閱讀下面文字，完成問題。

說園（節(jié)選）

園林中曲與直是相對的，要曲中寓直，靈活應(yīng)用，曲直自如。曲橋、曲徑、曲廓，本來在交通意義上，是由一點到另一點而設(shè)置的。園林中兩側(cè)都有風(fēng)景，隨直曲折一下，使行者左右顧盼有景，信步其間使距程延長，趣味加深。由此可見，直是根本，曲隨直生，重在曲折有度。有些曲橋，定要九曲，既不臨水面（園林橋一般要低于兩岸，有凌波之意），生硬屈曲，行橋宛若受刑，其因在于不明此理（上海豫園前九曲橋即壞例）。

造園在選地后，就要因地制宜，突出重點，作為此園之特征，表達出預(yù)想的境界。北京圓明園，我說它是“因水成景，借景西山”，園內(nèi)景物皆因水而筑，招西山入園，終成“萬園之園”。無錫寄暢園為山麓園，景物皆面山而構(gòu)，納園外山景于園內(nèi)。網(wǎng)師園以水為中心，殿春簃一院雖無水，西南角鑿冷泉，貫通全園水脈，有些一眼，絕處逢生，終不脫題。新建東部，設(shè)計上既背固有設(shè)計原則，且復(fù)無水，遂成僵局，是事先對全園未作周密的分析，不假思索而造成的。

造園有法而無式，在于人們巧妙運用其規(guī)律。計成^[注]所說的“因借（因地制宜，借景）”，就是法�！秷@治》一書終未列式。能做到園有大小之分，有靜觀動觀之別，有郊園市園之異等等，各臻其妙，方稱“得體”（體宜）。中國畫的蘭竹看來極簡單，畫家能各具一格；古曲析子戲，亦復(fù)喜看，每個演員演來不同，就是各有獨到之處。造園之理與此理相通。如果定一式使學(xué)者死守之，奉為經(jīng)典，則如畫譜之有《芥子園》，文章之有“股”一樣。蘇州網(wǎng)師園是公認(rèn)為小園極則，所謂“少而精，以少勝多�！逼湓O(shè)計原則很簡單，運用了假山與建筑相對而互相更換的一個原則，無旱船、大橋、大山，建筑物尺度略小，數(shù)量適可而止，亭亭當(dāng)當(dāng)，像個小園格局。反之，獅子林增添了大船，與水面不稱，不倫不類，就是不“得體”。

（取材于陳從周《說園》）

注：計成，明朝人，園林理論著化《園治》一書的作者。

1．下列對園林中曲與直概念的理解，正確的一項是                                               （    ）

      A．園林中兩側(cè)都有風(fēng)景，但造園者巧妙隨直設(shè)曲，使游人左右顧盼有景，信步其間使距程延長，趣味加深。

      B．上海豫園前九曲橋因為曲折較多，行橋宛若受刑，被稱為園林中曲直設(shè)計的壞例。

      C．橋本是為連接兩點而設(shè)，曲橋、曲徑、曲廊的設(shè)立，使它失去了原來的用意。

      D．園林中曲與直是相對的，其中曲是根本，在此基礎(chǔ)上，曲中寓直，曲折有度。

2．下列各項對文章的理解不正確的一項是                                                            

A．聲影相依，有無相生，形神兼?zhèn)�，園中有詩，園中有畫，這是古代造園者追求的審美境界。

B．無錫寄暢園景物面山而構(gòu)，納外山景于園內(nèi)，使得園外有景，與古詩詞意在言外相類似。

C．蘭竹簡單，畫家能自成一格；小園簡單，亦可成小園極則：全在創(chuàng)作者的獨具匠心，

不拘一格。

D．詩詞、繪畫、戲曲、園林，各門藝術(shù)的原理是完全相同的，規(guī)劃、手段亦多相近，都反映了中國古人的審美情趣。

3．根據(jù)選文第二段，簡析新建網(wǎng)師園東聞的失誤之處。

答：                                                                       

4．結(jié)合文本，分析為什么說“造園有法而無式”？

答：                                                                        

閱讀下面的文章，完成后面習(xí)題。（本大題共3小題，共10分）

在西方，王公貴族的園林中經(jīng)常宴請賓客、開舞會、演戲劇，從而使園林變成了一個人來人往、熱鬧非凡的露天廣廈，而中國園林并非大眾游樂場所。西方園林令人欽佩地用縱橫軸線和十字道路解決的交通問題，在中國園林中全不存在，因為這里的人們是“漫步”而非“徑穿”。中國園林的長廊、狹門和曲徑并非從大眾出發(fā)，臺階、小橋亦非為逗引兒童而設(shè)。這里不是消遣場所，而是退隱靜思之地。

人類不同文化的形成與發(fā)展，總是與它脫胎的母體有著千絲萬縷的聯(lián)系，這樣才構(gòu)成文化的延續(xù)，形成獨特的風(fēng)格。中國山川秀美，土地富庶，人們理想中的王國是這些秀美的山川湖澤，因此中國園林沿著自然美的形式發(fā)展了幾千年。中國園林里所種的植物常不帶任何人工痕跡，那里沒有修剪整齊的樹籬，也沒有按幾何圖案排列的花卉，每件景物都恰似出現(xiàn)在畫中。歐洲的園林傳統(tǒng)可以追溯到古埃及，那里自然環(huán)境遠(yuǎn)不如中國，雨水稀少，沒有大片森林，更無秀美的山川，人們理想的天堂自然是適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的富庶土地，因而西方園林所體現(xiàn)的是人工美。

西方人認(rèn)為自然美有缺陷，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達到藝術(shù)美的高度，也就是追求一種形式美。西方造園遵循形式美的法則，刻意追求幾何圖案美。盡管組合變化可以多種多樣、千變?nèi)f化，但仍有規(guī)律可循，園內(nèi)的各組成要素都不能脫離整體，而必須以某種確定的形狀和大小鑲嵌在某個確定的部位，于是便顯現(xiàn)出一種符合規(guī)律的必然性。

中國造園走的是自然山水園的路子，注重“景”和“情”的關(guān)系，即“意境”。古代中國沒有專門的造園家。自魏晉南北朝以來，畫家、文人的介入，使中國造園深受繪畫、詩詞文學(xué)的影響，從一開始就帶有濃厚的感情色彩�！熬盁o情不發(fā)，情無景不生”，中國造園的經(jīng)營要旨就是追求意境美，因此中國的造園帶有很大的隨機性和偶然性。

中西園林形成如此大的差異要從文化背景，特別是哲學(xué)、美學(xué)思想上來分析。造園藝術(shù)和其它藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定的哲學(xué)思想體系下成長的。從西方歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強調(diào)理性對實踐的指導(dǎo)作用。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是在這種“理性”美學(xué)思想的影響下形成的。和西方人不同，中國人認(rèn)識事物大多借助于直接的體驗，認(rèn)為直覺并非感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動，一種內(nèi)在經(jīng)驗的升華，不可能用推理的方法求得。中國古代園林多由文人畫家營造，不免要反映這些人的氣質(zhì)和情操。中國古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義、尊崇自然、逃避現(xiàn)實和追求清凈無為的思想，匯合在一起而形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味、浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實無華的氣質(zhì)、情操，這也就決定了中國造園 “感性”的美學(xué)思想。

                                     （取材于《 中西古典園林的審美差異》，有刪改）

1．下列對文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（   ）(3分)

A．西方園林內(nèi)各組成要素必須以確定的形狀、大小鑲嵌在確定的部位，顯示出一種秩序感。

B．中國園林里所種的植物，常不帶任何人工痕跡，這是因為古代中國沒有專門的造園家。

C．中國的造園深受繪畫、詩詞的影響，注重對意境的追求，從而創(chuàng)設(shè)出詩情畫意般的氛圍。

D．中國人認(rèn)識事物大多借助于直接的體驗，這種思維方式對中國造園產(chǎn)生了深刻的影響。

2．根據(jù)文章內(nèi)容，推斷下列哪項表述體現(xiàn)了中國園林的建造風(fēng)格（   ）（3分）

A．高大寬敞的環(huán)廊提供了舒適的交談環(huán)境，圍合出的下沉廣場把人們紛紛吸引過來。

B．即使受條件限制，建造在高低不平的地形上，也要刻意追求對稱、均衡的形式美。

C．布局千變?nèi)f化，整體與局部之間沒有嚴(yán)格的從屬關(guān)系，很難總結(jié)出特定的規(guī)律性。

D．碩大的花園，簡潔明快的幾何化布局，讓人一目了然，給人以強烈的視覺沖擊力。

3．根據(jù)文章內(nèi)容，請分條概括中西園林的差異。（4分）

閱讀下面的文章，完成后面習(xí)題。（本大題共3小題，共10分）
在西方，王公貴族的園林中經(jīng)常宴請賓客、開舞會、演戲劇，從而使園林變成了一個人來人往、熱鬧非凡的露天廣廈，而中國園林并非大眾游樂場所。西方園林令人欽佩地用縱橫軸線和十字道路解決的交通問題，在中國園林中全不存在，因為這里的人們是“漫步”而非“徑穿”。中國園林的長廊、狹門和曲徑并非從大眾出發(fā)，臺階、小橋亦非為逗引兒童而設(shè)。這里不是消遣場所，而是退隱靜思之地。
人類不同文化的形成與發(fā)展，總是與它脫胎的母體有著千絲萬縷的聯(lián)系，這樣才構(gòu)成文化的延續(xù)，形成獨特的風(fēng)格。中國山川秀美，土地富庶，人們理想中的王國是這些秀美的山川湖澤，因此中國園林沿著自然美的形式發(fā)展了幾千年。中國園林里所種的植物常不帶任何人工痕跡，那里沒有修剪整齊的樹籬，也沒有按幾何圖案排列的花卉，每件景物都恰似出現(xiàn)在畫中。歐洲的園林傳統(tǒng)可以追溯到古埃及，那里自然環(huán)境遠(yuǎn)不如中國，雨水稀少，沒有大片森林，更無秀美的山川，人們理想的天堂自然是適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的富庶土地，因而西方園林所體現(xiàn)的是人工美。
西方人認(rèn)為自然美有缺陷，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達到藝術(shù)美的高度，也就是追求一種形式美。西方造園遵循形式美的法則，刻意追求幾何圖案美。盡管組合變化可以多種多樣、千變?nèi)f化，但仍有規(guī)律可循，園內(nèi)的各組成要素都不能脫離整體，而必須以某種確定的形狀和大小鑲嵌在某個確定的部位，于是便顯現(xiàn)出一種符合規(guī)律的必然性。
中國造園走的是自然山水園的路子，注重“景”和“情”的關(guān)系，即“意境”。古代中國沒有專門的造園家。自魏晉南北朝以來，畫家、文人的介入，使中國造園深受繪畫、詩詞文學(xué)的影響，從一開始就帶有濃厚的感情色彩。“景無情不發(fā)，情無景不生”，中國造園的經(jīng)營要旨就是追求意境美，因此中國的造園帶有很大的隨機性和偶然性。
中西園林形成如此大的差異要從文化背景，特別是哲學(xué)、美學(xué)思想上來分析。造園藝術(shù)和其它藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定的哲學(xué)思想體系下成長的。從西方歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強調(diào)理性對實踐的指導(dǎo)作用。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是在這種“理性”美學(xué)思想的影響下形成的。和西方人不同，中國人認(rèn)識事物大多借助于直接的體驗，認(rèn)為直覺并非感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動，一種內(nèi)在經(jīng)驗的升華，不可能用推理的方法求得。中國古代園林多由文人畫家營造，不免要反映這些人的氣質(zhì)和情操。中國古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義、尊崇自然、逃避現(xiàn)實和追求清凈無為的思想，匯合在一起而形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味、浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實無華的氣質(zhì)、情操，這也就決定了中國造園 “感性”的美學(xué)思想。
（取材于《 中西古典園林的審美差異》，有刪改）
【小題1】下列對文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（  ）(3分)