閱讀下面文章，完成以下題目

什么是意境？人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：（１）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（２）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（３）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（４）因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（５）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛。政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相  秩序  節(jié)奏  和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化  肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。

 所以一切美的光是來自心的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾說：一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。中國大畫家石濤也說：山川使予代山川而言也……山川與予神遇而跡化也。藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而宣言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。

意境是“情”與“境”（意象）的結(jié)晶石。王安石有一首詩：楊柳嗚蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭相見江南。前三句全是寫景，江南的艷麗的陽春，但看了末一句，全部景象遂籠罩上，啊，滲透進(jìn)一層無邊的惆悵�；貞浀某钏己椭胤甑男牢浚�情景交織，成了一首絕美的“詩”。

 在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里，情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境。正如惲南田所說：“皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有！”這是我的所謂“意境”�！巴鈳熢旎�，中得心源”，唐代畫家張?jiān)脒@兩句訓(xùn)示，是這意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

．什么是“意境”？選出理解錯(cuò)誤的一項(xiàng) （ ）

Ａ．“意境”是區(qū)別于功利  倫理  政治  學(xué)術(shù)  宗教五種境界的一種“藝術(shù)境界”。

Ｂ．在藝術(shù)創(chuàng)作中，以心靈映射萬象，代山川立言，這種“靈境”就是“意境”。

Ｃ．“意境”是“于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”，即在客觀環(huán)境之外，能重新發(fā)現(xiàn)一種靈奇。

Ｄ．“情”與“境”（意象）的結(jié)晶石就是“意境”。

． 據(jù)“意境”的概念，選出分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)。 （ ）

Ａ．龔定庵說：“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然隨幾席前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也！”西山的忽遠(yuǎn)忽近，不是物理學(xué)上的遠(yuǎn)近，乃是心中意境的遠(yuǎn)近。

Ｂ．方士庶說：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無間�！敝v究“實(shí)中求虛”，“虛而為實(shí)”，即意境。

 Ｃ．惲南田《題潔庵圖》說：“諦視其境，一草一樹，一丘一壑，皆潔庵靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落的四時(shí)之外�！弊非蟆办`想之所獨(dú)辟”即意境。

 Ｄ．《采草藥》中引“人間四月芳菲盡，山峙桃花始盛開”，其目的實(shí)在說明詩人“游心之所在，”就是他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象。

． 下列說法分析正確的一項(xiàng)是 （ ）

Ａ．阿米爾說，一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界，是說自然風(fēng)景本身就包含著心靈的境界。

Ｂ．“鳶飛魚躍”雖是客觀景象，但滲透了主觀生命情調(diào)，因此成就了一種活潑玲瓏，淵然而深的靈境。

Ｃ．王安石詩前三句寫江南的艷麗的陽春，全是寫景，但在最末一句，卻滲透了無邊的惆悵。

Ｄ．在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里，情和景交融互滲。有最深的景，因而發(fā)掘出最深的情，最深的情同時(shí)也透入最深的景，循環(huán)往復(fù)，層層深入。如杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的詩句。

．閱讀全文，找出屬于意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件的一項(xiàng) （ ）

Ａ．一切美的光是來自心的源泉。可見，“心靈”意境顯現(xiàn)的基本條件之一。

Ｂ．化實(shí)景為虛景有實(shí)景才能使人類最高的心靈具體化  肉體化，可知，實(shí)景是意境創(chuàng)現(xiàn)的最首要條件。

Ｃ．一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，才能為人類增加豐富的想象，替世界開辟新境，因此，“獨(dú)特的宇宙”  “嶄新的意象”是意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

Ｄ．情和景交融互滲，是意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

閱讀下面文章，完成1一4題

什么是意境？人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：（１）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（２）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（３）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（４）因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（５）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛。政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。

所以一切美的光是來自心的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾說：一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。中國大畫家石濤也說：山川使予代山川而言也……山川與予神遇而跡化也。藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而宣言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。

意境是“情”與“境”（意象）的結(jié)晶石。王安石有一首詩：楊柳嗚蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭相見江南。前三句全是寫景，江南的艷麗的陽春，但看了末一句，全部景象遂籠罩上，啊，滲透進(jìn)一層無邊的惆悵�；貞浀某钏己椭胤甑男牢�，情景交織，成了一首絕美的“詩”。

在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里，情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境。正如惲南田所說：“皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有！”這是我的所謂“意境”�！巴鈳熢旎�，中得心源”，唐代畫家張?jiān)脒@兩句訓(xùn)示，是這意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

1．什么是“意境”？選出理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）

Ａ．“意境”是區(qū)別于功利、倫理、政治、學(xué)術(shù)、宗教五種境界的一種“藝術(shù)境界”。

Ｂ．在藝術(shù)創(chuàng)作中，以心靈映射萬象，代山川立言，這種“靈境”就是“意境”。

Ｃ．“意境”是“于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”，即在客觀環(huán)境之外，能重新發(fā)現(xiàn)一種靈奇。

Ｄ．“情”與“境”（意象）的結(jié)晶石就是“意境”。

2．據(jù)“意境”的概念，選出分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)。（）

Ａ．龔定庵說：“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然隨幾席前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也！”西山的忽遠(yuǎn)忽近，不是物理學(xué)上的遠(yuǎn)近，乃是心中意境的遠(yuǎn)近。

Ｂ．方士庶說：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無間。”講究“實(shí)中求虛”，“虛而為實(shí)”，即意境。

Ｃ．惲南田《題潔庵圖》說：“諦視其境，一草一樹，一丘一壑，皆潔庵靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落的四時(shí)之外�！弊非蟆办`想之所獨(dú)辟”即意境。

Ｄ．《采草藥》中引“人間四月芳菲盡，山峙桃花始盛開”，其目的實(shí)在說明詩人“游心之所在，”就是他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象。

3．下列說法分析正確的一項(xiàng)是（）

Ａ．阿米爾說，一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界，是說自然風(fēng)景本身就包含著心靈的境界。

Ｂ．“鳶飛魚躍”雖是客觀景象，但滲透了主觀生命情調(diào)，因此成就了一種活潑玲瓏，淵然而深的靈境。

Ｃ．王安石詩前三句寫江南的艷麗的陽春，全是寫景，但在最末一句，卻滲透了無邊的惆悵。

Ｄ．在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里，情和景交融互滲。有最深的景，因而發(fā)掘出最深的情，最深的情同時(shí)也透入最深的景，循環(huán)往復(fù)，層層深入。如杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的詩句。

4．閱讀全文，找出屬于意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件的一項(xiàng)（）

Ａ．一切美的光是來自心的源泉。可見，“心靈”意境顯現(xiàn)的基本條件之一。

Ｂ．化實(shí)景為虛景有實(shí)景才能使人類最高的心靈具體化、肉體化，可知，實(shí)景是意境創(chuàng)現(xiàn)的最首要條件。

Ｃ．一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，才能為人類增加豐富的想象，替世界開辟新境，因此，“獨(dú)特的宇宙”、“嶄新的意象”是意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

Ｄ．情和景交融互滲，是意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

閱讀下面的文字，完成1－4題。

　　什么是意境？人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛。政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。

　　所以一切美的光是來自心的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾說：一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。中國大畫家石濤也說：山川使予代山川而言也……山川與予神遇而跡化也。藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而宣言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。

　　意境是“情”與“境”（意象）的結(jié)晶石。王安石有一首詩：楊柳嗚蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭相見江南。前三句全是寫景，江南的艷麗的陽春，但看了末一句，全部景象遂籠罩其上，啊，滲透進(jìn)一層無邊的惆悵。回憶的愁思和重逢的欣慰，情景交織，成了一首絕美的“詩”。

　　在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里，情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境。正如惲南田所說：“皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有！”這是我的所謂“意境”�！巴鈳熢旎�，中得心源”，唐代畫家張?jiān)脒@兩句訓(xùn)示，是這意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

（1）什么是“意境”？選出理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)

[　　]

A．“意境”是區(qū)別于功利、倫理、政治、學(xué)術(shù)、宗教五種境界的一種“藝術(shù)境界”。

B．在藝術(shù)創(chuàng)作中，以心靈映射萬象，代山川立言，這種“靈境”就是“意境”。

C．“意境”是“于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”，即在客觀環(huán)境之外，能重新發(fā)現(xiàn)的一種靈奇境界。

D．“情”與“境”（意象）的結(jié)晶石就是“意境”。

（2）據(jù)“意境”的概念，選出分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

[　　]

A．龔定庵說：“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然隨幾席前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也！”西山的忽遠(yuǎn)忽近，不是物理學(xué)上的遠(yuǎn)近，乃是心中意境的遠(yuǎn)近。

B．方士庶說：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無間�！敝v究“實(shí)中求虛”，“虛而為實(shí)”，即意境。

C．惲南田《題潔庵圖》說：“諦視其境，一草一樹，一丘一壑，皆潔庵靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落于四時(shí)之外�！弊非蟆办`想之所獨(dú)辟”即意境。

D．《采草藥》中引“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，其目的是在說明詩人“游心之所在”，就是他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象。

（3）下列說法分析正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．阿米爾說，一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界，是說自然風(fēng)景本身就包含著心靈的境界。

B．“鳶飛魚躍”雖是客觀景象，但滲透了主觀生命情調(diào)，因此成就了一種活潑玲瓏，淵然而深的靈境。

C．王安石詩前三句寫江南艷麗的陽春，全是寫景，只是在最末一句，才滲透了無邊的惆悵，這說明景和情可以分離。

D．在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里，情和景交融互滲。有最深的景，因而發(fā)掘出最深的情，最深的情同時(shí)也透入最深的景，循環(huán)往復(fù)，層層深入。如杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的詩句。

（4）閱讀全文，找出屬于意境創(chuàng)現(xiàn)基本條件的一項(xiàng)

[　　]

A．一切美的光是來自心的源泉�？梢�，“心靈”是意境顯現(xiàn)的基本條件之一。

B．化實(shí)景為虛景，有實(shí)景才能使人類最高的心靈具體化、肉體化，可知，實(shí)景是意境創(chuàng)現(xiàn)的最首要條件。

C．一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，才能為人類增加豐富的想象，替世界開辟新境，因此，“獨(dú)特的宇宙”、“嶄新的意象”是意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

D．情和景交融互滲，是意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

閱讀下面的文字，完成1－4題。

　　什么是意境？人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛。政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。

　　所以一切美的光是來自心的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾說：一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。中國大畫家石濤也說：山川使予代山川而言也……山川與予神遇而跡化也。藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而宣言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。

　　意境是“情”與“境”（意象）的結(jié)晶石。王安石有一首詩：楊柳嗚蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭相見江南。前三句全是寫景，江南的艷麗的陽春，但看了末一句，全部景象遂籠罩其上，啊，滲透進(jìn)一層無邊的惆悵�；貞浀某钏己椭胤甑男牢�，情景交織，成了一首絕美的“詩”。

　　在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里，情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境。正如惲南田所說：“皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有！”這是我的所謂“意境”。“外師造化，中得心源”，唐代畫家張?jiān)脒@兩句訓(xùn)示，是這意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

（1）什么是“意境”？選出理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)

[　　]

A．“意境”是區(qū)別于功利、倫理、政治、學(xué)術(shù)、宗教五種境界的一種“藝術(shù)境界”。

B．在藝術(shù)創(chuàng)作中，以心靈映射萬象，代山川立言，這種“靈境”就是“意境”。

C．“意境”是“于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”，即在客觀環(huán)境之外，能重新發(fā)現(xiàn)的一種靈奇境界。

D．“情”與“境”（意象）的結(jié)晶石就是“意境”。

（2）據(jù)“意境”的概念，選出分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

[　　]

A．龔定庵說：“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然隨幾席前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也！”西山的忽遠(yuǎn)忽近，不是物理學(xué)上的遠(yuǎn)近，乃是心中意境的遠(yuǎn)近。

B．方士庶說：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無間�！敝v究“實(shí)中求虛”，“虛而為實(shí)”，即意境。

C．惲南田《題潔庵圖》說：“諦視其境，一草一樹，一丘一壑，皆潔庵靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落于四時(shí)之外�！弊非蟆办`想之所獨(dú)辟”即意境。

D．《采草藥》中引“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，其目的是在說明詩人“游心之所在”，就是他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象。

（3）下列說法分析正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．阿米爾說，一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界，是說自然風(fēng)景本身就包含著心靈的境界。

B．“鳶飛魚躍”雖是客觀景象，但滲透了主觀生命情調(diào)，因此成就了一種活潑玲瓏，淵然而深的靈境。

C．王安石詩前三句寫江南艷麗的陽春，全是寫景，只是在最末一句，才滲透了無邊的惆悵，這說明景和情可以分離。

D．在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里，情和景交融互滲。有最深的景，因而發(fā)掘出最深的情，最深的情同時(shí)也透入最深的景，循環(huán)往復(fù)，層層深入。如杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的詩句。

（4）閱讀全文，找出屬于意境創(chuàng)現(xiàn)基本條件的一項(xiàng)

[　　]

A．一切美的光是來自心的源泉�？梢�，“心靈”是意境顯現(xiàn)的基本條件之一。

B．化實(shí)景為虛景，有實(shí)景才能使人類最高的心靈具體化、肉體化，可知，實(shí)景是意境創(chuàng)現(xiàn)的最首要條件。

C．一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，才能為人類增加豐富的想象，替世界開辟新境，因此，“獨(dú)特的宇宙”、“嶄新的意象”是意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

D．情和景交融互滲，是意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

閱讀下面的文字。完成1～4題。

　　什么是意境？人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而且政治境界；（4）因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛。政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映：化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。

　　所以一切美的光是來自心的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾說：一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。中國大畫家石濤也說：山川使予代山川而言也……山川與予神遇而跡化也。藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而宣言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。

　　意境是“情”與“境”（意象）的結(jié)晶石。王安石有一首詩：“楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭相見江南�！鼻叭�句全是寫景，江南的艷麗的陽春，但看了末一句，全部景象遂籠罩上，啊，滲透進(jìn)一層無邊的惆悵�；貞浀某钏己椭胤甑男牢浚�情景交織，成了一首絕美的“詩”。

　　在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里，情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境。正如惲南田所說：“皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有！”這是我的所謂“意境”�！巴鈳熢旎�，中得心源”，唐代畫家張?jiān)脒@兩句訓(xùn)示，是這意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

1．什么是“意境”？選出理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)

[　　]

A．“意境”是區(qū)別于功利、倫理、政治、學(xué)術(shù)、宗教五種境界的一種“藝術(shù)境界”。

B．在藝術(shù)創(chuàng)作中，以心靈映射萬象，代山川立言，這種“靈境”就是“意境”。

C．“意境”是“于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”，即在客觀環(huán)境之外，能重新發(fā)現(xiàn)一種靈奇。

D．“情”與“境”（意象）的結(jié)晶石就是“意境”

2．據(jù)“意境”的概念，選出分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)

[　　]

A．龔定庵說：“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然隨幾席前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也！西山的忽遠(yuǎn)忽近，不是物理學(xué)上的遠(yuǎn)近，乃是心中意境的遠(yuǎn)近。

B．方士庶說：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無間�！敝v究“實(shí)中求虛”，“虛而為實(shí)”，即意境。

C．惲南田《題潔庵圖》說：“諦視其境，一草一樹，一丘一壑，皆潔庵靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時(shí)之外�！弊非蟆办`想之所獨(dú)辟”即意境。

D．《采草藥》中引“人問四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，其目的實(shí)在說明詩人“游心之所在”，就是他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象。

3．下列說法分析正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．阿米爾說，一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界，是說自然風(fēng)景本身就包含著心靈的境界。

B．“鳶飛魚躍”雖是客觀景象，但滲透了主觀生命情調(diào)，因此成就了一種活潑玲瓏，淵然而深的靈境。

C．王安石詩前三句寫江南的艷麗的陽春，全是寫景，但在最末一句，卻滲透了無邊的惆悵。

D．在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里，情和景交融互滲。有最深的景，因而發(fā)掘出最深的情，最深的情同時(shí)也透入最深的景，循環(huán)往復(fù)，層層深入。如杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的詩句。

4．閱讀全文，找出屬于意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件的一項(xiàng)

[　　]

A．一切美的光是來自心的源泉�？梢�，“心靈”是意境顯現(xiàn)的基本條件之一。

B．化實(shí)景為虛景有實(shí)景才能使人類最高的心靈具體化、肉體化，可知，實(shí)景是意境創(chuàng)現(xiàn)的最首要條件。

C．一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，才能為人類增加豐富的想象，替世界開辟新境，因此，“獨(dú)特的宇宙”、“嶄新的意象”是意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

D．情和景交融互滲，是意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

閱讀下面文章，完成（1）～（3）題。

　　什么是意境？人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有5種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。

　　所以一切美的光是來自心的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾說：“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界�！敝袊�大畫家石濤也說：“山川使予代山川而言也……山川與予神遇而跡化也�！彼囆g(shù)家以心靈映射萬象，代山川而宣言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。

　　意境是“情”與“境”（意象）的結(jié)晶石。王安石有一首詩：“楊柳嗚蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭相見江南�！鼻叭�句全是寫景，江南的艷麗的陽春，但看了末一句，全部景象遂籠罩上，啊，滲透進(jìn)一層無邊的惆悵。回憶的愁思和重逢的欣慰，情景交織，成了一首絕美的“詩”。

　　在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里，情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境。正如惲南田所說：“皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有！”這是我的所謂“意境”�！巴鈳熢旎�，中得心源”，唐代畫家張?jiān)脒@兩句訓(xùn)示，是這意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

（1）什么是“意境”？選出理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)

[　　]

A．“意境”是區(qū)別于功利、倫理、政治、學(xué)術(shù)、宗教五種境界的一種“藝術(shù)境界”。

B．在藝術(shù)創(chuàng)作中，以心靈映射萬象，代山川立言，這種“靈境”就是“意境”。

C．“意境”是“于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”，即在客觀環(huán)境之外，能重新發(fā)現(xiàn)一種靈奇。

D．“情”與“境”（意象）的結(jié)晶石就是“意境”。

（2）據(jù)“意境”的概念，選出分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)

[　　]

A．龔定庵說：“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然墮幾榻前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也！”西山的忽遠(yuǎn)忽近，不是物理學(xué)上的遠(yuǎn)近，乃是心中意境的遠(yuǎn)近。

B．方士庶說：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無間�！敝v究“實(shí)中求虛”，“虛而為實(shí)”，即意境。

C．惲南田《題潔庵圖》說：“諦視其境，一草一樹，一丘一壑，皆潔庵靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時(shí)之外�！弊非蟆办`想之所獨(dú)辟”即意境。

D．《采草藥》中引“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，其目的實(shí)在說明詩人“游心之所在”，就是他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象。

（3）閱讀全文，找出屬于意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件的一項(xiàng)

[　　]

A．一切美的光是來自心的源泉�？梢�，“心靈”是意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件之一。

B．化實(shí)景為虛景，有實(shí)景才能使人類最高的心靈具體化、肉體化，可知，實(shí)景是意境創(chuàng)現(xiàn)的最首要條件。

C．一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，才能為人類增加豐富的想象，替世界開辟新境，因此，“獨(dú)特的宇宙”、“嶄新的意象”是意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

D．情和景交融互滲，是意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

閱讀下面的文字，完成問題。
論中國的繪畫
宗白華
中國繪畫里所表現(xiàn)的最深心靈究竟是什么？答曰，它既不是以世界為有限的圓滿的現(xiàn)實(shí)而崇拜模仿，也不是向一無盡的世界作無盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現(xiàn)的精神是一種“深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一”。它所啟示的境界是靜的，因?yàn)轫樦�自然法則運(yùn)行的宇宙是雖動(dòng)而靜的，與自然精神合一的人生也是雖動(dòng)而靜的。它所描寫的對(duì)象，山川、人物、花鳥、蟲魚，都充滿著生命的動(dòng)——?dú)忭嵣鷦?dòng)。但因?yàn)樽匀皇琼樂▌t的，畫家是默契自然的，所以畫幅中潛存著一層深深的靜寂。就是尺幅里的花鳥、蟲魚，也都像是沉落遺忘于宇宙悠渺的太空中，意境曠邈幽深。至于山水畫如倪云林的一丘一壑，簡之又簡，譬如為道，損之又損，所得著的是一片空明中金剛不滅的精粹。它表現(xiàn)著無限的寂靜，也同時(shí)表示這是自然最深最后的結(jié)構(gòu)。有如柏拉圖的觀念，縱然天地毀滅，此山此水的觀念是毀滅不動(dòng)的。
中國人感到這宇宙的深處是無形無色的虛空，而這虛空卻是萬物的源泉，萬動(dòng)的根本，生生不已的創(chuàng)造力。老、莊名之為“道”、為“自然”、為“虛無”，儒家名之為“天”。萬象皆從空虛中來，向空虛中去。所以紙上的空白是中國畫真正的畫底。西洋油畫先用顏色全部涂抹畫底，然后在上面依據(jù)遠(yuǎn)近法(或名“透視法”)幻現(xiàn)出目可睹手可捉摸的真景。它的境界是世界中有限的具體的一域。中國畫則在一片空白上隨意布放幾個(gè)人物，不知是人物在空間，還是空間因人物而顯。人與空間融成一片，俱是無盡的氣韻生動(dòng)。我們覺得在這無邊的世界里，只有這幾個(gè)人，并不嫌其少。而這幾個(gè)人在這空白的環(huán)境里，并不覺得沒有世界。因?yàn)橹袊�畫底的空白在畫的整個(gè)意境上并不是真空，乃正是宇宙靈氣往來，生命流動(dòng)之處。笪重光說：“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。”這無畫處的空白正是老、莊宇宙觀中的“虛無”。它是萬象的源泉、萬動(dòng)的根本。中國山水畫是最客觀的，超脫了自己主觀地位的遠(yuǎn)近法以寫大自然千里山川�；蚴堑歉哌h(yuǎn)眺云山煙景、無垠的太空、渾茫的大氣，整個(gè)的無邊宇宙是這一片云山的背景。中國畫家不是以一區(qū)域具體的自然景物為“模特兒”，對(duì)坐而描摹之，使畫境與觀者、作者相對(duì)立。中國畫的山水往往是一片荒寒，恍如原始的天地，不見人跡，沒有作者，亦沒有觀者，純?nèi)灰粔K自然本體、自然生命。所以雖然也有陰陽明暗，遠(yuǎn)近大小，但卻不是站立在一固定的觀點(diǎn)所看見的造型的形色陰影，如西洋油畫。西畫、中畫觀照宇宙的立場與出發(fā)點(diǎn)根本不同。一是具體可捉摸的空間，由線條與光線表現(xiàn)。一是渾茫的太空無邊的宇宙，此中景物有明暗而無陰影。有人欲融合中、西畫法于一張畫面的，結(jié)果無不失敗，因?yàn)闆]有注意這宇宙立場的不同。清代的朗世寧、現(xiàn)代的陶冷月就是個(gè)例子。中國畫中不是沒有作家個(gè)性的表現(xiàn)，他的心靈特性是早已全部化在筆墨里面。有時(shí)抑或寄托于一二人物，渾然坐忘于山水中間，如樹如石如水如云，是大自然的一體。
所以中國宋元山水畫是最寫實(shí)的作品，而同時(shí)是最空靈的精神表現(xiàn)，心靈與自然完全合一�；�鳥畫所表現(xiàn)的亦復(fù)如是。勃萊克的詩句：“一沙一世界，一花一天國”，真可以用來詠贊一幅精妙的宋人花鳥。一天的春色寄托在數(shù)點(diǎn)桃花，二
三水鳥啟示著自然的無限生機(jī)。中國人不是像浮士德“追求”著“無限”，乃是在一丘一壑、一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了無限，表現(xiàn)了無限，所以他的態(tài)度是悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的。他是超脫的，但又不是出世的。他的畫是講求空靈的，但又是極寫實(shí)的。他以氣韻生動(dòng)為理想，但又要充滿著靜氣。一言以蔽之，他是最超越自然而又最切近自然，是世界最心靈化的藝術(shù)，而同時(shí)是自然的本身。表現(xiàn)這種微妙藝術(shù)的工具是那最抽象最靈活的筆與墨。筆墨的運(yùn)用，神妙無窮，也是千余年來各個(gè)畫家的秘密，無數(shù)畫學(xué)理論所發(fā)揮的。
(選自《美學(xué)散步》，有刪節(jié))
【小題1】下列說法符合文意的兩項(xiàng)是(    )(    )

閱讀下面的文字，完成下面試題。

夾竹桃

                                             季羨林

①夾竹桃不是名貴的花，也不是最美麗的花；但是，對(duì)我來說，她卻是最值得留戀最值得回憶的花。

　�、诓恢�道由于什么緣故，也不知道從什么時(shí)候起，在我故鄉(xiāng)的那個(gè)城市里，幾乎家家都種上幾盆夾竹桃，而且都擺在大門內(nèi)影壁墻下，正對(duì)著大門口。客人一走進(jìn)大門，撲鼻的是一陣幽香，入目的是綠蠟似的葉子和紅霞或白雪似的花朵，立刻就感覺到仿佛走進(jìn)自己的家門口，大有賓至如歸之感了。

　�、畚覀兗掖箝T內(nèi)也有兩盆，一盆是紅色的，一盆是白色的。我小的時(shí)候，天天都要從這下面走出走進(jìn)。紅色的花朵讓我想到火，白色的花朵讓我想到雪�；鹋c雪是不相容的；但是，這兩盆花卻融洽地開在一起，宛如火上有雪，或雪上有火。我顧而樂之，小小的心靈里覺得十分奇妙，十分有趣。

　�、苤挥幸粔χ�隔，轉(zhuǎn)過影壁，就是院子。我們家里一向是喜歡花的；雖然沒有什么非常名貴的花，但是常見的花卻是應(yīng)有盡有。每年春天，迎春花首先開出黃色的小花，報(bào)告春的消息。以后接著來的是桃花、杏花、海棠、榆葉梅、丁香等等，院子里開得花團(tuán)錦簇。到了夏天，更是滿院葳蕤。鳳仙花、石竹花、雞冠花、五色梅、江西臘等等，五彩繽紛，美不勝收。夜來香的香氣熏透了整個(gè)的夏夜的庭院，是我什么時(shí)候也不會(huì)忘記的。一到秋天，玉簪花帶來凄清的寒意，菊花報(bào)告花事的結(jié)束�？傊�，一年三季，花開花落，沒有間歇；情景雖美，變化亦多。

　�、萑欢�，在一墻之隔的大門內(nèi)，夾竹桃卻在那里靜悄悄地一聲不響，一朵花敗了，又開出一朵；一嘟嚕花黃了，又長出一嘟嚕；在和煦的春風(fēng)里，在盛夏的暴雨里，在深秋的清冷里，看不出什么特別茂盛的時(shí)候，也看不出什么特別衰敗的時(shí)候，無日不迎風(fēng)弄姿，從春天一直到秋天，從迎春花一直到玉簪花和菊花，無不奉陪。這一點(diǎn)韌性，同院子里那些花比起來，不是形成一個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)照嗎？

　�、薜�是夾竹桃的妙處還不止于此。我特別喜歡月光下的夾竹桃。你站在它下面，花朵是一團(tuán)模糊；但是香氣卻毫不含糊，濃濃烈烈地從花枝上襲了下來。它把影子投到墻上，葉影參差，花影迷離，可以引起我許多幻想。我幻想它是地圖，它居然就是地圖了。這一堆影子是亞洲，那一堆影子是非洲，中間空白的地方是大海。碰巧有幾只小蟲子爬過，這就是遠(yuǎn)渡重洋的海輪。我幻想它是水中的荇藻，我眼前就真的展現(xiàn)出一個(gè)小池塘。夜蛾飛過映在墻上的影子就是游魚。我幻想它是一幅墨竹，我就真看到一幅畫。微風(fēng)乍起，葉影吹動(dòng)，這一幅畫竟變成活畫了。有這樣的韌性，能這樣引起我的幻想，我愛上了夾竹桃。

　　⑦好多好多年，我就在這樣的夾竹桃下面走出走進(jìn)。最初我的個(gè)兒矮，必須仰頭才能看到花朵。后來，我逐漸長高了，夾竹桃在我眼中也就逐漸矮了起來。等到我眼睛平視就可以看到花的時(shí)候，我離開了家。

　�、辔译x開了家，過了許多年，走過許多地方。我曾在不同的地方看到過夾竹桃，但是都沒有留下深刻的印象。

　�、醿赡昵埃�我訪問了緬甸。在仰光開過幾天會(huì)以后，緬甸的許多朋友們熱情地陪我們到緬甸北部古都蒲甘去游覽。這地方以佛塔著名，有“萬塔之城”的稱號(hào)。據(jù)說，當(dāng)年確有萬塔。到了今天，數(shù)目雖然沒有那樣多了，但是，縱目四望，嶙嶙峋峋，群塔簇天，一個(gè)個(gè)從地里涌出，宛如陽朔群山，又像是云南的石林，用“雨后春筍”這一句老話，差堪比擬。雖然花草樹木都還是綠的，但是時(shí)令究竟是冬天了，一片蕭瑟荒寒氣象。

　�、馊欢�就在這地方，在我們住的大樓前，我卻意外地發(fā)現(xiàn)了老朋友夾竹桃。一株株都跟一層樓差不多高，以至我最初竟沒有認(rèn)出它們來�；ㄉ�比國內(nèi)的要多，除了紅色的和白色的以外，記得還有黃色的。葉子比我以前看到的更綠得像綠蠟，花朵開在高高的枝頭，更像片片的紅霞、團(tuán)團(tuán)的白雪、朵朵的黃云。蒼郁繁茂，濃翠逼人，同荒寒的古城形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。

　 我每天就在這樣的夾竹桃下走出走進(jìn)。晚上同緬甸朋友們在樓上憑欄閑眺，暢談各種各樣的問題，談蒲甘的歷史，談中緬文化的交流，談中緬兩國人民的胞波（兄弟）的友誼。在這時(shí)候，遠(yuǎn)處的古塔漸漸隱入暮靄中，近處的幾個(gè)古塔上卻給電燈照得通明，望之如靈山幻境。我伸手到欄外，就可以抓到夾竹桃的頂枝�；ㄏ阋惨魂囈魂嚨貜南旅骘h上樓來，仿佛把中緬友誼熏得更加芬芳。

　就這樣，在對(duì)于夾竹桃的婉美動(dòng)人的回憶里，又涂上了一層絢爛奪目的中緬人民友誼的色彩。我從此更愛夾竹桃。

1962年10月17日

14．作者愛夾竹桃，是因?yàn)樗�有很多“妙處”，結(jié)合全文概括這些“妙處”。

15．具體分析文章第⑤段劃線句語言運(yùn)用的特點(diǎn)。

16．文章多處使用了襯托的手法，找出一處并簡要分析其作用。

17．古人多從人格品性的角度來寫夾竹桃，如沈與求的“搖搖兒女花，挺挺君子操”；作者是從什么角度來寫夾竹桃的？這樣寫有什么好處？