內(nèi)心深處有著真正的嚴(yán)肅 。
　　四、和病痛搞笑
　　先生晚年，多有病痛，頸椎骨質(zhì)增生導(dǎo)致頭暈，開始不大去醫(yī)院，一旦去了，搞笑打油詩也就來了�！肚邎@春·病》：
　　舊病重來，依樣葫蘆，地復(fù)天翻。怪非觀珍寶，眼球震顫；未逢國色，魂魄拘攣。鄭重要求，“病魔足下，可否虛衷聽一言？親愛的，你何時(shí)與我，永斷牽纏？”多蒙友好相憐，勸努力精心治一番。只南行半里，首都醫(yī)院，縱無特效，姑且周旋。奇事驚人，大夫高叫：“現(xiàn)有磷酸組織胺。別害怕，雖藥稱劇毒，管保平安。”
　　后來做了頸椎牽引術(shù)，躺在牽引床上，又作西江月：“七節(jié)頸椎生刺，六斤鐵餅栓牢。長繩牽系兩三條，頭上幾根活套。雖不輕松愉快，略同鍛煉晨操。洗冤錄里每篇瞧，不見這般上吊。
啟功先生也被人們稱為大師，不知道值幾多金銀。每當(dāng)聽到有人尊稱他“大師”，便說：“你們少說了一個(gè)‘反犬旁’。我是那個(gè)‘獅’�！闭f完向人做獅吼狀。在我看來，他給后世留下了一片無邊的心海和眾多燦爛的漢字書法，而不是許多是是非非！
（選自《讀者》2009年第9期）
【小題1】下列對本文的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（5分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。（２５分）

有個(gè)搞笑的大師叫啟功（節(jié)選） 文曉方

    啟功先生揚(yáng)名不在于他是雍正皇帝八代玄孫，也不在他是北京師范大學(xué)的資深教授，在于他的書法藝術(shù)、古代書畫碑帖鑒定和古文學(xué)研究。在這幾個(gè)領(lǐng)域中，除了給人莊重深厚嚴(yán)謹(jǐn)脫俗感覺之外，和搞笑沒有什么關(guān)系。不過啟功老爺子確實(shí)搞笑，太搞笑了。

　　一、和自己搞笑

　　啟功先生2005年去世，在結(jié)發(fā)妻子于1975年病逝不久，也就是他六十六歲時(shí)，自撰墓志銘：“中學(xué)生，副教授。博不精，專不透。名雖揚(yáng)，實(shí)不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無后。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計(jì)平生，謚曰陋。身與名，一齊臭�！睕]有人像啟功那樣，提前27年用搞笑的打油詩給自己蓋棺定論，如今這打油詩一樣的墓志銘永久地鑿刻在先生的墓碑上了。

　　說到死，就有鬼，鬼文化也是國學(xué)中的一大塊。長江邊上豐都鬼城也越來越火爆，不知先生是否去過豐都鬼城，但是他和鬼也搞笑，有詩曰：“昔有見鬼者，自言不畏葸，向他擺事實(shí)，向他講道理，你是明日我，我是昨日你，鬼心大悅服，彼此皆歡喜”。一個(gè)“明日我”“昨日你”，把永不同軌的陰陽兩界炫耀成一道彩虹。

　　身為雍正皇帝八代孫，啟功先生拒絕愛新覺羅之姓，說愛新覺羅根本不是姓，是前清滿族人部落的稱呼，相當(dāng)于現(xiàn)在住宅小區(qū)的稱謂，堅(jiān)持自己：“姓啟名功”。凡有不明事理寫信曰“愛新覺羅·啟功收”者，一律不開封，并在信封上赫然寫著“查無此人，敬請退回”，有好事者究問為什么，答曰：“不信，請人去派出所戶籍處查，保證無此人”。

二、和工作搞笑

大學(xué)黨組織積極發(fā)展黨員，某教授申請加入，組織上準(zhǔn)備接受他，想通過他來做老師們的思想工作，起到以點(diǎn)帶面的效果。有領(lǐng)導(dǎo)走訪啟功先生征求意見。先生若有所思，沒有對某教授給予正面點(diǎn)評，反面娓娓道來：“本來一棵樹上好好待著幾只鳥，結(jié)果樹上不見得多了一只鳥，而可能所有鳥都飛走了”，來人遂心領(lǐng)神會(huì)去也。

啟功先生從一職位上退下，競爭上崗的人數(shù)不少，替補(bǔ)人選一時(shí)難以定奪。相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)問先生意見，先生本不想介入此事，半開玩笑回說：“不如抓鬮。”一位競爭者聽說后頗為不滿，連夜造訪質(zhì)問：“如此大事怎能玩笑對待，豈不對我等太不尊重了嗎？”頗有興師問罪之狀。先生立馬回答：“怎么能說不尊重？西藏達(dá)賴、班禪轉(zhuǎn)世不也要通過金瓶掣簽這種抓鬮方式來決定嗎？”來者一時(shí)語塞，只好寒喧而去。

    三、和學(xué)生搞笑

　　文革后北師大第一批研究生畢業(yè)，幾個(gè)同學(xué)去拜訪啟功先生。一位四川籍同學(xué)說回四川大學(xué)謀職，先生自告奮勇說可以寫一封推薦信，說著就退到小書桌提筆鋪紙寫起來。同學(xué)們繼續(xù)聊天，沒幾句，先生已經(jīng)寫好。展開一讀，竟是一片古樸典雅語言精美朗朗上口的駢體文，在座同學(xué)無不驚呼贊嘆。先生徐徐說道：“這沒什么，是我的強(qiáng)項(xiàng)，其實(shí)我最適合做一名專起草文書的僚員”。

　　一個(gè)博士畢業(yè)生回憶：1991年1月17日，美國向伊拉克宣戰(zhàn)，是日正逢我博士論文答辯。答辯席上坐著北大、中國社科院的名流，氣氛緊張，他不禁手心出汗。啟功先生第一個(gè)向我提問，但卻很突兀：“打起來沒有啊?”，我答：“打起來了!”，全場哄堂大笑，氣氛活躍，我也為之精神一振，對答如流，順利過關(guān)。先生這也許叫玩世，但我理解先生，他把這些都視為儀式，在他內(nèi)心深處有著真正的嚴(yán)肅 。

　　四、和病痛搞笑

　　先生晚年，多有病痛，頸椎骨質(zhì)增生導(dǎo)致頭暈，開始不大去醫(yī)院，一旦去了，搞笑打油詩也就來了�！肚邎@春·病》：

　　舊病重來，依樣葫蘆，地復(fù)天翻。怪非觀珍寶，眼球震顫；未逢國色，魂魄拘攣。鄭重要求，“病魔足下，可否虛衷聽一言？親愛的，你何時(shí)與我，永斷牽纏？”多蒙友好相憐，勸努力精心治一番。只南行半里，首都醫(yī)院，縱無特效，姑且周旋。奇事驚人，大夫高叫：“現(xiàn)有磷酸組織胺。別害怕，雖藥稱劇毒，管保平安�！�

　　后來做了頸椎牽引術(shù)，躺在牽引床上，又作西江月：“七節(jié)頸椎生刺，六斤鐵餅栓牢。長繩牽系兩三條，頭上幾根活套。雖不輕松愉快，略同鍛煉晨操。洗冤錄里每篇瞧，不見這般上吊。

啟功先生也被人們稱為大師，不知道值幾多金銀。每當(dāng)聽到有人尊稱他“大師”，便說：“你們少說了一個(gè)‘反犬旁’。我是那個(gè)‘獅’�！闭f完向人做獅吼狀。在我看來，他給后世留下了一片無邊的心海和眾多燦爛的漢字書法，而不是許多是是非非！

（選自《讀者》2009年第9期）

1.下列對本文的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（5分）

A．啟功先生是清朝皇族后裔，同時(shí)也是書法家、古代書畫碑帖鑒定和古文學(xué)研究專家，更是一個(gè)具有幽默感的老人。

B．啟功先生和鬼搞笑的那首詩，表現(xiàn)了先生對鬼神的質(zhì)疑與反對，表現(xiàn)了其不信鬼神的堅(jiān)定的唯物主義立場。

C．啟功先生用樹上的鳥的例子，委婉地表達(dá)了他并不贊同吸引某教授進(jìn)入黨組織的意見，可見啟功先生的“搞笑”也是有原則性的。

D．啟功先生并不看重權(quán)勢地位，同時(shí)他也曾用“金瓶掣簽”的例子語重心長地勸誡過一些有情緒的同事，最后同事心悅誠服地接受了他的意見。

E．啟功先生給我們留下來的不僅僅是他學(xué)術(shù)上的巨大成就，更有其對世、對事、對己、對人的種種態(tài)度，這種精神上的財(cái)富，更加值得我們珍惜。

2.從啟功先生自撰墓志銘里，體現(xiàn)出先生的哪些性格特征？（6分）

3.文章中說，“但我理解先生，他把這些都視為儀式，在他內(nèi)心深處有著真正的嚴(yán)肅”，請簡述你是如何理解這句話的。（6分）

4.從文章所寫的啟功大師“搞笑”的這些生活片段中，你有沒有受到一些啟發(fā)呢？請任選一兩點(diǎn)簡要作答。（8分）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 線的藝術(shù)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 李澤厚

　 漢字作為書法，終于在后世成為中國獨(dú)有的藝術(shù)部類和審美對象。

　 甲骨文已是相當(dāng)成熟的漢字了。它的形體結(jié)構(gòu)和造字方式為后世漢字和書法的發(fā)展奠定了原則和基礎(chǔ)。從一開始，象形字就已包含有超越被模擬對象的符號意義，一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對象，而且也經(jīng)常是一類事實(shí)或過程，也包括主觀的意味、要求和期望，這即是說，“象形”中即已蘊(yùn)涵有“指事”“會(huì)意”的內(nèi)容，它使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫，具有符號所特有的抽象意義、價(jià)值和功能。但又由干它既源出干“象形”，井且在其發(fā)展行程中沒有完全拋棄這一原則，從而就使這種符號作用所寄居的字形本身，以形體模擬的多樣可能性，取得相對獨(dú)立的性質(zhì)和自己的發(fā)展道路，即是說，漢字形體獲得了獨(dú)立于符號意義（字義）的發(fā)展途徑。以后，它更以其凈化了的線條美──比彩陶紋飾的抽象幾何紋還要更為自由和更為多樣的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出和表達(dá)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢力量，終于形成中國特有的線的藝術(shù)──書法。

　 許慎在《說文解字?序》中說:“倉領(lǐng)之初作書，蓋依類象形，故謂之文�！� 從篆書開始，書家和書法必須注意對客觀世界各種對象、形體、姿態(tài)的模擬、吸取，即使這種模擬吸取具有極大的靈活性、概括性和抽象化的自由。這是一方面。另一方面，“象形”作為“文”的本意，是漢字的始源。后世“文”的概念便擴(kuò)而充之相當(dāng)于“美”。漢字書法的美也確乎建立在從象形基礎(chǔ)上演化出來的線條章法和形體結(jié)構(gòu)之上，即在它們的曲直適宜、縱橫合度、結(jié)體自如，布局完滿。甲骨文開始了這個(gè)美的歷程。應(yīng)該說，這種凈化了的線條美—書法藝術(shù)在當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是自覺的。就是到鐘鼎金文的數(shù)百年過程中，由開始的圖畫形體發(fā)展到后來的線的著意舒展，由開始的單個(gè)圖騰符號發(fā)展到后來長篇的銘功記事，也一直要到東周春秋之際，才比較明顯地表現(xiàn)出對這種書法美的有意識地追求。

　　 如果拿殷代的金文和周代比，前者更近于甲文，直線多而園角少，首尾常靄尖銳鋒芒。但布局、結(jié)構(gòu)的美雖不自覺，卻已有顯露。到周金中期的大篇銘文，則章法講究，筆勢圓潤，風(fēng)格分化，各派齊出，字體或長或圓，刻劃或輕或重。著名的《毛公鼎》、《散氏盤》等達(dá)到了金文藝術(shù)的極致。它們或方或園，或結(jié)體嚴(yán)正，章法勁湊而剛健，一派崇高肅毅之氣，或結(jié)體沉圓，似疏而密，外柔而內(nèi)剛，一派開闊寬厚之容。而它們又都以圓渾沉雄的共同風(fēng)格區(qū)別于殷商的尖利直拙。

　　 作為線的藝術(shù)的中國書法的某些特征：它像音樂從聲音世界里提煉抽取出樂音來，依據(jù)自身的規(guī)律，獨(dú)立地展開為旋律、和聲一樣，凈化了的線條──書法美，以其掙脫和超越形體模擬的筆劃的自由開展，構(gòu)造出一個(gè)個(gè)一篇篇錯(cuò)綜交織、豐富多樣的紙上的音樂和舞蹈，用以抒情和表意�？梢姡�甲骨、金文之所以能開創(chuàng)中國書法藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的道路，其秘密正在于它們把象形的圖畫模擬逐漸變而為純粹化了的抽象的線條和結(jié)構(gòu)。這種凈化了的線條──書法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的“有意味的形式”。一般形式美經(jīng)常是靜止的、程式化、規(guī)格化和失去現(xiàn)實(shí)生命感、力量感的東西，“有意味的形式”則恰恰相反，它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美。中國書法──線的藝術(shù)非前者而正是后者。所以，它不是線條的整齊一律均衡對稱的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。它的每一個(gè)宇、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性，而不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。它既狀物又抒情，兼?zhèn)湓煨秃捅憩F(xiàn)兩種因素和成份，并在其長久的發(fā)展行程中，終以后者占了主導(dǎo)和優(yōu)勢。書法由接近于繪畫雕刻變而為可等同于音樂和舞蹈。并且，不是書法從繪畫而是繪畫要從書法中吸取經(jīng)驗(yàn)、技巧和力量。運(yùn)筆的輕重、疾澀，虛實(shí)、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折傾挫、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂旋律一般，它們竟成了中國各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的魂靈。（選自《美的歷程》，有刪改）

12—13題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項(xiàng)給2分，選對兩項(xiàng)給5分。多選不給分）

12.下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是（　 ）（　 ）（5分）

A．漢字八象形文字具有抽象意義、價(jià)值和功能。

B．漢字能成為中國特有的一種線條藝術(shù)，是源于它在其發(fā)展行程中沒有完全拋棄象形的原則。

C. 甲骨文已經(jīng)自覺地表現(xiàn)出對書法美的有意識地追求。

D．殷代的金文和周代的金文雖然風(fēng)格不同，但都體現(xiàn)了藝術(shù)美。

E．中國書法──線的藝術(shù)在其長久的發(fā)展行程中以均衡對稱的形式美為主導(dǎo)和優(yōu)勢。

13.下列說法，判斷不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．中國書法這線的藝術(shù)既有對客觀世界的反映，也有對藝術(shù)世界美的追求。

B．中國特有的書法──線的藝術(shù)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在漢字形體和筆勢的圓潤上。

C．唐代孫過庭把書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段，自覺強(qiáng)調(diào)書法作為表情藝術(shù)的特性，這一觀點(diǎn)與中國書法藝術(shù)的“有意味的形式”相吻合。

D．書法的運(yùn)筆的輕重、疾澀、虛實(shí)、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折頓挫、節(jié)奏韻律成了中國各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的魂靈。

14.從文中看，中國書法早期對美的追求經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展階段？（4分）

_____________________________________________________________

15.下面是唐代著名書法家懷素草書代表作《自敘帖》的一部分（其中所寫內(nèi)容為：戴公又云：“馳毫墨劇奔駟，滿座失聲看不及�！保�，請結(jié)合文中關(guān)于書法作為一種“有意味的形式”的相關(guān)論述，對它作簡要賞析。（4分）

______________________________________________________________

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 線的藝術(shù)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 李澤厚

　　 漢字作為書法，終于在后世成為中國獨(dú)有的藝術(shù)部類和審美對象。

　 甲骨文已是相當(dāng)成熟的漢字了。它的形體結(jié)構(gòu)和造字方式為后世漢字和書法的發(fā)展奠定了原則和基礎(chǔ)。從一開始，象形字就已包含有超越被模擬對象的符號意義，一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對象，而且也經(jīng)常是一類事實(shí)或過程，也包括主觀的意味、要求和期望，這即是說，“象形”中即已蘊(yùn)涵有“指事”“會(huì)意”的內(nèi)容，它使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫，具有符號所特有的抽象意義、價(jià)值和功能。但又由干它既源出干“象形”，井且在其發(fā)展行程中沒有完全拋棄這一原則，從而就使這種符號作用所寄居的字形本身，以形體模擬的多樣可能性，取得相對獨(dú)立的性質(zhì)和自己的發(fā)展道路，即是說，漢字形體獲得了獨(dú)立于符號意義（字義）的發(fā)展途徑。以后，它更以其凈化了的線條美──比彩陶紋飾的抽象幾何紋還要更為自由和更為多樣的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出和表達(dá)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢力量，終于形成中國特有的線的藝術(shù)──書法。

　 許慎在《說文解字?序》中說:“倉領(lǐng)之初作書，蓋依類象形，故謂之文�！� 從篆書開始，書家和書法必須注意對客觀世界各種對象、形體、姿態(tài)的模擬、吸取，即使這種模擬吸取具有極大的靈活性、概括性和抽象化的自由。這是一方面。另一方面，“象形”作為“文”的本意，是漢字的始源。后世“文”的概念便擴(kuò)而充之相當(dāng)于“美”。漢字書法的美也確乎建立在從象形基礎(chǔ)上演化出來的線條章法和形體結(jié)構(gòu)之上，即在它們的曲直適宜、縱橫合度、結(jié)體自如，布局完滿。甲骨文開始了這個(gè)美的歷程。應(yīng)該說，這種凈化了的線條美—書法藝術(shù)在當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是自覺的。就是到鐘鼎金文的數(shù)百年過程中，由開始的圖畫形體發(fā)展到后來的線的著意舒展，由開始的單個(gè)圖騰符號發(fā)展到后來長篇的銘功記事，也一直要到東周春秋之際，才比較明顯地表現(xiàn)出對這種書法美的有意識地追求。高考資源網(wǎng)

　 如果拿殷代的金文和周代比，前者更近于甲文，直線多而園角少，首尾常靄尖銳鋒芒。但布局、結(jié)構(gòu)的美雖不自覺，卻已有顯露。到周金中期的大篇銘文，則章法講究，筆勢圓潤，風(fēng)格分化，各派齊出，字體或長或圓，刻劃或輕或重。著名的《毛公鼎》、《散氏盤》等達(dá)到了金文藝術(shù)的極致。它們或方或園，或結(jié)體嚴(yán)正，章法勁湊而剛健，一派崇高肅毅之氣，或結(jié)體沉圓，似疏而密，外柔而內(nèi)剛，一派開闊寬厚之容。而它們又都以圓渾沉雄的共同風(fēng)格區(qū)別于殷商的尖利直拙。

　 作為線的藝術(shù)的中國書法的某些特征：它像音樂從聲音世界里提煉抽取出樂音來，依據(jù)自身的規(guī)律，獨(dú)立地展開為旋律、和聲一樣，凈化了的線條──書法美，以其掙脫和超越形體模擬的筆劃的自由開展，構(gòu)造出一個(gè)個(gè)一篇篇錯(cuò)綜交織、豐富多樣的紙上的音樂和舞蹈，用以抒情和表意�？梢�，甲骨、金文之所以能開創(chuàng)中國書法藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的道路，其秘密正在于它們把象形的圖畫模擬逐漸變而為純粹化了的抽象的線條和結(jié)構(gòu)。這種凈化了的線條──書法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的“有意味的形式”。一般形式美經(jīng)常是靜止的、程式化、規(guī)格化和失去現(xiàn)實(shí)生命感、力量感的東西，“有意味的形式”則恰恰相反，它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美。中國書法──線的藝術(shù)非前者而正是后者。所以，它不是線條的整齊一律均衡對稱的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。它的每一個(gè)宇、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性，而不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。它既狀物又抒情，兼?zhèn)湓煨秃捅憩F(xiàn)兩種因素和成份，并在其長久的發(fā)展行程中，終以后者占了主導(dǎo)和優(yōu)勢。書法由接近于繪畫雕刻變而為可等同于音樂和舞蹈。并且，不是書法從繪畫而是繪畫要從書法中吸取經(jīng)驗(yàn)、技巧和力量。運(yùn)筆的輕重、疾澀，虛實(shí)、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折傾挫、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂旋律一般，它們竟成了中國各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的魂靈。（選自《美的歷程》，有刪改）

　 12—13題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項(xiàng)給2分，選對兩項(xiàng)給5分。多選不給分）

12.下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是（　 ）（　 ）（5分）

A．漢字八象形文字具有抽象意義、價(jià)值和功能。

B．漢字能成為中國特有的一種線條藝術(shù)，是源于它在其發(fā)展行程中沒有完全拋棄象形的原則。

C. 甲骨文已經(jīng)自覺地表現(xiàn)出對書法美的有意識地追求。

D．殷代的金文和周代的金文雖然風(fēng)格不同，但都體現(xiàn)了藝術(shù)美。

E．中國書法──線的藝術(shù)在其長久的發(fā)展行程中以均衡對稱的形式美為主導(dǎo)和優(yōu)勢。

13.下列說法，判斷不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．中國書法這線的藝術(shù)既有對客觀世界的反映，也有對藝術(shù)世界美的追求。

B．中國特有的書法──線的藝術(shù)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在漢字形體和筆勢的圓潤上。

C．唐代孫過庭把書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段，自覺強(qiáng)調(diào)書法作為表情藝術(shù)的特性，這一觀點(diǎn)與中國書法藝術(shù)的“有意味的形式”相吻合。

D．書法的運(yùn)筆的輕重、疾澀、虛實(shí)、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折頓挫、節(jié)奏韻律成了中國各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的魂靈。

14.從文中看，中國書法早期對美的追求經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展階段？（4分）

__________________________________________________________________

15.下面是唐代著名書法家懷素草書代表作《自敘帖》的一部分（其中所寫內(nèi)容為：戴公又云：“馳毫墨劇奔駟，滿座失聲看不及�！保�，請結(jié)合文中關(guān)于書法作為一種“有意味的形式”的相關(guān)論述，對它作簡要賞析。（4分）

______________________________________________________________________

閱讀《八卦爐中逃大圣》，答題。

　　那老君到兜率宮，將大圣解去繩索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦爐中，命看爐的道人，架火的童子，將火煽起煅煉。原來那爐是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦。他即將身鉆在“巽宮”位下。巽乃風(fēng)也，有風(fēng)則無火。只是風(fēng)攪得煙來，把一雙眼煼（qi&，熏）紅了，弄做個(gè)老害眼病，故喚作“火眼金睛”。

　　真?zhèn)�光陰迅速，不覺七七四十九日，老君的火候俱全。忽一日，開爐取丹。那大圣雙手侮（同“捂”）著眼，正自揉搓流涕，只聽得爐頭聲響。猛睜睛看見光明，他就忍不住，將身一縱，跳出丹爐，唿喇的一聲，蹬倒八卦爐，往外就走�；诺媚羌芑�、看爐，與丁甲（神名）一班人來扯，被他一個(gè)個(gè)都放倒，好似癲癇的白額虎，風(fēng)狂的獨(dú)角龍。老君趕上抓一把，被他一摔，摔了個(gè)倒栽蔥，脫身走了。即去耳中掣出如意棒，迎風(fēng)幌一幌，碗來粗細(xì)，依然拿在手中，不分好歹，卻又大亂天宮，打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。好猴精！有詩為證。詩曰：

混元體正合先天（指神猴的本質(zhì)是天地的正氣凝聚而成），

　　萬劫千番只自然（經(jīng)過千萬次災(zāi)難他還是保持原來的樣子）。

　　渺渺無為渾太乙（純?nèi)巫匀贿_(dá)到微遠(yuǎn)、空虛，不易捉摸，和太乙相同）。

　　如如不動(dòng)號初玄（順從道理，不生心動(dòng)念，稱作原始的永恒的精靈）。

　　爐中久煉非鉛汞（不是鉛汞卻在爐中久煉），

　　物外長生是本仙（這個(gè)神猴超越世間萬物之外，長生不老）。

　　變化無窮還變化，

　　三皈五戒總休言（三皈五戒不用對他來講）。

　　這一番，那猴王不分上下，使鐵棒東打西敵，更無一神可擋。只打到通明殿里，靈霄殿外。幸有佑圣真君的佐使王靈官執(zhí)殿。他看大圣縱橫，掣金鞭近前擋住道：“潑猴何往！有吾在此，切莫猖狂！”這大圣不由分說，舉棒就打。那靈官鞭起相迎。兩個(gè)在靈霄殿前廝渾一處。

　　他兩個(gè)斗在一處，勝敗未分，早有佑圣真君，又差將佐發(fā)文到雷府，調(diào)三十六員雷將齊來，把大圣圍在該心，各騁兇惡鏖戰(zhàn)。那大圣全無一毫懼色，使一條如意棒，左遮右擋，后架前迎。一時(shí)，見那眾雷將的刀槍劍戟、鞭簡撾錘、鉞斧金爪、旄鐮月鏟，來的甚緊，他即搖身一變，變做三頭六臂；把如意棒幌一幌，變作三條；六只手使開三條棒，好便似紡車兒一般，滴流流，在那垓心里飛舞。眾雷神莫能相近。真?zhèn)�是：

　　 圓陀陀，光灼灼，亙古常存人怎學(xué)？入火不能焚，入水何曾溺？光明一顆摩尼殊（贊美孫悟空是一顆光明的佛珠），劍戟刀槍傷不著。也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。善時(shí)成佛與成仙，惡處披毛并帶角（這是說有時(shí)孫悟空兇狠像猛獸一樣）。無窮變化鬧天官，雷將神兵不可捉。

　　當(dāng)時(shí)眾神把大圣攢在一處，卻不能近身，亂嚷亂斗，早驚動(dòng)玉帝。遂傳旨著游奕靈官同翊圣真君上西方請佛老降伏。

　　那二圣得了旨，徑到靈山勝境，雷音寶剎之前，對四金剛、八菩薩禮畢，即煩傳達(dá)。眾神隨至寶蓮臺前啟知，如來召請。二圣禮佛三匝，侍立臺下。如來問：“玉帝何事，煩二圣下臨？”二圣即啟道：“向時(shí)花果山產(chǎn)一猴，在那里弄神通，聚眾猴攪亂世界。玉帝降招安旨，封為‘弼馬溫’，他嫌官小反去。當(dāng)遣李天王、哪吒太子擒拿未獲，復(fù)招安他，封做‘齊天大圣’，先有官無祿。著他代管蟠桃園，他即偷桃；又走至瑤池，偷淆，偷酒，攪亂大會(huì)；仗酒又暗入兜率宮，偷老君仙丹，反出天宮。玉帝復(fù)遣十萬天兵，亦不能收伏。后觀世音舉二郎真君同他義兄弟追殺，他變化多端，虧老君拋金鋼琢打重，二郎方得拿住。解赴御前，即命斬之。刀砍斧剁，火燒雷打，俱不能傷，老君奏準(zhǔn)領(lǐng)去，以火鍛煉，四十九日開鼎，他卻又跳出八卦爐，打退天丁，徑入通明殿里，靈霄殿外；被佑圣真君的佐使王靈官擋住苦戰(zhàn)，又調(diào)三十六員雷將，把他困在垓心，終不能相近。事在緊急，因此，玉帝特請如來救駕�！比鐏砺勗t，即對眾菩薩道：“汝等在此穩(wěn)坐法堂，休得亂了禪位，待我煉魔救駕去來�！�

　　如來即喚阿儺、迦葉二尊者相隨，離了雷音，徑至靈霄門外。忽聽得喊聲振耳，乃三十六員雷將圍困著大圣哩。佛祖?zhèn)鞣ㄖ迹骸敖汤讓⑼Ｏ⒏筛�，放開營所，叫那大圣出來，等我問他有何法力。”眾將果退。大圣也收了法象（指前面的三頭六臂），現(xiàn)出原身近前，怒氣昂昂，厲聲高叫道：“你是那方善士，敢來止住刀兵問我？”如來笑道：“我是西方極樂世界釋迦牟尼尊者，南無阿彌陀佛。今聞你猖狂村野，屢反天宮，不知是何方生長，何年得道，為何這等暴橫？”大圣道：“我本：

　　天地生成靈混仙，花果山中一老猿。

　　水簾洞里為家業(yè)，拜友尋師悟太玄。

　　煉就長生多少法，學(xué)來變化廣無邊。

　　因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。

　　靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳（靈霄寶殿不是玉皇大帝應(yīng)久占的地方，人間的歷代王位就不專屬一姓，而是人人有份）。

　　強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。

佛祖聽言，呵呵冷笑道：“你那廝乃是猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝龍位？他自幼修持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數(shù)，方能享受此無極大道？你那個(gè)初世為人的畜生，如何出此大言！不當(dāng)人子！不當(dāng)人子（罪過，是用于對尊長不敬或褻瀆神圣時(shí)的譴責(zé)語）！折了你的壽算！趁早皈依，切莫胡說！但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來面目！”大圣道：“他雖年幼修長，也不應(yīng)久占在此。常言道：‘皇帝輪流做，明年到我家。’只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了；若還不讓，定要攪攘，永不清平！”

(1)請根據(jù)故事內(nèi)容，把選文分作三個(gè)部分，并概括各部分的主要意思。

(2)用一句話概括孫悟空“活動(dòng)”的“社會(huì)環(huán)境”。

(3)如來為什么一請即到？為什么穿插孫悟空造反的過程？

(4)最能反映作者對孫悟空這個(gè)造反形象的態(tài)度的兩項(xiàng)是

[　　]

A．“靈官”“真君”向如來說明情況的一番話。

B．孫悟空與三十六員雷將格斗的記敘、描寫。

C．“圓陀陀，光灼灼”贊詩。

D．“混元體正合先天”贊詩。

(5)對孫悟空的形象分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[　　]

A．孫悟空是個(gè)勇敢的叛逆者。他大膽地嘲弄和否定神的權(quán)威和秩序，并力圖掌握自己的命運(yùn)。

B．孫悟空是個(gè)頂天立地的英雄。闖龍宮、攪冥府、鬧天庭，天不怕、地不怕，充滿了戰(zhàn)斗精神。

C．孫悟空是積極浪漫主義的理想化的英雄形象。這個(gè)形象寄寓著作者及廣大人民的社會(huì)理想�！　�D．孫悟空鬧天宮的故事，寄寓了古代勞動(dòng)人民掙脫鎖鏈，爭取自由，反抗封建壓迫的強(qiáng)烈愿望和斗爭要求。

(6)對選文藝術(shù)特色分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[　　]

A．用幽默、詼諧的語言敘述故事。

B．用夸張的手法描寫孫悟空的本領(lǐng)。

C．用生動(dòng)的對話和心理描寫塑造孫悟空的形象。

D．用神奇的幻想展開故事情節(jié)。