閱讀下面的文字，完成文后各題。

老子的自然文藝觀

玄珠

如果說(shuō)先秦以孔孟為代表的儒家文藝觀最突出的特點(diǎn)是“尚用”，那么先秦時(shí)代以老、莊為代表的道家文藝觀最突出的特點(diǎn)則是“貴真”�！百F真”的觀念由莊子提出，其前提是“法天”，“法天”的思想即是繼承了老予“道法自然’'的核心理念的。由“道法自然”出發(fā)，老子的文藝觀可定論為自然文藝觀。

老子的自然文藝觀是以其“道”論為基礎(chǔ)的�！暗馈笔侵袊�(guó)哲學(xué)的基本概念，也是中國(guó)古典文論的基本概念。“道”字在甲骨文中尚沒(méi)出現(xiàn)，西周早期金文與文獻(xiàn)中的“道”僅指道路，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道的內(nèi)涵不斷擴(kuò)展并成為中華文化的核心和理論原點(diǎn)。經(jīng)過(guò)道儒兩家的詮釋及后世發(fā)展，道在中華文化中的含義有：道是世界的本原和本體；道是萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律、法則和必然；道是事物內(nèi)在的規(guī)定性和本質(zhì)；道是公正、善、高尚；道是美，是藝術(shù)的真諦。

老子的“自然之道”用于社會(huì)政治，就是“無(wú)為而治”。“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”。“無(wú)為’’有兩層意思，一是完全順應(yīng)自然規(guī)律，不妄為，不強(qiáng)為，不做違反自然規(guī)律的事情。二是凡合乎自然規(guī)律的事則必須去做，在做的過(guò)程中也要遵循自然規(guī)律。雖然老子反對(duì)言說(shuō)，其主要的觀點(diǎn)是“信言不美，美言不信”，但老子的“自然之道”的觀念仍然可運(yùn)用于對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的要求，主要是在言辭表達(dá)上要合手自然。正如老子自己所說(shuō)，“道之出口，淡乎其無(wú)味”，語(yǔ)言的表述，也應(yīng)該是以“淡”益的。老子與孔子一樣痛恨巧言令色，但孔子主張必言傳道，老子卻主張“希言”，主張“善者不辯，辯者不善”，主張“大辯若訥，大巧若拙”，這雖然有些偏激，也不妨視為對(duì)堆砌辭藻的語(yǔ)言表達(dá)方式的一種蔑視。

老子在論述大道玄奧莫測(cè)時(shí)，用“大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”來(lái)形容它。因?yàn)樗鼈冊(cè)谑聦?shí)上又觸及到文藝的高超玄妙的境界，所以又可視為對(duì)老子自然文藝觀的闡發(fā)。在老子看來(lái)，高超的藝術(shù)境界是“大音希聲”“大象無(wú)形”的。顧易生、蔣凡先生在《先秦兩漢文學(xué)批評(píng)史》中解釋“大音之聲”的含義大致為：“自然完美、蘊(yùn)蓄宏深、變化多端之音，其聲悠揚(yáng)回蕩，若斷若續(xù)，混沌要妙，莫辨宮商，達(dá)到高度的和諧，聞?wù)呒炔荒苈?tīng)清，也不聲聽(tīng)�！边@種大音，就相當(dāng)于是自然的音樂(lè)，而“大象無(wú)形”，應(yīng)是指大道法象，它不是具體的事物形狀，同樣是天道自然之象。這些表述都可以成為老子自然文藝觀的注腳。

從崇尚自然，反對(duì)聲色修飾的角度出發(fā)，老子認(rèn)為世俗的那些享樂(lè)會(huì)使人失去本心。因此他提出“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”的觀點(diǎn)，其目的是強(qiáng)調(diào)圣人應(yīng)保持內(nèi)心的純樸平靜。而夸飾失真的文藝，因?yàn)槭谷诵膭?dòng)亂性，所以成為老子反對(duì)的對(duì)象。

老子的自然文藝觀影響到莊子，被莊子發(fā)揮為“樸素，而天下莫能與之爭(zhēng)美”，發(fā)揮為“天樂(lè)”、“天籟”，發(fā)揮為“大美”，對(duì)中國(guó)后世文化藝術(shù)的影響也頗為深遠(yuǎn)的，陶淵明、司空?qǐng)D等等都是受其濡染了的。

根據(jù)原文提供的信息，下列各項(xiàng)中不屬于老子自然文藝觀的一項(xiàng)是

A．不應(yīng)堆砌辭藻，言辭表達(dá)要合乎自然的規(guī)律。

B．強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)功能，反對(duì)空洞、沒(méi)有教化作用的文章。

C．藝術(shù)的至高境界高度和諧，是無(wú)法用具體的形態(tài)來(lái)描述的。

D．夸飾失真的文藝，會(huì)使人動(dòng)搖心性，遠(yuǎn)離內(nèi)心的純樸平靜。

下列對(duì)“道”的理解不正確的一項(xiàng)是

A．“道”是中國(guó)哲學(xué)的基本概念，并被應(yīng)用到古典文論中，成為一種審美標(biāo)準(zhǔn)。

B．“道”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派創(chuàng)造并發(fā)展的特有的哲學(xué)觀念，對(duì)中華文化影響深遠(yuǎn)。

C．“道”在中華文化中的內(nèi)涵十分豐富，而且在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷演進(jìn)變化。

D．《老子》用“道”這個(gè)核心概念來(lái)闡釋很多不同領(lǐng)域的觀點(diǎn)。

下列各項(xiàng)中不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．老子的自然文藝觀主張“道法自然”，反對(duì)違反自然規(guī)律的夸飾，這與他的整體哲學(xué)觀念是一致的。

B．《老子》中的一些文字并非直接討論文藝問(wèn)題，但后人可以從中體會(huì)到老子崇尚自然的文藝觀念。

C．儒家主張以言傳道，而老子卻主張“希言”，更為深刻的反映出語(yǔ)言形式和文章內(nèi)容之間的關(guān)系。

D．莊子受老子自然文藝觀的影響并有所發(fā)揮創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)后世的文化藝術(shù)發(fā)展有很深刻的影響。

閱讀下面的文字

老子的自然文藝觀

玄  珠

如果說(shuō)先秦以孔孟為代表的儒家文藝觀最突出的特點(diǎn)是“尚用”，那么先秦時(shí)代以老莊為代表的道家文藝觀最突出的特點(diǎn)則是“貴真”�！百F真”的觀念由莊子提出，其前提是“法天”，“法天”的思想即是繼承了老子“道法自然”的核心理念的。由“道法自然”出發(fā)，老子的文藝觀可定論為自然文藝觀。

老子的自然文藝觀是以其“道”論為基礎(chǔ)的�！暗馈笔侵袊�(guó)哲學(xué)的基本概念，也是中國(guó)古典文論的基本概念�！暗馈弊衷诩坠俏闹猩袥](méi)出現(xiàn)，西周早期金文與文獻(xiàn)中的“道”僅指道路，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道的內(nèi)涵不斷擴(kuò)展并成為中華文化的核心和理論原點(diǎn)。經(jīng)過(guò)道儒兩家的詮釋及后世發(fā)展，道在中華文化中的含義有：道是世界的本原和本體；道是萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律、法則和必然；道是事物內(nèi)在的規(guī)定性和本質(zhì)；道是公正、善、高尚；道是美，是藝術(shù)的真諦。

老子的“自然之道”用于社會(huì)政治，就是“無(wú)為而治”�！笆且允ト颂師o(wú)為之事，行不言之教”。“無(wú)為”有兩層意思，一是完全順應(yīng)自然規(guī)律，不妄為，不強(qiáng)為，不做違反自然規(guī)律的事情。二是凡合乎自然規(guī)律的事則必須去做，在做的過(guò)程中也要遵循自然規(guī)律。雖然老子反對(duì)言說(shuō)，其主要的觀點(diǎn)是“信言不美，美言不信”，但老子的“自然之道”的觀念仍然可運(yùn)用于對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的要求，主要是在言辭表達(dá)上要合乎自然。正如老子自己所說(shuō)，“道之出口，淡乎其無(wú)味”，語(yǔ)言的表述，也應(yīng)該是以“淡”益的。老子與孔子一樣痛恨巧言令色，但孔子主張必言傳道，老子卻主張“希言”，主張“善者不辯，辯者不善”，主張“大辯若訥，大巧若拙”，這雖然有些偏激，也不妨視為對(duì)堆砌辭藻的語(yǔ)言表達(dá)方式的一種蔑視。

老子在論述大道玄奧莫測(cè)時(shí)，用“大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”來(lái)形容它。因?yàn)樗鼈冊(cè)谑聦?shí)上又觸及到文藝的高超玄妙的境界，所以又可視為對(duì)老子自然文藝觀的闡發(fā)。在老子看來(lái)，高超的藝術(shù)境界是“大音希聲”“大象無(wú)形”的。顧易生、蔣凡先生在《先秦兩漢文學(xué)批評(píng)史》中解釋“大音之聲”的含義大致為：“自然完美、蘊(yùn)蓄宏深、變化多端之音，其聲悠揚(yáng)回蕩，若斷若續(xù)，混沌要妙，莫辨宮商，達(dá)到高度的和諧，聞?wù)呒炔荒苈?tīng)清，也不聲聽(tīng)�！边@種大音，就相當(dāng)于是自然的音樂(lè)，而“大象無(wú)形”，應(yīng)是指大道法象，它不是具體的事物形狀，同樣是天道自然之象。這些表述都可以成為老子自然文藝觀的注腳。

從崇尚自然，反對(duì)聲色修飾的角度出發(fā)，老子認(rèn)為世俗的那些享樂(lè)會(huì)使人失去本心。因此他提出“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁略獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”的觀點(diǎn)，其目的是強(qiáng)調(diào)圣人應(yīng)保持內(nèi)心的純樸平靜。而夸飾失真的文藝，因?yàn)槭谷诵膭?dòng)亂性，所以成為老子反對(duì)的對(duì)象。

老子的自然文藝觀影響到莊子，被莊子發(fā)揮為“樸素，而天下莫能與之爭(zhēng)美”，發(fā)揮為“天樂(lè)”、“天籟”，發(fā)揮為“大美”，對(duì)中國(guó)后世文化藝術(shù)的影響也頗為深遠(yuǎn)的，陶淵明、司空?qǐng)D等等都是受其濡染了的。

1.根據(jù)原文提供的信息，下列各項(xiàng)中不屬于老子自然文藝觀的一項(xiàng)是（　）

　 A．不應(yīng)堆砌辭藻，言辭表達(dá)要合乎自然的規(guī)律。

　 B．強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)功能，反對(duì)空洞、沒(méi)有教化作用的文章。

　 C．藝術(shù)的至高境界高度和諧，是無(wú)法用具體的形態(tài)來(lái)描述的。

　 D．夸飾失真的文藝，會(huì)使人動(dòng)搖心性，遠(yuǎn)離內(nèi)心的純樸平靜。

2.下列對(duì)“道”的理解不正確的一項(xiàng)是（  ）

   A．“道”是中國(guó)哲學(xué)的基本概念，并被應(yīng)用到古典文論中，成為一種審美標(biāo)準(zhǔn)。

   B．“道”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派創(chuàng)造并發(fā)展的特有的哲學(xué)觀念，對(duì)中華文化影響深遠(yuǎn)。

   C．“道”在中華文化中的內(nèi)涵十分豐富，而且在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷演進(jìn)變化。

   D．《老子》用“道”這個(gè)核心概念闡釋很多不同領(lǐng)域的觀點(diǎn)。

3.下列各面中不符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）

   A．老子的自然文藝觀主張“道法自然”，反對(duì)違反自然規(guī)律的夸飾，這與他的整體哲學(xué)觀念是一致的。

   B．《老子》中的一些文字并非直接討論文藝問(wèn)題，但后人可以從中體會(huì)到老子崇尚自然的文藝觀念。

   C．儒家主張以言傳道，而老子卻主張“希言”，更為深刻地反映出語(yǔ)言形式和文章內(nèi)容之間的關(guān)系。

   D．莊子受老子自然文藝觀的影響并有所發(fā)揮創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)后世的文化藝術(shù)發(fā)展有很深刻的影響。

填寫(xiě)下列名篇名句中的空缺（6分）（任選六空）

    1、錦江春色來(lái)天地，                       （杜甫《登樓》）

2、此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，            。（王羲之《蘭亭集序》）

3、彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，                          。（韓愈《師說(shuō)》）

4、                        ，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。（白居易《琵琶行》）

5、受任于敗軍之際，                     ，爾來(lái)二十有一年矣。（諸葛亮《出師表》）

6、                      ，白發(fā)誰(shuí)家翁媼。（辛棄疾《清平樂(lè)》）

7、                      ，俯不怍于人。（《孟子》）

8、大器晚成，大音希聲，                。（《老子》）

填寫(xiě)下列名篇名句中的空缺（任選6空）（6分） 

   ① 志士仁人，            ，          。（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）

   ②                ，詩(shī)成泣鬼神。 （杜甫《寄李十二白二十韻》）

   ③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，                 。（韓愈《師說(shuō)》）

④            ，幽咽泉流冰下難。（白居易《琵琶行》）

⑤最喜小兒無(wú)賴(lài)，                    。（辛棄疾《清平樂(lè)?村居》）

⑥此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，      。（王羲之《蘭亭集序》）

⑦大器晚成，大音希聲，                。（《老子》）