閱讀下面的現(xiàn)代文，完成文后各題

蘆葦為什么是空的

作者：（智利）密斯特拉爾

    在和平的植物世界里，也發(fā)生過一次社會革命。據(jù)說這一回領(lǐng)頭是那些愛好虛榮的蘆葦。造反能手——風(fēng)，大肆宣傳，所以很快地在植物界里，除了這件事就沒有別的話題了。原始森林跟那些愚蠢的花園結(jié)成了親兄弟，為爭取平等而共同奮斗。

    爭取什么樣的平等呢？是要在它們軀干的粗細(xì)、果實的鮮美方面，得到純凈的水的權(quán)利嗎？不是，僅僅是身高的平等。它們的理想是所有的植物都應(yīng)當(dāng)一律高高地抬起頭來。玉米并不想讓自己跟橡樹那樣強(qiáng)壯，不過是想在同樣的高度搖晃著自己多須的花穗。玫瑰也不想爭取同橡樹一樣有用場，只不過盼望有那樣挺拔的樹冠，用它做枕頭，好哄著自己的花兒在上面安安穩(wěn)穩(wěn)地睡覺。

    虛榮啊，虛榮!一些崇高的幻想，要是違背了大自然，也就使得它們的目標(biāo)顯得滑稽可笑了。

    一位像河神一樣蓄著長胡須的老詩人，以美的名義譴責(zé)這個計劃；他對他認(rèn)為從各方面看來都討厭的那種千篇一律，有一些明智的話要說。

    這一切的結(jié)果究竟怎樣呢？人們談?wù)撝�正在發(fā)生的種種奇怪的現(xiàn)象。大地的神靈以它們異常巨大的活力吹著形形色色的植物，于是一種丑陋的奇跡發(fā)生了。

    一天夜里，那草坪和灌木叢仿佛遵照天上星宿的某種緊急命令，陡長了好幾十英尺。

    第二天，當(dāng)村民從他們的茅舍里走出來時，發(fā)現(xiàn)苜蓿跟大教堂一樣高，麥子也瘋長得金燦燦的，他們都感到驚慌極了!真是叫人發(fā)狂。牲畜惶恐地吼叫，迷失在牧場的一片黑暗之中。鳥兒絕望地嘁嘁喳喳，它們的窩已上升到前所未有的高度。它們也不能飛下來尋覓種子吃，因為沐浴著陽光的泥土、地毯似的草坪也不見了。

    牧童們守著畜群徘徊；他們的羊兒不肯走進(jìn)任何草木濃密的地方，害怕自己會整個兒被吞食掉。

    這時候，勝利了的蘆葦卻放聲大笑，朝桉樹青色的樹梢甩打著它們的茂盛的葉子。

    據(jù)說這樣過了一個月。衰落的事情是這樣發(fā)生的：喜歡蔭蔽的紫羅蘭，它們的紫色花朵充分地暴露在烈日之下，枯萎了�！皼]有關(guān)系，”蘆葦趕忙說，“它們算不了什么”。

    （但是在神靈的世界里，神靈都在哀悼它們。）那些拔高到50英尺的百合花，折成兩段了。它們像皇后的頭一般的、白色大理石似的花，掉得到處都是。

    蘆葦照樣在辯解。（可是美麗和歡樂的女神都在森林里奔跑，傷心慟哭。）那么高的檸檬樹被狂風(fēng)吹掉了它們所有的花朵。收獲，落空了!“沒有關(guān)系，”蘆葦再一次聲明，“它們的果子太苦了�！�

    苜�？菸�了，它們的莖像以前那樣由于嬌柔無力而低垂。

    它們長得過分地高了。仆倒在地上，像一根根沉甸甸的鐵軌。

    馬鈴薯為了讓它們的地上莖長結(jié)實，只長出了細(xì)小的塊莖，比蘋果的種子大不了多少。

    現(xiàn)在蘆葦不再笑了；它們終于嚴(yán)肅一些了。

    灌木或草花再也不能受精了，因為昆蟲不拚命鼓動著它們小小的翅膀就飛不了那么高。

    而且，據(jù)說人們既沒有面包。水果，也沒有喂牲口的飼料，遍地是饑饉和悲傷。

    在這種情況之下，只有那些高大的樹木依舊安然無恙，樹干照常堅挺地高聳著：它們沒有向誘惑屈服。

    蘆葦是最后倒下的，——這標(biāo)志著它們那與樹木平等理論的徹底破產(chǎn)，它們的根由于濕度太大而腐爛。

    這時候才明白，同它們過去結(jié)實的軀干比起來，它們變空了。它們?nèi)甜嚢ゐI地直往高處躥，可是，肚子里空空如也；它們真可笑，就像空心的木偶或玩具娃娃一樣。

    在這種真憑實據(jù)面前，再沒有人能為它們的哲學(xué)辯護(hù)了；幾千年來再也沒有人提到它了。

    大自然——永遠(yuǎn)是寬宏大量的——半年之內(nèi)就彌補(bǔ)了這種損害，讓一切野生植物依然照往常一樣生長著。

    那個像河神一樣蓄著長胡須的老詩人，在長期隱退之后出現(xiàn)了，他歡欣鼓舞，歌頌這個新時代�！熬瓦@樣吧，親愛的人們。紫羅蘭之所以美，就在于它的細(xì)��；檸檬樹就美在它優(yōu)雅的形狀。上帝創(chuàng)造的一切事物，本來都是美好的：宏偉的橡樹，脆弱的大麥都是美的。”

    大地又結(jié)了果實，牲口長了膘，人們也得到營養(yǎng)了。

    但是蘆葦——那些造反頭子——卻永遠(yuǎn)帶上了它們恥辱的標(biāo)記：它們空了，空了……

閱讀全文：植物界發(fā)生的這一次“社會革命”目的是什么？造成了什么樣的后果？

（4分）

文中說“一位像河神一樣蓄著長胡須的老詩人，以美的名義譴責(zé)這個計劃”，請聯(lián)系全文，說說你對老詩人所認(rèn)為的“美”的內(nèi)涵的理解。（5分）

本文對“蘆葦為什么是空的”作出了回答，這個答案是什么？你認(rèn)為作者寫作本文是為了解釋“蘆葦為什么是空的”嗎？為什么？（6分）

閱讀下文，完成文后各題。

奔跑的母親

    文/姜欽峰

黑馬！又見黑馬！

當(dāng)她第一個沖過終點線時，整個賽場沸騰了。不可思議，在高手如云的國際馬拉松比賽中，冠軍竟然是個訓(xùn)練僅一年的業(yè)余選手！

27歲的切默季爾，肯尼亞的一名農(nóng)婦，因此一舉成名。

切默季爾的全家都住在山區(qū)，她的丈夫是個老實巴交的莊稼漢，除了種地一無所長。一年前，切默季爾還一籌莫展，為無法給四個孩子供給學(xué)費暗自傷心。丈夫抽著悶煙安慰她：“誰叫孩子生在咱窮人家，認(rèn)命吧！”

如果孩子們不上學(xué)，只能繼續(xù)窮人的命運！難道只能認(rèn)命？她不甘心。

當(dāng)?shù)厥⑿虚L跑運動，名將輩出，若是取得好名次，會有不菲的獎金。她還是少女時，曾被教練相中，但因種種原因未果。此刻，她腦中靈光一閃：不如去練習(xí)馬拉松！

馬拉松是一項極限運動，堅強(qiáng)的意志和優(yōu)秀的身體素質(zhì)缺一不可。她已近27歲，沒有足夠的營養(yǎng)供給，從未受過專業(yè)基礎(chǔ)訓(xùn)練，憑什么取勝？冷靜之后，她也膽怯過，可是除此之外別無他途。如果連做夢的勇氣都沒有，那永無改變的可能。

丈夫最后也同意了她大膽的“創(chuàng)意”。第二天凌晨，天還黑著，她就跑上崎嶇的山路。只跑了幾百米，她的雙腿就像灌了鉛一般。停下喘口氣，她接著再跑。與其說是用腿在跑，不如說是用意志在跑。跑了幾天，腳上磨出無數(shù)的血泡。她也想打退堂鼓，可回家一看到嚷著要讀書的孩子，她又為自己的懦弱感到羞愧。不能退縮！她清醒地知道，這是唯一的一線希望！

訓(xùn)練強(qiáng)度逐漸增加，但她的營養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上。有一天，日上竿頭，她仍然沒有回家，丈夫擔(dān)心出事，趕緊出門尋找，終于在山路上發(fā)現(xiàn)了昏倒在地的妻子。他把妻子背回家里，孩子們?nèi)�部圍了上來，大兒子哭著說：“媽媽，不要再跑了，我不上學(xué)了！”她握著兒子的小手，淚水像斷線的珠子涌出，一言不發(fā)。次日一早，她又獨自一人，跑在了寂靜的山路上。

經(jīng)過近一年的艱苦訓(xùn)練，切默季爾第一次參加國內(nèi)馬拉松比賽，獲得了第七名的好成績，開始嶄露頭角。有位教練被她的執(zhí)著深深感動，自愿給她指導(dǎo)，她的成績更加突飛猛進(jìn)。

終于，切默季爾迎來了內(nèi)羅畢國際馬拉松比賽。為了籌集路費，丈夫把家里僅有的幾頭牲口都賣了，這可是家里的全部財富……發(fā)令槍響后，切默季爾一馬當(dāng)先跑在隊伍前列，這是異常危險的舉動，時間一長可能會體力不支，甚至無法完成比賽。但為了孩子，為了家庭，她豁出去了。

或許上帝也被切默季爾的真誠所感動。她一路跑來，有如神助，2小時39分零9秒之后，她第一個躍過終點線。那一刻，她忘了向觀眾致敬，趴在賽道上淚流滿面，瘋狂地親吻著大地。

突然冒出的黑馬，讓解說員不知所措，手忙腳亂，忙活了好半天才找齊她的資料。

頒獎儀式上，有體育記者問她：“您是個業(yè)余選手，而且年齡處于絕對劣勢，我們都想知道，究竟是什么力量讓您戰(zhàn)勝眾多職業(yè)高手，奪得冠軍？”

“因為我非常渴望那7000英鎊的冠軍獎金！”此言一出，場下一片嘩然。她的話太不合時宜，有悖于體育精神。切默季爾抹去淚水，哽咽著繼續(xù)說：“有了這筆獎金，我的四個孩子就有錢上學(xué)了，我要讓他們接受最好的教育，還要把大兒子送到寄宿學(xué)校去�！毙�鬧的運動場忽然寂靜，人們這才明白，原來，孩子才是她奔跑的力量。瞬間，場下響起雷鳴般的掌聲，那是人們對冠軍最衷心的祝賀，也是對母親最誠摯的祝福。

切默季爾成了肯尼亞的偶像，有人說她是長跑天才，有人說這是貧困造就的冠軍，還有人說無需理由，這就是一個奇跡。是的，又一個體育奇跡：不過締造者并非職業(yè)運動員，而是，母親！

   文章第一段連用兩個感嘆句：“黑馬！又見黑馬！”結(jié)合文本分析這句話的作用。

文章用較長篇幅介紹了切默季爾練習(xí)馬拉松的背景材料，這樣寫有何作用？

文章結(jié)尾說：“是的，又一個體育奇跡：不過締造者并非職業(yè)運動員，而是，母親！”請分析其含意 

閱讀下面文字，完成完成下題。

不屈的文森特①（節(jié)選）

“……我在病中重又見到津德爾特家中每一間屋子，重又見到每一條小路，園子里的每一樣植物，四周田野的景色，附近的鄰居，重又見到墓地，教堂，我們家房子后面的菜地——一切的一切，直到墓地中那棵高高的銀葉相思樹上的喜鵲巢……”

從文森特康復(fù)后寫給提奧②的這封信中，我們不僅讀到了文森特世界特有的語言，而且也讀到他在疾病中所遭受的不可言喻的痛苦。

圣誕節(jié)那天，提奧找到當(dāng)?shù)匾晃恍陆棠翈熕_爾。熱心的牧師答應(yīng)照料文森特。生理上的創(chuàng)傷已基本痊愈，但心理和精神的重創(chuàng)卻漫延開來。文森特，他原本是多么善良本分的鄉(xiāng)下人，同時又“敏感到了神經(jīng)質(zhì)的程度”。用不著談及他對人間友愛的全身心投入，正如我們已經(jīng)看到，即便對街頭的餓狗、地頭的毛蟲、或者大都市中拉出租馬車的馬，他都會充滿基督徒式的、“同體大悲”的愛心，另一方面他又對諸如癌癥之類格外恐懼。

1月7日，文森特致信母親和小妹威廉明娜。自從到阿爾勒后，他給小妹去過十來封信，每次都沒忘記請她代向母親致意。但這次是較長時間以來他親自寫給母親的第一封信�！啊�…尤其在這些日子里，我更是無法抑制對你們的思念�！睆�1月7日到2月7日，文森特畫出《包扎著耳朵并吸煙斗的自畫像》、《雷伊大夫肖像》、《包扎著耳朵的自畫像》，在這一系列作品中，尤其引人注目的是兩幅自畫像，從某種意義上說，它們是文森特對自己藝術(shù)家身分的聲明和捍衛(wèi)。從第二幅自畫像我們看到，文森特在生理和心理兩方面都恢復(fù)過來，臉上充溢著自信、堅毅、執(zhí)著的表情，作為藝術(shù)家面對自己和世界挺直了腰板。

接下來，更可怕的事情發(fā)生了。病情的頻繁復(fù)發(fā)，使得阿爾勒市民對自身安全產(chǎn)生了憂慮。房東聲稱要收回黃房子；一個臨時的匿名組織聲稱要將文森特驅(qū)逐出境；只要文森特一露面，孩子們就會窮追不舍，以叫罵和欺侮取樂，而家長們則視而不見，聽之任之。阿爾勒圖書館管理員朱利安先生回憶說：我還記得——唉，我對自己當(dāng)時的行為感到羞恥——自己怎樣朝他扔白菜梗！怎么說呢，我們那時還小，而他又是神經(jīng)兮兮的樣子，到處畫畫，牙齒叼著煙斗，大個子，脊背有點彎曲，眼里是瘋子的神情。他不敢正眼看人，似乎隨時準(zhǔn)備逃跑。也許正因為如此，我們才喜歡追逐他。

在醫(yī)院里，文森特再次拿起畫筆，畫出4月春光里陽光明媚的花園和庭院，臨摹出幾幅自己的羅林老爹肖像，并畫出封閉式構(gòu)圖的、具有幽閉感的幾幅草叢和黃花——從這幾幅畫中可以看出稍后的名作《鳶尾花》的雛形。一天，文森特畫出雷伊大夫負(fù)責(zé)診治的霍亂和天花病房。他一定要把這幅題為《阿爾勒醫(yī)院病房》的作品贈送雷伊大夫。大夫根據(jù)上次肖像畫的經(jīng)歷拒絕接受，但代文森特向正巧路過的藥劑師推薦，藥劑師則稱他沒功夫理會這樣一團(tuán)糟的作品。幸好醫(yī)院的會計隨后路過，這幅作品終于勉強(qiáng)贈送出去。若干年后，它為那位幸運的會計帶來一筆不小的財富。

文森特非人的痛苦還在于，一旦發(fā)作過去，他完全與正常人一樣清醒，對病中所受的折磨記憶猶新，并完全知道自己曾經(jīng)做出過什么行為。正因為如此，他越來越害怕癥狀的復(fù)發(fā)：“我對瘋病恐懼極了。”還在比較早的時候他就自我意識到了這一點，并坦誠明了地告訴薩爾牧師：“我感到與過去大不相同了；我沒有能力照看好自己，控制好自己�！彼�希望能找到一處地方，讓他盡量不受干擾地獨自生活。薩爾牧師想到阿爾勒北面約25公里處的僻靜小鎮(zhèn)圣雷米，那兒有一所精神病療養(yǎng)院。文森特表示愿意前往。在他這種舍近求遠(yuǎn)的選擇中，很大程度上包含著對繪畫的渴望。在圣雷米，他將發(fā)現(xiàn)或再次發(fā)現(xiàn)他的鳶尾花、絲柏、星空、橄欖樹、以及收割者和麥田，同時，他也將在這里進(jìn)一步遭受疾病的可怕折磨……

注解：①文森特·梵高，出生于荷蘭的津德爾特，后印象派的三大巨匠之一。后精神失常，間歇性發(fā)作并伴有自傷行為，文中提到的病即指此。②梵高的弟弟，給了梵高一生物質(zhì)與精神的支持。

本文是一篇評傳，在選用材料和人物描寫方面各有什么突出特點？請就其中的一個方面抓住一點聯(lián)系文本加以分析。

答：                                                                       

聯(lián)系全文，談?wù)勮蟾咴馐苤�怎樣“不可言喻的痛苦”？請分條概述。

答：                                                                                 

梵高，一個藝術(shù)天才在痛苦中掙扎了一生，支撐他抗?fàn)幉磺�的因素有哪些？請結(jié)合文本談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識。

答：                                                                     

閱讀下面文字，完成后面的題。

不屈的文森特①（節(jié)選）

“……我在病中重又見到津德爾特家中每一間屋子，重又見到每一條小路，園子里的每一樣植物，四周田野的景色，附近的鄰居，重又見到墓地，教堂，我們家房子后面的菜地――一切的一切，直到墓地中那棵高高的銀葉相思樹上的喜鵲巢……”

從文森特康復(fù)后寫給提奧②的這封信中，我們不僅讀到了文森特世界特有的語言，而且也讀到他在疾病中所遭受的不可言喻的痛苦。

圣誕節(jié)那天，提奧找到當(dāng)?shù)匾晃恍陆棠翈熕_爾。熱心的牧師答應(yīng)照料文森特。生理上的創(chuàng)傷已基本痊愈，但心理和精神的重創(chuàng)卻漫延開來。文森特，他原本是多么善良本分的鄉(xiāng)下人，同時又“敏感到了神經(jīng)質(zhì)的程度”。用不著談及他對人間友愛的全身心投入，正如我們已經(jīng)看到，即便對街頭的餓狗、地頭的毛蟲、或者大都市中拉出租馬車的馬，他都會充滿基督徒式的、“同體大悲”的愛心，另一方面他又對諸如癌癥之類格外恐懼。

1月7日，文森特致信母親和小妹威廉明娜。自從到阿爾勒后，他給小妹去過十來封信，每次都沒忘記請她代向母親致意。但這次是較長時間以來他親自寫給母親的第一封信�！啊�…尤其在這些日子里，我更是無法抑制對你們的思念。”從1月7日到2月7日，文森特畫出《包扎著耳朵并吸煙斗的自畫像》、《雷伊大夫肖像》、《包扎著耳朵的自畫像》，在這一系列作品中，尤其引人注目的是兩幅自畫像，從某種意義上說，它們是文森特對自己藝術(shù)家身分的聲明和捍衛(wèi)。從第二幅自畫像我們看到，文森特在生理和心理兩方面都恢復(fù)過來，臉上充溢著自信、堅毅、執(zhí)著的表情，作為藝術(shù)家面對自己和世界挺直了腰板。

接下來，更可怕的事情發(fā)生了。病情的頻繁復(fù)發(fā)，使得阿爾勒市民對自身安全產(chǎn)生了憂慮。房東聲稱要收回黃房子；一個臨時的匿名組織聲稱要將文森特驅(qū)逐出境；只要文森特一露面，孩子們就會窮追不舍，以叫罵和欺侮取樂，而家長們則視而不見，聽之任之。阿爾勒圖書館管理員朱利安先生回憶說：我還記得――唉，我對自己當(dāng)時的行為感到羞恥――自己怎樣朝他扔白菜梗！怎么說呢，我們那時還小，而他又是神經(jīng)兮兮的樣子，到處畫畫，牙齒叼著煙斗，大個子，脊背有點彎曲，眼里是瘋子的神情。他不敢正眼看人，似乎隨時準(zhǔn)備逃跑。也許正因為如此，我們才喜歡追逐他。

在醫(yī)院里，文森特再次拿起畫筆，畫出4月春光里陽光明媚的花園和庭院，臨摹出幾幅自己的羅林老爹肖像，并畫出封閉式構(gòu)圖的、具有幽閉感的幾幅草叢和黃花――從這幾幅畫中可以看出稍后的名作《鳶尾花》的雛形。一天，文森特畫出雷伊大夫負(fù)責(zé)診治的霍亂和天花病房。他一定要把這幅題為《阿爾勒醫(yī)院病房》的作品贈送雷伊大夫。大夫根據(jù)上次肖像畫的經(jīng)歷拒絕接受，但代文森特向正巧路過的藥劑師推薦，藥劑師則稱他沒功夫理會這樣一團(tuán)糟的作品。幸好醫(yī)院的會計隨后路過，這幅作品終于勉強(qiáng)贈送出去。若干年后，它為那位幸運的會計帶來一筆不小的財富。

文森特非人的痛苦還在于，一旦發(fā)作過去，他完全與正常人一樣清醒，對病中所受的折磨記憶猶新，并完全知道自己曾經(jīng)做出過什么行為。正因為如此，他越來越害怕癥狀的復(fù)發(fā)：“我對瘋病恐懼極了�！边�在比較早的時候他就自我意識到了這一點，并坦誠明了地告訴薩爾牧師：“我感到與過去大不相同了；我沒有能力照看好自己，控制好自己�！彼�希望能找到一處地方，讓他盡量不受干擾地獨自生活。薩爾牧師想到阿爾勒北面約25公里處的僻靜小鎮(zhèn)圣雷米，那兒有一所精神病療養(yǎng)院。文森特表示愿意前往。在他這種舍近求遠(yuǎn)的選擇中，很大程度上包含著對繪畫的渴望。在圣雷米，他將發(fā)現(xiàn)或再次發(fā)現(xiàn)他的鳶尾花、絲柏、星空、橄欖樹、以及收割者和麥田，同時，他也將在這里進(jìn)一步遭受疾病的可怕折磨……

注解：①文森特?梵高，出生于荷蘭的津德爾特，后印象派的三大巨匠之一。后精神失常，間歇性發(fā)作并伴有自傷行為，文中提到的病即指此。②梵高的弟弟，給了梵高一生物質(zhì)與精神的支持。

19.本文是一篇評傳，在選用材料和人物描寫方面各有什么突出特點？請就其中的一個方面抓住一點聯(lián)系文本加以分析。（4分）

20.聯(lián)系全文，談?wù)勮蟾咴馐苤�怎樣“不可言喻的痛苦”？請分條概述。（5分）

21.梵高，一個藝術(shù)天才在痛苦中掙扎了一生，支撐他抗?fàn)幉磺�的因素有哪些？請結(jié)合文本談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識。（6分）

閱讀下面的文章，完成文后各題

魯迅不應(yīng)該離我們遠(yuǎn)去

 　有人說，魯迅在離我們遠(yuǎn)去，周作人正在向我們走來。這或許是事實。但我卻并不以為然。我是31年前讀的魯迅，1年前讀的周作人，中間隔了30年。但魯迅仍然離我很近，周作人仍然離我很遠(yuǎn)。一個人，在他的青年時代，首先讀的是魯迅還是周作人，我想，可能對他的一生都會產(chǎn)生不同的影響；一個時代，是提倡魯迅還是周作人，我想，對于今后整整一代人也會產(chǎn)生很不同的影響。對今日中國青年，今日知識分子來說，更需要的還是魯迅，而不是周作人。

　　當(dāng)然，魯迅和周作人是親兄弟，魯迅也并不知道周作人的“后事”。但即使從周作人的“前事”而言，他與魯迅的地位也是不可同日而語的。這不僅是從文學(xué)史角度的評價，而且是就他們對于中國文化對中華民族的意義而言的。魯迅不僅是新文化運動的一名驍將，而且是新的民族精神民族靈魂的重鑄者；魯迅所批判的不僅是哪一種制度哪一個階級哪一派文化現(xiàn)象，而是在幾千年封建文化“醬缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚籠”扭曲中霉變畸形的民族靈魂。魯迅積其一生之力鑄造國人的靈魂。他自己也成為我們民族的不朽靈魂；周作人也曾是新文化的發(fā)言人，也曾是傳統(tǒng)倫理文化的批判者。但很快，新文化只淪為他的工具。他仍然以傳統(tǒng)士大夫的心態(tài)，用沖淡的白話語言去嫻熟地玩起了器物文化來。悠悠五千年，這樣的器物文化博大精深，世所罕見，吃喝玩樂衣食居行，隨手拈來舊式文化，就是文明。用林語堂的話說就是，西文文明除去抽水馬桶先進(jìn)外，其它別無所長。這自然使周作人大有用武之地，今日提倡“玩文學(xué)”的青年哪能玩過周作人呢?

　　玩物喪志，周作人最終幾乎是自愿地出賣自己的靈魂，成為民族的罪人并不偶然。如此一個周作人如何能和魯迅相比呢?

　　但正因為如此，今天的周作人可以擺在地攤上大暢其銷，因為它好讀——茶余飯后，躺在沙發(fā)上，借周作人之筆觸，摩挲一些小擺設(shè)，品味一些小感觸體驗一下昨日的民族風(fēng)情，未必不是一件樂事。何況今日玩風(fēng)甚盛，有閑者甚眾呢?而魯迅卻是不能躺著讀的。重讀魯迅，我仍然時時如針芒在背，為自己的靈魂所承受著的拷問。中國知識分子都應(yīng)該經(jīng)受魯迅的拷問——因為魯迅本人已經(jīng)千百遍地拷問自己。傳統(tǒng)文化在民族文化心理深層積淀形成的某種劣根性，是難以自省自察自知的。但它卻是妨害我們民族進(jìn)取的現(xiàn)代文明的痼疾。一個民族具有庸人氣息并不可怕，可怕的是國人自卑自負(fù)又自慰的阿Q精神。德國在普魯士時代曾經(jīng)是庸人氣息彌漫的民族，連歌德都不例外。但經(jīng)過包括馬克思在內(nèi)一代代思想家、哲學(xué)家的批判，經(jīng)過貝多芬這樣偉大的藝術(shù)家的陶鑄，百年過后的德意志民族已是世界上最有自信和自尊、最有生命活力和創(chuàng)造精神的民族之一。魯迅作為偉大思想家、文學(xué)家的當(dāng)代意義正在于此，因為雖然60年過去了，由于種種政治歷史主題的變奏，我們的國民性改造任務(wù)還遠(yuǎn)沒完成，毒化民族靈魂的阿Q精神仍在蔓延滋生。雖然舞臺的阿Q已經(jīng)被喜劇家們變成形象委瑣的小丑，在青年觀眾的嘲笑聲中退場了，生活中的阿Q卻西裝革履地作為弄潮英雄閃亮登場了，在人們歆羨的目光中臂挽著高學(xué)歷“小秘”，招搖過市。雖然今日中國的成就令世人刮目相看，據(jù)說已經(jīng)到了可以說“不”的時代，但從器物文明建設(shè)上處處散發(fā)出來的暴發(fā)戶氣息中，從種種時髦的學(xué)術(shù)論爭和學(xué)術(shù)論題中所暴露出的盲目的民族自卑與自傲心理中，我們?nèi)匀豢梢郧逦�地嗅出阿Q主義的味道——今日之新國粹主義不正在國學(xué)熱國故熱中瘋長嗎?無知貧乏時的阿Q尚是可憐的，無知豐富時期的阿Q卻變得有些可憎。如果我們不能在物質(zhì)文明建設(shè)的同時，培育出剛健俊拔的民族品格和自信自謙的民族精神，最終，精神的貧乏將使中華民族難以真正崛起。

　　當(dāng)然，我并不排拒周作人。今日中國畢竟處于歌舞升平的時期。在這樣一個“美酒加咖啡”不再具有亡國意味的時代里，玩物并不可怕，尚古也可尊敬，有些人欣賞周作人也很正常。但不能以此而排拒甚至貶低魯迅。尤其作為民族精神體現(xiàn)和創(chuàng)造者的知識分子不能媚俗從眾喪失操守地靠做翻案文章靠出賣民族的良知嘩眾取寵謀利發(fā)財。在魯迅的偉岸形象面前，周作人永遠(yuǎn)是一黃土。

　　魯迅，不應(yīng)該也不會離我們遠(yuǎn)去!

　　注：周作人(1885～1967)，現(xiàn)代散文家。力主平和沖談，恬靜閑適，以致思想日趨消極。抗戰(zhàn)時期曾任偽華北政務(wù)委員會教育總署督辦。

第二段“魯迅也不知道周作人的‘后事’。但即使從周作人的前‘事’而言，他與魯迅的地位也是不可同日而語的”，這里的“前事”“后事”分別指什么?

　　答：“前事”指______________________________________________________

　　   “后事”指______________________________________________________

第四段提到的“傳統(tǒng)文化在民族文化心理深層積淀形成的某種劣根性”在文中的含義是什么?

　　答：_______________________________________________________________

作者認(rèn)為，魯迅不應(yīng)該離我們遠(yuǎn)去。支持作者這一觀點的主要論據(jù)是什么?(可摘錄原文，也可自己概括回答，分條列出)

　　答：_______________________________________________________________

第五段中作者說：“當(dāng)然，我并不排拒周作人�！薄坝行┤诵蕾p周作人也很正常�！闭堖x出作者對周作人態(tài)度表述正確的項(多項選擇)    (    )

　　A．持不完全否定態(tài)度

　　B．“最終幾乎是自愿地出賣自己的靈魂，成為民族的罪人”是無可厚非的

　　C．其任偽職、當(dāng)漢奸是不可饒恕的

　　D．他的作品是出于傳統(tǒng)士大夫心態(tài)對文學(xué)的玩弄，青年人不要被迷惑

　　E．“有些人欣賞周作人也很正�！�，是反語

　　F．肯定他曾為新文化做過有益的事。他的書可讀，但不應(yīng)評價過高