不染
高三學生楊直，清華、北大任他選。
老師和同學都這么認為。
但楊直家的鄰居們不見得這么認為。
楊直的爸爸或媽媽每次開過家長會，回到家里就急不可待地支起麻將桌，還一邊不迭聲地叫：“開這么長的大尾巴會，耽誤窮人半天工。”
被人連坐幾莊，又抱怨：“瞧瞧，這個背點，運氣都讓家長會磨嘰沒了�！�
楊直家住平房，大門永遠敞開著，隔著幾條路的鄰居無聊了也會奔來，圖個熱鬧，在家不被允許抽煙，但在楊直家可以。
其實，在楊直家?guī)缀鯖]什么不可以，包括男人女人不忌口的打情罵俏。
話太不能上臺面時，有淳厚些的鄰居便朝著楊直的小房間努嘴。
楊直家是老少屋，他住一小間。
楊直和父母房間的屋門隔著一個開放的廚房，但是屋內(nèi)卻僅有一道薄墻間壁，上面還有一個玻璃窗，不隔音，甚至煙氣和人窩出的臭氣都會從玻璃窗縫隙進到小屋來。
楊直的媽媽咯咯地笑：“你們隨便‘咧’，我兒子聽不見，他學習的時候什么也聽不見�！�
如果正趕上爸爸和了，他一推“磚墻”說：“看到楊直了吧，那就是未來清華大學生的風采�！�
鄰居們心里狐疑，這環(huán)境能出清華大學生？不瞎扯呢嗎？
當然，鄰居們是看著楊直長大的，公認他是個好孩子，有人甚至氣憤不過，說：“楊直簡直就不是這對狗男女生的！”
事實上，楊直的父母從來就沒有在正道上走過，過去不說，就說現(xiàn)在，他們等于在家里開著一個最為低級的賭場，除了自己參與賭博，還抽紅。小小的屋子炕上一桌，地上兩桌，每天二十四小時幾乎連軸轉(zhuǎn)。
賭客們弄到深更半夜，楊直的媽媽就給他們煮面條，現(xiàn)成的掛面，吃一碗十元。半夜賭客們自帶的香煙抽沒了，所有的小鋪又都歇了，楊直的爸爸就拿出五元一包的香煙按支出售，一支一元。
兩口子全下崗，吃著低保，心思都用在麻將上，騙幾個昧良心的錢，過著不死不活的日子。
鄰居老太太說起楊直就嘆息：“這孩子，天養(yǎng)活的�！�
楊直有時聽到了也不說什么，禮貌地笑笑就走過去了。楊直心里想，他吃飯現(xiàn)在還要靠父母養(yǎng)活，但自己的心靈一定要自己“養(yǎng)活”。
高一軍訓時，楊直由于沒有早飯吃，訓練強度又大，暈倒了。他知道這樣不行，雖然從小到大他幾乎沒怎么吃過媽媽做的早飯，但他知道高中之后絕對不行，楊直開始自己做早飯。
幾天的工夫，楊直能熟練地做飯了，自己吃好，爸爸媽媽起床之后竟然也能吃上兒子溫在鍋里的飯菜了，惹得鄰居老太太又嘆息：“我這話放在這兒，將來那兩口子必要借兒子的大光了，等著吧，吃香的喝辣的享福！”
偶爾得閑，楊直會徑直奔胡同口吳爺爺擺著的象棋殘局，坐在吳爺爺?shù)膶γ嬉谎鄄徽５囟⒅�棋盤。吳爺爺就一眼不眨盯著楊直黑發(fā)濃密的頭頂悠然道來：“貴人不頂眾發(fā)�！�
“我的頭發(fā)很多�！睏钪比缘椭�頭。
“哈哈，孩子，這‘眾’字你以為是‘多’的意思？非也！這說的是不頂著一般俗人的頭發(fā)，不囿于一般俗人的困難！”
楊直抬起頭來，目光炯炯地看著吳爺爺，兩人就那么對望著，在彼此的眼睛里看到了自己。
轉(zhuǎn)眼兩年過去了，楊直迎來了高考。
寫高考作文時，根據(jù)材料，楊直本打算寫一篇議論文，用著名的“天將降大任于是人也，必先勞其筋骨……”做論據(jù)，就在要落筆時，突然想起一件事，這件事讓他改變了主意，寫成一篇感人的散文。就在這個春天，楊直在小河邊背單詞，他偶然看見一棵芽兒已經(jīng)破土，但不幸的是，這顆種子天命使然，落在一塊石頭下面，楊直心一凜，下意識伸手要拿開那塊對于芽兒來說巨大的石頭。但楊直終于把手停在半空中。以后幾天，楊直每天早晨必去看望那棵芽兒。他憂心忡忡，矛盾叢生，擔心它會夭折。然而第四天，奇跡出現(xiàn)了——芽兒竟然掀翻了背上巨大的壓力，脫胎換骨，由一棵鵝黃羸弱的芽兒變成了一棵脆綠茁壯的苗兒。
楊直的作文得了滿分。
楊直實現(xiàn)了人生的第一個夢想，考入了清華大學。
當然，楊直考入清華大學，并不僅僅依靠他的滿分作文。
【小題1】下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）

A．如何為人父母？如何教育好下一代？是教育好子女、關(guān)注孩子的成長重要，還是自己圖快活、掙錢重要？這是這篇小說引發(fā)我們思考的一部分。

B．對家長會以及牌桌的敘述，從容不迫，但有些閑筆之感，與本篇小說的主題扣得不緊，雖然生活中確實有楊直這樣的例子，但還不能說這篇小說反映了生活的真實。

C．在當今這個物欲橫流、瞬息萬變的社會中，能有楊直這樣的定力、秉性實在難能可貴。這篇小說，只為青年人而寫，目的就是激發(fā)青年人奮發(fā)有為、努力向上的精神。

D．這篇小說文字清淡，敘述和緩，語言簡練，有一種素淡天成的味道。小說人物告訴我們一個道理：沒有什么能夠阻止一個青年的成長。

E．經(jīng)歷生活中的困境，對某些正在成長的年輕人來講，是一筆巨大的財富，尤其對生活在最基層的人來說，更是對他們心智的重大啟迪，能“不染”的學子會成為棟梁之才。
【小題2】文章開頭的三行文字獨立成段，有什么作用？（6分）
                                                                     
【小題3】標題“不染”是什么意思？在文中可能“染”的環(huán)境體現(xiàn)在哪些方面？（6分）
                                                                     
【小題4】楊直是怎樣的一個人？他對你有什么啟發(fā)？請結(jié)合文章內(nèi)容進行分析。（8分）
                                                             

不染

高三學生楊直，清華、北大任他選。

老師和同學都這么認為。

但楊直家的鄰居們不見得這么認為。

楊直的爸爸或媽媽每次開過家長會，回到家里就急不可待地支起麻將桌，還一邊不迭聲地叫：“開這么長的大尾巴會，耽誤窮人半天工�！�

被人連坐幾莊，又抱怨：“瞧瞧，這個背點，運氣都讓家長會磨嘰沒了�！�

楊直家住平房，大門永遠敞開著，隔著幾條路的鄰居無聊了也會奔來，圖個熱鬧，在家不被允許抽煙，但在楊直家可以。

其實，在楊直家?guī)缀鯖]什么不可以，包括男人女人不忌口的打情罵俏。

話太不能上臺面時，有淳厚些的鄰居便朝著楊直的小房間努嘴。

楊直家是老少屋，他住一小間。

楊直和父母房間的屋門隔著一個開放的廚房，但是屋內(nèi)卻僅有一道薄墻間壁，上面還有一個玻璃窗，不隔音，甚至煙氣和人窩出的臭氣都會從玻璃窗縫隙進到小屋來。

楊直的媽媽咯咯地笑：“你們隨便‘咧’，我兒子聽不見，他學習的時候什么也聽不見�！�

如果正趕上爸爸和了，他一推“磚墻”說：“看到楊直了吧，那就是未來清華大學生的風采。”

鄰居們心里狐疑，這環(huán)境能出清華大學生？不瞎扯呢嗎？

當然，鄰居們是看著楊直長大的，公認他是個好孩子，有人甚至氣憤不過，說：“楊直簡直就不是這對狗男女生的！”

事實上，楊直的父母從來就沒有在正道上走過，過去不說，就說現(xiàn)在，他們等于在家里開著一個最為低級的賭場，除了自己參與賭博，還抽紅。小小的屋子炕上一桌，地上兩桌，每天二十四小時幾乎連軸轉(zhuǎn)。

賭客們弄到深更半夜，楊直的媽媽就給他們煮面條，現(xiàn)成的掛面，吃一碗十元。半夜賭客們自帶的香煙抽沒了，所有的小鋪又都歇了，楊直的爸爸就拿出五元一包的香煙按支出售，一支一元。

兩口子全下崗，吃著低保，心思都用在麻將上，騙幾個昧良心的錢，過著不死不活的日子。

鄰居老太太說起楊直就嘆息：“這孩子，天養(yǎng)活的。”

楊直有時聽到了也不說什么，禮貌地笑笑就走過去了。楊直心里想，他吃飯現(xiàn)在還要靠父母養(yǎng)活，但自己的心靈一定要自己“養(yǎng)活”。

高一軍訓時，楊直由于沒有早飯吃，訓練強度又大，暈倒了。他知道這樣不行，雖然從小到大他幾乎沒怎么吃過媽媽做的早飯，但他知道高中之后絕對不行，楊直開始自己做早飯。

幾天的工夫，楊直能熟練地做飯了，自己吃好，爸爸媽媽起床之后竟然也能吃上兒子溫在鍋里的飯菜了，惹得鄰居老太太又嘆息：“我這話放在這兒，將來那兩口子必要借兒子的大光了，等著吧，吃香的喝辣的享福！”

偶爾得閑，楊直會徑直奔胡同口吳爺爺擺著的象棋殘局，坐在吳爺爺?shù)膶γ嬉谎鄄徽５囟⒅�棋盤。吳爺爺就一眼不眨盯著楊直黑發(fā)濃密的頭頂悠然道來：“貴人不頂眾發(fā)。”

“我的頭發(fā)很多�！睏钪比缘椭�頭。

“哈哈，孩子，這‘眾’字你以為是‘多’的意思？非也！這說的是不頂著一般俗人的頭發(fā)，不囿于一般俗人的困難！”

楊直抬起頭來，目光炯炯地看著吳爺爺，兩人就那么對望著，在彼此的眼睛里看到了自己。

轉(zhuǎn)眼兩年過去了，楊直迎來了高考。

寫高考作文時，根據(jù)材料，楊直本打算寫一篇議論文，用著名的“天將降大任于是人也，必先勞其筋骨……”做論據(jù)，就在要落筆時，突然想起一件事，這件事讓他改變了主意，寫成一篇感人的散文。就在這個春天，楊直在小河邊背單詞，他偶然看見一棵芽兒已經(jīng)破土，但不幸的是，這顆種子天命使然，落在一塊石頭下面，楊直心一凜，下意識伸手要拿開那塊對于芽兒來說巨大的石頭。但楊直終于把手停在半空中。以后幾天，楊直每天早晨必去看望那棵芽兒。他憂心忡忡，矛盾叢生，擔心它會夭折。然而第四天，奇跡出現(xiàn)了——芽兒竟然掀翻了背上巨大的壓力，脫胎換骨，由一棵鵝黃羸弱的芽兒變成了一棵脆綠茁壯的苗兒。

楊直的作文得了滿分。

楊直實現(xiàn)了人生的第一個夢想，考入了清華大學。

當然，楊直考入清華大學，并不僅僅依靠他的滿分作文。

1.下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）

A．如何為人父母？如何教育好下一代？是教育好子女、關(guān)注孩子的成長重要，還是自己圖快活、掙錢重要？這是這篇小說引發(fā)我們思考的一部分。

B．對家長會以及牌桌的敘述，從容不迫，但有些閑筆之感，與本篇小說的主題扣得不緊，雖然生活中確實有楊直這樣的例子，但還不能說這篇小說反映了生活的真實。

C．在當今這個物欲橫流、瞬息萬變的社會中，能有楊直這樣的定力、秉性實在難能可貴。這篇小說，只為青年人而寫，目的就是激發(fā)青年人奮發(fā)有為、努力向上的精神。

D．這篇小說文字清淡，敘述和緩，語言簡練，有一種素淡天成的味道。小說人物告訴我們一個道理：沒有什么能夠阻止一個青年的成長。

E．經(jīng)歷生活中的困境，對某些正在成長的年輕人來講，是一筆巨大的財富，尤其對生活在最基層的人來說，更是對他們心智的重大啟迪，能“不染”的學子會成為棟梁之才。

2.文章開頭的三行文字獨立成段，有什么作用？（6分）

                                                                     

3.標題“不染”是什么意思？在文中可能“染”的環(huán)境體現(xiàn)在哪些方面？（6分）

                                                                     

4.楊直是怎樣的一個人？他對你有什么啟發(fā)？請結(jié)合文章內(nèi)容進行分析。（8分）

                                                             

 

閱讀下面的文字，完成下面小題。（12分，其中選擇題每題3分）

中國古代各個學派都從不同的方面探討人和自然的關(guān)系，即所謂“天人”關(guān)系。這不是偶然的。因為中國古代物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化的創(chuàng)造都離不開農(nóng)耕的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國古代很早就有天文歷算的發(fā)明，這是由于農(nóng)業(yè)耕種的需要。由此引發(fā)出人與自然的學說。這在道家學派中得到比較充分的論證。道家經(jīng)典《老子》將“無名”作為天地的始原，“有名”作為萬物之根本。它們是外延很大的名詞。后代所有科學的發(fā)明創(chuàng)造，如果要從哲學上加以概括，都超越不了“有”和“無”的外延限定�！独献印芬粫�還提出要如實地去認識自然，不要附加人的主觀想象，因為天、地、宇宙來源于“道”、而“道”是自然的（“道法自然”）。這是中國傳統(tǒng)文化中“自然”精神的出發(fā)點。

道家學派的另一部代表作《莊子》，則強調(diào)人們應(yīng)該尊重自然，愛護自然，不能破壞自然。《莊子》提出了保護自然生態(tài)平衡的卓越思想。但是《莊子》并非要人們在自然面前無所事事，主張按照自然本身的結(jié)構(gòu)和特點去認識它，在不傷害自然的前提下，向自然索取人類所需要的生活資料，《莊子》書中關(guān)于“庖丁解�！钡墓适拢�就是這方面有代表性的論證。

上述“自然”精神推動了中國古代科學技術(shù)的發(fā)展，在天文歷算、農(nóng)學和中醫(yī)學等領(lǐng)域取得了巨大的成就。但是人和自然的關(guān)系不僅在于人類社會要從自然界取得生活資料，還有另一個重要的方面，就是人們從自然吸取美感，以自然界的某些現(xiàn)象作為原型，進行藝術(shù)加工，給生活帶來美的享受和高雅的情趣。這些我們從古代器物，特別是書法、繪畫、文學作品、飲食文化以及園林建筑等方面可以看得出十分清楚。

自然和人有和諧的一面，但也有不協(xié)調(diào)的一面。天災(zāi)給人們帶來苦難，古代人對發(fā)怒的自然界感到恐懼。當他們還不能科學地解釋恐怖的自然界的時候，他們不得不設(shè)想自然（“天”）具有巨大的威力，人們在它的面前只能順從，不能反抗。于是便把人的意識附加到自然的身上，向神化了的自然膜拜頂禮。這就和理性的“自然”精神相反了。因此，在中國傳統(tǒng)文化中有兩種不同的“天人合一”，一種是①，表現(xiàn)為人對自然的認識、保護和利用，而另一種則是②，從而在心理上和精神上屈服于神性的自然。在傳統(tǒng)文化中，這兩者即相互聯(lián)系又相互區(qū)別。因此我們應(yīng)當仔細地加以辨別和選擇。

對上面的文字材料所要說明的核心問題概括，最恰當?shù)囊豁検?/p>

A、“自然”精神

B、人和自然的關(guān)系

C、道家的“自然”觀

D、農(nóng)耕文化與自然精神

下面的說法與文意不相符的一項是

A、中國的古代文化的創(chuàng)造源于農(nóng)耕基礎(chǔ)，這個觀念引發(fā)了人與自然的學說。

B、傳統(tǒng)文化中“道”的精神出發(fā)點是“自然”，“道法自然”是其重要的思想基礎(chǔ)。

C、“自然精神”的實質(zhì)就是強調(diào)人們要充分地從自然中獲取生活和精神所需并加以利用。

D、自然和人既和諧也不協(xié)調(diào)，正確地認識這種關(guān)系才是理性的“自然精神”。

“上述‘自然’精神”的“自然精神”指的是什么？請概括說明。

聯(lián)系全文，在文中最后一段的橫線處分別填上合適的內(nèi)容。（3分)

閱讀下面的文字，完成后面小題。（25分）

嚴復(fù)及其教育救國論

1894年7月25日，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。甲午戰(zhàn)敗猶如一記悶棍，把中國打懵了，徹底打掉了中國人的希望、自信，更打掉了中國人通過洋務(wù)運動“自強”“求富”的幻想。在譚嗣同悲愴地吟著“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”時，有一位福建侯官人也在天津北洋水師學堂的后院“中夜起而大哭”。

甲午戰(zhàn)爭改變了嚴復(fù)的人生軌跡，如果不是這場戰(zhàn)爭，“海歸”嚴復(fù)也許會在待了15年的北洋水師學堂繼續(xù)待下去，會將他落第了四次的科舉考試進行到底。但沒有那么多也許，對于頹敗腐朽的滿清王朝來說，甲午戰(zhàn)爭是一個歷史的必然，因此有著天縱之才、又飽讀西方學說的嚴復(fù)走上歷史前臺也是一個必然。他注定不是一生沉浮宦海的官僚，而是一位著名的思想家。

嚴復(fù)走向啟蒙思想家的圣殿，從1895年在天津《直報》上發(fā)表一系列論文開始，《論世變之亟》《原強》《辟韓》《救亡決論》四篇論文是他吹響維新變法思潮的第一波號角。嚴復(fù)分析當時的局勢，認為中國面臨著自古以來未有之變局，亡國亡種之危近在旦夕，要救亡圖存，只能維新變法。救亡圖存、維新變法是當時整個時代的大主題，時局就擺在眼前，再糊涂保守的人也不能不改弦易轍，故而滿清皇室為了自身的利益也采取支持態(tài)度。嚴復(fù)對此一大主題的闡述，最為關(guān)鍵的兩點：一是用達爾文進化論和赫胥黎庸俗進化論來分析中國面臨的危機，這些新穎深刻的觀點令人耳目一新，“物競天擇，適者生存”的觀念更是無異于天外驚雷，產(chǎn)生特別發(fā)聾振聵的效果；二者，嚴復(fù)鼓吹維新變法之具體內(nèi)容最為有特色，他認為要救亡先得啟蒙，因為中國之最為可悲的不是缺少救亡之法，這些“法”中國文化本身中有，西方文化中更是有很多可以學習，最為可悲的是“民智之已下，民德之已衰，與民氣之已困耳”。

“民”是組成社會、形成國家最為基礎(chǔ)的個體，這些個體的強弱優(yōu)劣直接關(guān)系到整個社會國家的強弱優(yōu)劣，如果不先從國民素質(zhì)上下手，再好的政治制度、科學技術(shù)也無法讓中國強大起來，因為根本無法貫徹落實下去，西方再好的東西到中國也會有“淮橘為枳之嘆”。他比較中西文化的差異，認為西方之所以富強是能講民主、自由，中國積貧積弱是千年的專制毒害所致，因此要以“自由為體，民主為用”進行革新，然而“政欲利民，必自民各能自利始；民各能自利，又必自皆得自由始；欲聽其皆得自由，尤必自其各能自治始；反是且亂。顧彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德誠優(yōu)者也�！庇谑撬�提出了著名的教育救國論，希望塑造優(yōu)秀的國民，形成新的道德規(guī)范和社會秩序，掃除中國人偽飾、自私、懈惰的德性。通過啟蒙國民以達到救亡的目的，在當時的維新思潮中的確是非常獨特的一道亮色，也貫穿嚴復(fù)思想始終。

教育救國歸根結(jié)底還是要用西方的文化制度、科學技術(shù)來教育啟蒙人民，而要真正認識和了解西方，就必須精通外語和翻譯。嚴復(fù)不僅著文鼓吹學習西語的重要性，一生中還屢次籌辦編譯培訓所，就職于編譯局。而究其大半生精力翻譯的《天演論》《原富》《法意》《穆勒名學》諸書更是把西方一整套先進文化都介紹到中國來，作為啟蒙的資糧，對中國幾代人都產(chǎn)生了深遠的影響。

嚴復(fù)不僅是坐而論道的思想家，也是起而能行的教育實踐家。1906年4月，嚴復(fù)就任安徽高等學堂監(jiān)督(校長)之職。他按照自己的思路對學校進行改革，首先制定規(guī)章，明確辦學方向和教學內(nèi)容。他把學生分為兩部分，師范生和預(yù)備生，前者主要為培養(yǎng)中小學師資；后者寄希望于以后能繼續(xù)深造，成為專門人才。學生可以根據(jù)自己的情況自主選擇專業(yè)。關(guān)于教學內(nèi)容，自然以西學為主，特別重視西語、數(shù)物化質(zhì)等自然科學的學習。嚴復(fù)在皖期間，帶來了先進的教育理念和教學方法，為安徽高等教育近代化做出了重要貢獻。

(摘編自吳新苗《一個偉大啟蒙思想家的剪影》)

1.下列對傳記的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?     )(     ) (5分)

A．中日甲午戰(zhàn)爭失敗，使中國認識到了嚴重的后果，無論是統(tǒng)治階級還是有思想的知識分子，都為了富國強民而對維新變法采取支持的態(tài)度。

B．嚴復(fù)引用達爾文“物競天擇、適者生存”的觀點是想告訴民眾要順應(yīng)天道、適應(yīng)自然。

C．嚴復(fù)的教育救國論力主通過啟蒙國民達到救亡的目的，他翻譯的介紹西方先進文化的著作，對中國產(chǎn)生了深遠的影響。

D．嚴復(fù)認為要更好地向西方學習，就必須精通外語并了解西方的科學技術(shù)，因此在其執(zhí)掌安徽高等學堂時，教學內(nèi)容自然以西語、數(shù)物化質(zhì)為主。

E．傳記通過對嚴復(fù)教育救國論及辦學實踐的論述，表現(xiàn)了嚴復(fù)作為啟蒙思想家的獨特深刻，也反映了近代中國的歷史現(xiàn)狀。

2.請簡要概括嚴復(fù)教育救國論的思想內(nèi)涵，并加以闡述。(6分)

3.嚴復(fù)沒有成為“沉浮宦海的官僚”，而成為“著名的思想家”，原因是什么?請簡要分析。(6分)

4.讀了這篇傳記，嚴復(fù)的人生經(jīng)歷及其思想對你有怎樣的啟示?請結(jié)合全文，談?wù)勀愀惺茏钌畹囊稽c。(8分)

 

閱讀下面的文字，完成下列各題。（9分，每小題3分）
說涼州
林庚
王之渙的《涼州詞》里寫了“黃河”和“孤城”，這曾引起過疑問，因為涼州城（今武威縣城）離黃河還遠，兩者為什么會同在一起出現(xiàn)呢？最近又有人懷疑當時涼州所屬是否有臨
近黃河的城。
涼州古來原是一個廣泛的地區(qū)，并不是單指涼州城說的（當然涼州城也無妨稱涼州），而且最早的涼州城也不在武威。兩漢以來涼州本指當時隴右一帶，《后漢書》卷三十三，涼州刺史部下，就列有隴西郡、武都郡、金城郡、武威郡、張掖郡、敦煌郡等，當時涼州刺史治隴城，在黃河以東，所以涼州原來就是橫跨黃河的。據(jù)《后漢書》所載，隴西郡有城十一，武都郡有城七，金城郡有城十，武威郡有城十四……全部涼州所屬總計約八十城，城不可謂不多。三國以后涼州移治武威，而唐代又以河西幕府為重鎮(zhèn)，因分為河西、隴右兩道，河西道設(shè)涼州都督府仍治武威�！短茣�》涼州都督府、姑藏（即武威）條下，又載置有阜蘭府、賀蘭州等八州府。而《唐書》蘭州條下則載：“貞觀六年又督西鹽州，十二年又督?jīng)鲋荨！碧m州（即金城郡）是黃河邊上的重鎮(zhèn)，又是隴西與河西的通道，所以與涼州關(guān)系密切。涼州都督置皋蘭府，這說明涼州東南郡是直達黃河邊上的，幣其東北部又置賀蘭州，也是直臨北部黃河西岸的，然則黃河西岸均屬涼州府，豈非十分明顯？這也就是所謂河西一帶，而這里既設(shè)有州府，又豈能沒有大小城堡，這是毋庸置疑的。
涼州一帶說來即河西一帶，而《涼州詞》也就是泛寫這一帶邊塞生活的歌詞，它并不是專寫涼州城的，唐人的許多《涼州詞》都可以說明這個，雖然涼州城是涼州的中心，是河西幕府的所在地。至于唐詩中寫這一帶邊塞時，其區(qū)域則往往更偏東些，首先隴西與河西就時常是分而不清，這是由于古涼州原是橫跨黃河的，而隴西一帶又是古涼州的中心，長久以來即在邊塞詩中出現(xiàn)，形成一種傳統(tǒng)的概念。如王維的《隴西行》寫隴西而遠到了涼州的酒泉郡，而耿津的《涼州詞》歌涼州實際上是描寫了隴西一帶，然則唐代地理分區(qū)上雖劃為隴右、河西兩道，而隴西與涼州在人們傳統(tǒng)的心目中則是近似的，隴西在河東，涼州在河西，詩人筆下的涼州因此并不是遠離黃河的，薛逢的《涼州詞》所以說“黃河九由今歸漢，塞外縱橫戰(zhàn)血流”。涼州與九曲黃河是同其命運的又豈止是某處沾上點邊而已。至于當時的某些城堡，則夸天可能不復(fù)存在。王之渙的詩大約是寫在初入涼州境時，不禁會想象著整個涼州，因而提到玉門關(guān)，這仍是一個涼州的泛寫。從詩中“一片孤城”的形容看來，城大約也不甚大，歷史上不一定留下了記載，本身也不容易保存。宄竟是哪一座城，這就難作具體的考證。但是《涼州詞》之可以寫黃河邊上的風光景物以及城堡，則是無可懷疑的。
（選自《唐詩綜論》，有刪改）
1.下列關(guān)于“涼州”的表述，不符合原文意思的一項是   （   ）

A．涼州在古代原本指的是一個包括涼州城在內(nèi)的廣泛的地區(qū)，最早的涼州城并不在武威，直到三國以后涼州才移治武威。

B．兩漢以來涼州指的是當時的隴右一帶，當時涼州刺史治隴城，在黃河以東，由此可見涼州原來專指黃河以東的地區(qū)。

C．從《后漢書》的記載來看，漢代涼州刺史下轄多個郡，每個郡又都有多座城，涼州所管轄的城總計約八十座，數(shù)量很多。

D．從《唐書》的記載來看，唐代涼州的東南部一直達到黃河邊上，東北部直臨北部黃河西岸，所以河西一帶都屬于涼州府。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是   （ ）

A．唐代以河西幕府為重鎮(zhèn)，把前代的涼州分為河西、隴右兩道，河西道設(shè)涼州都督府仍治武威，置有皋蘭府、賀蘭州等八州府。

B．唐詩中寫的河西邊塞區(qū)域往往偏東，由于古涼州橫跨黃河，隴西一帶是古涼州的中心，所以唐詩中隴西與河西時常分而不清。

C．王維的《隴西行》和耿津的《涼州詞》都是將涼州和隴西混在一起寫的，薛逢的《涼州詞》則說明涼州與黃河有著緊密的關(guān)系。

D．王之渙的《涼州詞》大約是他初入涼州境時所作，詞中描寫的是涼州城的景象，據(jù)“一片孤城”的形容推測，涼州城不是很大。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是   （ ）

A．蘭州地處黃河邊上，是連通隴西與河西的重鎮(zhèn)，與涼州有密切的關(guān)系，唐代河西一帶設(shè)有涼州府，耶里肯定有一些大小城堡。

B．唐代涼州城是涼州的中心，是河西幕府的所在地，但唐人的許多《涼州詞》并不是專寫涼州城的，而是泛寫河西一帶邊塞的。

C．雖然唐代地理分區(qū)上隴西和涼州分處河東和河西，但是它們在人們傳統(tǒng)的心目中是近似的，詩人筆下的涼州并不是遠離黃河的。

D．因為古代涼州的城堡數(shù)量太多，而且年代久遠，所以現(xiàn)在難以具體考證出王之渙的《涼州詞》里寫到的“孤城”是哪一座城。

 

閱讀下面的文字，完成后面小題。（25分）
嚴復(fù)及其教育救國論
1894年7月25日，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。甲午戰(zhàn)敗猶如一記悶棍，把中國打懵了，徹底打掉了中國人的希望、自信，更打掉了中國人通過洋務(wù)運動“自強”“求富”的幻想。在譚嗣同悲愴地吟著“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”時，有一位福建侯官人也在天津北洋水師學堂的后院“中夜起而大哭”。
甲午戰(zhàn)爭改變了嚴復(fù)的人生軌跡，如果不是這場戰(zhàn)爭，“海歸”嚴復(fù)也許會在待了15年的北洋水師學堂繼續(xù)待下去，會將他落第了四次的科舉考試進行到底。但沒有那么多也許，對于頹敗腐朽的滿清王朝來說，甲午戰(zhàn)爭是一個歷史的必然，因此有著天縱之才、又飽讀西方學說的嚴復(fù)走上歷史前臺也是一個必然。他注定不是一生沉浮宦海的官僚，而是一位著名的思想家。
嚴復(fù)走向啟蒙思想家的圣殿，從1895年在天津《直報》上發(fā)表一系列論文開始，《論世變之亟》《原強》《辟韓》《救亡決論》四篇論文是他吹響維新變法思潮的第一波號角。嚴復(fù)分析當時的局勢，認為中國面臨著自古以來未有之變局，亡國亡種之危近在旦夕，要救亡圖存，只能維新變法。救亡圖存、維新變法是當時整個時代的大主題，時局就擺在眼前，再糊涂保守的人也不能不改弦易轍，故而滿清皇室為了自身的利益也采取支持態(tài)度。嚴復(fù)對此一大主題的闡述，最為關(guān)鍵的兩點：一是用達爾文進化論和赫胥黎庸俗進化論來分析中國面臨的危機，這些新穎深刻的觀點令人耳目一新，“物競天擇，適者生存”的觀念更是無異于天外驚雷，產(chǎn)生特別發(fā)聾振聵的效果；二者，嚴復(fù)鼓吹維新變法之具體內(nèi)容最為有特色，他認為要救亡先得啟蒙，因為中國之最為可悲的不是缺少救亡之法，這些“法”中國文化本身中有，西方文化中更是有很多可以學習，最為可悲的是“民智之已下，民德之已衰，與民氣之已困耳”。
“民”是組成社會、形成國家最為基礎(chǔ)的個體，這些個體的強弱優(yōu)劣直接關(guān)系到整個社會國家的強弱優(yōu)劣，如果不先從國民素質(zhì)上下手，再好的政治制度、科學技術(shù)也無法讓中國強大起來，因為根本無法貫徹落實下去，西方再好的東西到中國也會有“淮橘為枳之嘆”。他比較中西文化的差異，認為西方之所以富強是能講民主、自由，中國積貧積弱是千年的專制毒害所致，因此要以“自由為體，民主為用”進行革新，然而“政欲利民，必自民各能自利始；民各能自利，又必自皆得自由始；欲聽其皆得自由，尤必自其各能自治始；反是且亂。顧彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德誠優(yōu)者也�！庇谑撬�提出了著名的教育救國論，希望塑造優(yōu)秀的國民，形成新的道德規(guī)范和社會秩序，掃除中國人偽飾、自私、懈惰的德性。通過啟蒙國民以達到救亡的目的，在當時的維新思潮中的確是非常獨特的一道亮色，也貫穿嚴復(fù)思想始終。
教育救國歸根結(jié)底還是要用西方的文化制度、科學技術(shù)來教育啟蒙人民，而要真正認識和了解西方，就必須精通外語和翻譯。嚴復(fù)不僅著文鼓吹學習西語的重要性，一生中還屢次籌辦編譯培訓所，就職于編譯局。而究其大半生精力翻譯的《天演論》《原富》《法意》《穆勒名學》諸書更是把西方一整套先進文化都介紹到中國來，作為啟蒙的資糧，對中國幾代人都產(chǎn)生了深遠的影響。
嚴復(fù)不僅是坐而論道的思想家，也是起而能行的教育實踐家。1906年4月，嚴復(fù)就任安徽高等學堂監(jiān)督(校長)之職。他按照自己的思路對學校進行改革，首先制定規(guī)章，明確辦學方向和教學內(nèi)容。他把學生分為兩部分，師范生和預(yù)備生，前者主要為培養(yǎng)中小學師資；后者寄希望于以后能繼續(xù)深造，成為專門人才。學生可以根據(jù)自己的情況自主選擇專業(yè)。關(guān)于教學內(nèi)容，自然以西學為主，特別重視西語、數(shù)物化質(zhì)等自然科學的學習。嚴復(fù)在皖期間，帶來了先進的教育理念和教學方法，為安徽高等教育近代化做出了重要貢獻。
(摘編自吳新苗《一個偉大啟蒙思想家的剪影》)
【小題1】下列對傳記的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?     )(     ) (5分)

A．中日甲午戰(zhàn)爭失敗，使中國認識到了嚴重的后果，無論是統(tǒng)治階級還是有思想的知識分子，都為了富國強民而對維新變法采取支持的態(tài)度。

B．嚴復(fù)引用達爾文“物競天擇、適者生存”的觀點是想告訴民眾要順應(yīng)天道、適應(yīng)自然。

C．嚴復(fù)的教育救國論力主通過啟蒙國民達到救亡的目的，他翻譯的介紹西方先進文化的著作，對中國產(chǎn)生了深遠的影響。

D．嚴復(fù)認為要更好地向西方學習，就必須精通外語并了解西方的科學技術(shù)，因此在其執(zhí)掌安徽高等學堂時，教學內(nèi)容自然以西語、數(shù)物化質(zhì)為主。

E．傳記通過對嚴復(fù)教育救國論及辦學實踐的論述，表現(xiàn)了嚴復(fù)作為啟蒙思想家的獨特深刻，也反映了近代中國的歷史現(xiàn)狀。
【小題2】請簡要概括嚴復(fù)教育救國論的思想內(nèi)涵，并加以闡述。(6分)
【小題3】嚴復(fù)沒有成為“沉浮宦海的官僚”，而成為“著名的思想家”，原因是什么?請簡要分析。(6分)
【小題4】讀了這篇傳記，嚴復(fù)的人生經(jīng)歷及其思想對你有怎樣的啟示?請結(jié)合全文，談?wù)勀愀惺茏钌畹囊稽c。(8分)

閱讀下文，回答問題。

我們習慣把認識分為兩類，一類是感性的，另一類是理性的；并且斷言前者是對于事物的片面的、現(xiàn)象的和外在關(guān)系的認識，而后者則是對于事物的全面的、本質(zhì)的和內(nèi)在聯(lián)系的認識。這樣的劃分雖然基本正確，但也容易作出簡單化的理解。因為它不能說明在理性認識中也可能產(chǎn)生片面化的缺陷。例如知性在認識上的性能就是如此。

    康德曾經(jīng)把認識劃分為感性—知性—理性三種，后來黑格爾也沿用了這一說法。我覺得用感性—知性—理性這三個概念來說明認識的不同性能是更科學的，根據(jù)我的淺見，馬恩也是采用知性的概念，并把知性和理性加以區(qū)別。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判導(dǎo)言》中說“我如果從人口著手,那么這就是一個混沌的關(guān)于整體的表象。經(jīng)過更切近的規(guī)定后,我就會在分析中達到越來越簡單的概念;從表象中的具體達到越來越稀薄的抽象,直到我達到一些最簡單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來,直到我最后又回到人口,但是這回人口已不是一個混沌的關(guān)于整體的表象,而是一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的整體了�！睆倪@段話看來，馬克思也是運用了感性—知性一一理性這三個概念的。

認為藝術(shù)作品一切都必須從主題出發(fā)這種來自知性的觀點是對藝術(shù)的最大誤解。藝術(shù)作品必須有一個占主導(dǎo)地位的情志，但是作者一旦使他的作品的任何部分，包括每一細節(jié)，都從主題出發(fā)，都必須作為點明主題思想的象征或符號，那就必然會引起尊重感情的讀者應(yīng)有的嫌惡，他將會指摘這種作品和評論者按照這種理論對于某些優(yōu)秀之作所作的牽強附會的分析。文藝作品固然要表現(xiàn)生活的本質(zhì)，但是它是通過生活的現(xiàn)象形態(tài)去表現(xiàn)生活的本質(zhì)的。因此，文藝作品不能以去粗取精為借口舍棄生活的現(xiàn)象形態(tài)。相反，它必須保持生活現(xiàn)象的一切屬性，包括偶然性這一屬性在內(nèi)。甚至像黑格爾這樣認為哲學的任務(wù)就在于掃除偶然性揭示必然性的理論家也說，偶然性在藝術(shù)作品中是必要的。

人物性格必須有一個主導(dǎo)的情志（如哈姆萊特的復(fù)仇、夏洛克的貪吝等），但是這種主導(dǎo)的情志不能是唯一的、單線的，盡管它是人物的主要矛盾和矛盾的主要方面。例如《三國演義》，有作家把以上這些寫法總結(jié)成這樣幾句話：“一個曹操有多副面孔，看來似乎矛盾，但聯(lián)系著每一特定的場合，卻又真實可信。這多副面孔構(gòu)成曹操的性格，曹操就立體化了，活起來了�！边z憾的是有些文藝評論者只能按照黑格爾所指摘的法國十七世紀古典主義作家的知性原則去評長道短。他們和普希金相反，把莫里哀的慳吝人看得比莎士比亞的夏洛克更合乎藝術(shù)法則。普希金認為慳吝人只是慳吝人，而夏洛克的性格卻是活生生的。夏洛克的主導(dǎo)情志固然也是吝嗇，但同時他愛女兒，對作為猶太人所受到的歧視和侮辱滿懷憤怒，因此他的性格是豐滿的、復(fù)雜的。

（節(jié)選自王元化《論知性的分析方法》）

下列有關(guān)“知性”的理解，不符合文意的兩項是（5分）

A．“知性在認識上的性能就是如此”是說采用知性概念可以彌補理性認識的不足。

B．使用感性——知性——理性這三個概念說明認識的不同性能，這樣更科學更合理。

C．康德、黑格爾、馬克思和恩格斯在分析認識的歷程時都曾使用過知性的概念。

D．知性的觀點認為，藝術(shù)作品一切都必須從主題出發(fā)。

E．有些文藝評論者按照黑格爾的知性原則對藝術(shù)作品中的人物評長道短，這令人遺憾。

下列分析不符合文意的一項是（3分）

A．人物性格應(yīng)有一個主導(dǎo)情志，主導(dǎo)情志的展示應(yīng)是多角度多側(cè)面的；另一方面，人物性格又必須是多方面的，必須具有和其他人不同的獨特個性。

B．一個曹操有多副面孔，看來似乎矛盾，但這正構(gòu)成曹操的豐滿性格。

C．復(fù)仇是哈姆雷特性格的主導(dǎo)情志，但在眾多讀者眼中他不僅僅是一個復(fù)仇者形象�！耙磺�個人眼中有一千個哈姆雷特，正說明了人物性格的復(fù)雜性。

D．莫里哀的慳吝人和莎士比亞的夏洛克同是聞名于世的吝嗇鬼典型。與有些文藝評論者不同的是，普希金認為前者比后者更合乎藝術(shù)法則。     

根據(jù)第2段劃線部分的文字，寫出馬克思對下面三種認識的解釋。（4分，每種認識的答案不超過20個字）

感性：_____________________________________________

知性：_____________________________________________

理性：_____________________________________________

閱讀下面的文字，完成下列小題。
①人在碰到大的難題時常常求助于神，只有在人力無法解決的困難面前，神才顯示它的威力，這重大的難題就是人們無法克服死亡的威脅。繪畫配合宗教，為克服這一難題竭盡全力，故繪畫中盡管滿篇神仙鬼怪，卻盡是人的根本欲求——生存意識的體現(xiàn)。永樂宮壁畫是我國現(xiàn)存最宏偉的道教壁畫，它不僅繼承了中國古代美術(shù)的傳統(tǒng)風格，同時也滲透著深奧的道教美學思想。其中，《朝元圖》著力表現(xiàn)神仙們奇特的經(jīng)歷和傳說故事，一方面把神仙居住的洞府描繪成世外桃源；另一方面又極力宣揚仙界尊卑的嚴格性，賦予天神們同人間一樣的情感與相貌。這種表現(xiàn)方法的兩重性，反映了道教“出世”與“入世”思想的并存，而這種并存正是“天人合一”思想的體現(xiàn)。
②繪畫中的山水自然題材與壁畫題材不同。山水自然題材首先體現(xiàn)著人們的道德追求。按孔子的說法，自然四時是天意的體現(xiàn)，人的德性是受之于天，而天又以自然的形態(tài)出現(xiàn)，則自然世界蘊含著天意，故面對自然可悟通行為規(guī)范，于是他宣稱：“仁者樂山，智者樂水�！鄙剿�視為培養(yǎng)人的道德精神的一部教材。
③其次，山水自然題材繪畫體現(xiàn)著個性情感的抒發(fā)。劉勰在《文心雕龍》中將自然四時景觀與人的情感對應(yīng)展示出來，是“天人”學說在情感領(lǐng)域走向美學的標志。繪畫中山水題材的作品體現(xiàn)出人們對終極的追求，這是中國畫人文精神的又一表現(xiàn)，人們對自由解脫的向往，就在這種繪畫中顯露。
④闡述“天人合一”的思想的，除儒家外還有道家。莊子認為，人與天地萬物渾然一體，因為它們都是世界本體(道)的化身。老莊的“天人合一”不是外象的“天人合一”，而是本體的合一。但在客觀現(xiàn)實中，自然是與人相對立的存在。藝術(shù)家的努力就是使二者獲得統(tǒng)一。如果說儒家“天人合一”美學觀是助于社會理性的培養(yǎng)，調(diào)節(jié)人的情感。那么，道家的“天人合一”美學觀則是為了解放人性，爭取自由，是對物的壓迫、人的壓迫與自我情感困擾的反抗與解脫。
⑤追求天地精神勢必鄙棄物質(zhì)外象。莊子在《天道》篇感嘆道：“悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情。”可見莊子美學強調(diào)于象外求意，不拘于形色。北宋時，蘇軾、米芾大力提倡水墨寫意，于是水墨畫大盛，后代所謂“元四家”、“明四家”，蔚為大觀。水墨寫意之流，到了清代，畫水墨山水被奉為上乘，而工筆重彩的青綠山水被斥為末流。我們從這一發(fā)展流程看，莊子思想在山水畫中占據(jù)著重要地位。
⑥“明四家”的主要成員大多屬于詩、書、畫三絕的文人名士。他們感到或切身體驗到仕途的險惡，于是淡于仕途，以詩文書畫自娛。而自北宋、明初綿延于此的“尚意趣、精筆墨”的元人繪畫傳統(tǒng)，則為他們表現(xiàn)自己的品格情懷昭示了道路，與自然合二為一的創(chuàng)作旨趣成為他們山水花鳥題材的普遍特點。如，沈周的《夜坐圖》、《江村漁樂圖》尤能反映出明代文人山水的美學追求。
(《文藝生活》2011年第8期)
【小題1】下列對中國傳統(tǒng)繪畫中“天人合一”的說法，不準確的一項是(    )

A．道教壁畫《朝元圖》中把神仙洞府描繪成世外桃源，又賦予天神們同人間一樣的情感與相貌，這種兩重性表現(xiàn)方法體現(xiàn)了“出世”與“入世”思想的并存。

B．繪畫中的山水自然題材體現(xiàn)著人們的道德追求，這主要是受道家“天人合一”思想的影響。

C．儒家“天人合一”美學觀主張面對自然悟通人的行為規(guī)范，是助于社會理性的培養(yǎng)，調(diào)節(jié)人的情感。

D．道家的“天人合一”美學觀有助于解放人性，爭取自由，是對物的壓迫、人的壓迫與自我情感困擾的反抗與解脫。

【小題2】下列對文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是(    )

A．繪畫配合宗教為克服人們無法擺脫死亡威脅這一難題，所畫的內(nèi)容盡管是神仙鬼怪，但表現(xiàn)的卻是人的生存意識。

B．繪畫中山水題材的作品體現(xiàn)出人們對終極的追求——對自由解脫的向往，這是中國畫人文精神的又一表現(xiàn)。

C．莊子在《天道》篇感嘆道“悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情”，可見莊子美學喜歡于象外求意，不喜歡形色。

D．“明四家”成員淡于仕途，加上吸收了“尚意趣、精筆墨”的元人繪畫傳統(tǒng)來表現(xiàn)自己的品格情懷，這讓他們的山水花鳥題材繪畫有了與自然合二為一的特點。

【小題3】從全文看，下列推斷不符合作者觀點的一項是(    )

A．從文章來看，無論是宗教題材繪畫，還是山水題材繪畫，都帶有中國傳統(tǒng)的“天人合一”的思想。

B．孔子提出“仁者樂山，智者樂水”，因此，自然四時是天意的體現(xiàn)，人的德性是受之于天。

C．從北宋、明，到元、清，中國水墨寫意畫的興盛主要受莊子“重意輕形”思想的影響。

D．仕途的險惡，加上受老莊“出世”思想的影響，常使明代一些文人名士淡于仕途，轉(zhuǎn)而以詩文書畫寄托情懷。