閱讀下文，完成第1―6題（19分）

 “瘋馬”非馬，而是美國(guó)南達(dá)科他州的一座宏偉的巨型的山體雕塑組像�！隘傫R”本是19世紀(jì)北美州一位誓死不向殖民主義者割地求和的印第安人首領(lǐng)達(dá)?�？�?威科特的綽號(hào)，在印第安人看來，“瘋馬”就是他們的民族精神象征。因此，1939年美國(guó)一位印第安人首領(lǐng)立熊，寫信給曾參加拉什莫山美國(guó)四大總統(tǒng)山體頭像雕塑的藝術(shù)家茲奧爾考斯基，邀請(qǐng)他為“瘋馬”塑像。而波蘭移民之子茲奧爾考斯基考察后，把為“瘋馬”塑像作為自己和家庭的莊嚴(yán)使命，在1948年6月3日開始了劈山造像的艱辛宏偉工程，這一山體巨雕工程至今仍在繼續(xù)。      　

“瘋馬”山雕與美國(guó)四大總統(tǒng)頭像同在一州，但工程更為雄偉浩大。其主體像由達(dá)達(dá)?�？�?威科特和他的坐騎構(gòu)成。僅人像的上半身就是一個(gè)完整的山頭，馬身也是一座整山，像高超過180米，長(zhǎng)超210米，開路53千米，已搬走8億多塊巖石，耗資超過10億美元�，F(xiàn)“瘋馬”頭部工程已基本完成，根據(jù)記者介紹，塑像“巨大而堅(jiān)挺的鼻子和剛毅自信的嘴角清晰可見，雙眼炯炯有神，馬身輪廓已顯現(xiàn)，無論規(guī)模還是氣勢(shì)，都比人們看到的“四總統(tǒng)”頭像宏偉得多。” 

令人震撼的是，這項(xiàng)浩大的移山工程，并非是國(guó)家、政府項(xiàng)目，而是由當(dāng)代洋“愚公”茲奧爾考斯基個(gè)人策劃演繹進(jìn)行。他自知生前難以完成創(chuàng)作，故舉家搬到山中，自己與兒子，孫子日日搬山不止，一家10口，有7口成為“新愚公”。美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)曾兩次提出要給“瘋馬”數(shù)千萬美元的獎(jiǎng)金，使它與“四總統(tǒng)”一樣，成為舉世聞名的國(guó)家雕塑公園的主體。然而茲奧爾考斯基堅(jiān)定地拒絕了國(guó)家的美意，堅(jiān)持用門票收入、私人捐款和自己的全部財(cái)產(chǎn)維持施工，寧可一家人再苦干幾十年。     　

茲奧爾考斯基為何要?jiǎng)?chuàng)作“瘋馬”，又為何拒不接受國(guó)家級(jí)的經(jīng)費(fèi)？解讀“瘋馬”的原創(chuàng)精神，或可幫助我們理解如何從飲食生存邁向精神生存。     　

立志要把一位印第安英雄的塑像建得比美國(guó)四個(gè)總統(tǒng)的組像還要高大雄偉，顯然有著創(chuàng)作者的歷史、道德、藝術(shù)觀念的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。茲奧爾考斯基曾身為弱小的波蘭民族一員，深深體會(huì)到了當(dāng)年印第安人被驅(qū)趕出自己家園的痛苦，感受到了他們?cè)馐艿牟还�正命運(yùn)，歷史既是“弱肉強(qiáng)食”的霸權(quán)史，同時(shí)也是每個(gè)當(dāng)事人的心靈史。而作者顯然把一腔同情、一腔崇敬給予了被鎮(zhèn)壓被驅(qū)趕的印第安人。他一定感受到，使用當(dāng)年霸占印第安人家園的美國(guó)政府的資助來建這個(gè)塑像，是對(duì)抗擊殖民者英雄的莫大侮辱，因而他毫不猶豫地拒絕了國(guó)家獎(jiǎng)金。人類追求自由與尊嚴(yán)的精神和對(duì)歷史事件的正義感，支持茲奧爾考斯基憑一己之力干這番豪氣干云的偉業(yè)。    

“瘋馬”塑像也昭示我們，每個(gè)人都有權(quán)利以自己的方式敘述歷史。歷史本應(yīng)是心靈的記錄，印第安人的歷史，就是由“瘋馬”一樣的悲劇英雄所經(jīng)歷的悲劇歲月來描繪的。人類的自由、尊嚴(yán)重于一切。從人的心靈角度而言，“瘋馬”的人格感召力，決不亞于“四總統(tǒng)”。

中國(guó)是歷史資源最豐富的國(guó)家之一，類似“瘋馬”的傳世力作是否能在中國(guó)出現(xiàn)？這或是值得每個(gè)中國(guó)人琢磨琢磨的問題。南京師大王棟生老師主編的一套中學(xué)生寫作教材，把培養(yǎng)學(xué)生的“公民意識(shí)”放在第一章，確是深知寫作時(shí)弊的卓見。假如只有“臣民思維”，學(xué)生們永遠(yuǎn)不可能真正認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生，決不會(huì)理解歷史唇邊流淌的所有珍奇。而“臣民意識(shí)”又是早自秦代制定的那一套小民“議政”即可“棄市”的法律所鉗制出的奴才文化，因此，只要人人均可議政、人人均可反思?xì)v史、臧否歷史人物的“公民意識(shí)”不確立，“瘋馬”恐難以在中國(guó)出現(xiàn)。在北京有座紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)的人物群雕，居然沒有陳獨(dú)秀，大概不是由于常識(shí)缺陷而是雕塑者有所顧忌。

愛默生曾說：任何文明史和自然史，藝術(shù)史和文學(xué)史，都必須從個(gè)人歷史的角度來解釋，否則一定是些空話。假如我們果真能把華夏五千年來個(gè)人的心靈史，那怕是二百年來的心靈史，用“瘋馬”似的藝術(shù)手法展現(xiàn)出來，并以此點(diǎn)綴祖國(guó)山河，中國(guó)大地將會(huì)何等斑斕輝煌!

1、作者說，“瘋馬”是印第安人的民族精神象征。其象征意義是什么？（3分）

   答：                                                                   

2、從已完成的“瘋馬”山雕來看，印第安人首領(lǐng)達(dá)?�？�?威科特有        的性格特征。（2分）

3、作者所說的“瘋馬”的原創(chuàng)精神是什么？（3分）

   答：                                               

4、茲奧爾考斯基為什么把為“瘋馬”塑像作為自己和家庭的莊嚴(yán)使命？（4分）

   答：                                                                  

5、本文所涉及的“洋愚公”，是相對(duì)于中國(guó)家喻戶曉的愚公移山的寓言而言的，下列不表示愚公移山精神內(nèi)涵的一項(xiàng)是（      ）（3分）

A、敢想常人不敢想的事。

B、能做常人不能做的事。

C、愿付出常人難以付出的努力。

D、有子子孫孫做堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

6、類似“瘋馬”的傳世山體雕塑如果在中國(guó)出現(xiàn)，而且是反映清代及以后的作品，你認(rèn)為該是誰？又將賦予該作品什么象征意義？（4分）

   答：