不染
高三學(xué)生楊直，清華、北大任他選。
老師和同學(xué)都這么認(rèn)為。
但楊直家的鄰居們不見得這么認(rèn)為。
楊直的爸爸或媽媽每次開過家長(zhǎng)會(huì)，回到家里就急不可待地支起麻將桌，還一邊不迭聲地叫：“開這么長(zhǎng)的大尾巴會(huì)，耽誤窮人半天工�！�
被人連坐幾莊，又抱怨：“瞧瞧，這個(gè)背點(diǎn)，運(yùn)氣都讓家長(zhǎng)會(huì)磨嘰沒了。”
楊直家住平房，大門永遠(yuǎn)敞開著，隔著幾條路的鄰居無聊了也會(huì)奔來，圖個(gè)熱鬧，在家不被允許抽煙，但在楊直家可以。
其實(shí)，在楊直家?guī)缀鯖]什么不可以，包括男人女人不忌口的打情罵俏。
話太不能上臺(tái)面時(shí)，有淳厚些的鄰居便朝著楊直的小房間努嘴。
楊直家是老少屋，他住一小間。
楊直和父母房間的屋門隔著一個(gè)開放的廚房，但是屋內(nèi)卻僅有一道薄墻間壁，上面還有一個(gè)玻璃窗，不隔音，甚至煙氣和人窩出的臭氣都會(huì)從玻璃窗縫隙進(jìn)到小屋來。
楊直的媽媽咯咯地笑：“你們隨便‘咧’，我兒子聽不見，他學(xué)習(xí)的時(shí)候什么也聽不見。”
如果正趕上爸爸和了，他一推“磚墻”說：“看到楊直了吧，那就是未來清華大學(xué)生的風(fēng)采�！�
鄰居們心里狐疑，這環(huán)境能出清華大學(xué)生？不瞎扯呢嗎？
當(dāng)然，鄰居們是看著楊直長(zhǎng)大的，公認(rèn)他是個(gè)好孩子，有人甚至氣憤不過，說：“楊直簡(jiǎn)直就不是這對(duì)狗男女生的！”
事實(shí)上，楊直的父母從來就沒有在正道上走過，過去不說，就說現(xiàn)在，他們等于在家里開著一個(gè)最為低級(jí)的賭場(chǎng)，除了自己參與賭博，還抽紅。小小的屋子炕上一桌，地上兩桌，每天二十四小時(shí)幾乎連軸轉(zhuǎn)。
賭客們弄到深更半夜，楊直的媽媽就給他們煮面條，現(xiàn)成的掛面，吃一碗十元。半夜賭客們自帶的香煙抽沒了，所有的小鋪又都歇了，楊直的爸爸就拿出五元一包的香煙按支出售，一支一元。
兩口子全下崗，吃著低保，心思都用在麻將上，騙幾個(gè)昧良心的錢，過著不死不活的日子。
鄰居老太太說起楊直就嘆息：“這孩子，天養(yǎng)活的�！�
楊直有時(shí)聽到了也不說什么，禮貌地笑笑就走過去了。楊直心里想，他吃飯現(xiàn)在還要靠父母養(yǎng)活，但自己的心靈一定要自己“養(yǎng)活”。
高一軍訓(xùn)時(shí)，楊直由于沒有早飯吃，訓(xùn)練強(qiáng)度又大，暈倒了。他知道這樣不行，雖然從小到大他幾乎沒怎么吃過媽媽做的早飯，但他知道高中之后絕對(duì)不行，楊直開始自己做早飯。
幾天的工夫，楊直能熟練地做飯了，自己吃好，爸爸媽媽起床之后竟然也能吃上兒子溫在鍋里的飯菜了，惹得鄰居老太太又嘆息：“我這話放在這兒，將來那兩口子必要借兒子的大光了，等著吧，吃香的喝辣的享福！”
偶爾得閑，楊直會(huì)徑直奔胡同口吳爺爺擺著的象棋殘局，坐在吳爺爺?shù)膶?duì)面一眼不眨地盯著棋盤。吳爺爺就一眼不眨盯著楊直黑發(fā)濃密的頭頂悠然道來：“貴人不頂眾發(fā)�！�
“我的頭發(fā)很多。”楊直仍低著頭。
“哈哈，孩子，這‘眾’字你以為是‘多’的意思？非也！這說的是不頂著一般俗人的頭發(fā)，不囿于一般俗人的困難！”
楊直抬起頭來，目光炯炯地看著吳爺爺，兩人就那么對(duì)望著，在彼此的眼睛里看到了自己。
轉(zhuǎn)眼兩年過去了，楊直迎來了高考。
寫高考作文時(shí)，根據(jù)材料，楊直本打算寫一篇議論文，用著名的“天將降大任于是人也，必先勞其筋骨……”做論據(jù)，就在要落筆時(shí)，突然想起一件事，這件事讓他改變了主意，寫成一篇感人的散文。就在這個(gè)春天，楊直在小河邊背單詞，他偶然看見一棵芽?jī)阂呀?jīng)破土，但不幸的是，這顆種子天命使然，落在一塊石頭下面，楊直心一凜，下意識(shí)伸手要拿開那塊對(duì)于芽?jī)簛碚f巨大的石頭。但楊直終于把手停在半空中。以后幾天，楊直每天早晨必去看望那棵芽?jī)骸Ｋ麘n心忡忡，矛盾叢生，擔(dān)心它會(huì)夭折。然而第四天，奇跡出現(xiàn)了——芽?jī)壕谷幌品�了背上巨大的壓力，脫胎換骨，由一棵鵝黃羸弱的芽?jī)鹤兂闪艘豢么嗑G茁壯的苗兒。
楊直的作文得了滿分。
楊直實(shí)現(xiàn)了人生的第一個(gè)夢(mèng)想，考入了清華大學(xué)。
當(dāng)然，楊直考入清華大學(xué)，并不僅僅依靠他的滿分作文。
【小題1】下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A．如何為人父母？如何教育好下一代？是教育好子女、關(guān)注孩子的成長(zhǎng)重要，還是自己圖快活、掙錢重要？這是這篇小說引發(fā)我們思考的一部分。

B．對(duì)家長(zhǎng)會(huì)以及牌桌的敘述，從容不迫，但有些閑筆之感，與本篇小說的主題扣得不緊，雖然生活中確實(shí)有楊直這樣的例子，但還不能說這篇小說反映了生活的真實(shí)。

C．在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流、瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中，能有楊直這樣的定力、秉性實(shí)在難能可貴。這篇小說，只為青年人而寫，目的就是激發(fā)青年人奮發(fā)有為、努力向上的精神。

D．這篇小說文字清淡，敘述和緩，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，有一種素淡天成的味道。小說人物告訴我們一個(gè)道理：沒有什么能夠阻止一個(gè)青年的成長(zhǎng)。

E．經(jīng)歷生活中的困境，對(duì)某些正在成長(zhǎng)的年輕人來講，是一筆巨大的財(cái)富，尤其對(duì)生活在最基層的人來說，更是對(duì)他們心智的重大啟迪，能“不染”的學(xué)子會(huì)成為棟梁之才。
【小題2】文章開頭的三行文字獨(dú)立成段，有什么作用？（6分）
                                                                     
【小題3】標(biāo)題“不染”是什么意思？在文中可能“染”的環(huán)境體現(xiàn)在哪些方面？（6分）
                                                                     
【小題4】楊直是怎樣的一個(gè)人？他對(duì)你有什么啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行分析。（8分）
                                                             

不染

高三學(xué)生楊直，清華、北大任他選。

老師和同學(xué)都這么認(rèn)為。

但楊直家的鄰居們不見得這么認(rèn)為。

楊直的爸爸或媽媽每次開過家長(zhǎng)會(huì)，回到家里就急不可待地支起麻將桌，還一邊不迭聲地叫：“開這么長(zhǎng)的大尾巴會(huì)，耽誤窮人半天工�！�

被人連坐幾莊，又抱怨：“瞧瞧，這個(gè)背點(diǎn)，運(yùn)氣都讓家長(zhǎng)會(huì)磨嘰沒了�！�

楊直家住平房，大門永遠(yuǎn)敞開著，隔著幾條路的鄰居無聊了也會(huì)奔來，圖個(gè)熱鬧，在家不被允許抽煙，但在楊直家可以。

其實(shí)，在楊直家?guī)缀鯖]什么不可以，包括男人女人不忌口的打情罵俏。

話太不能上臺(tái)面時(shí)，有淳厚些的鄰居便朝著楊直的小房間努嘴。

楊直家是老少屋，他住一小間。

楊直和父母房間的屋門隔著一個(gè)開放的廚房，但是屋內(nèi)卻僅有一道薄墻間壁，上面還有一個(gè)玻璃窗，不隔音，甚至煙氣和人窩出的臭氣都會(huì)從玻璃窗縫隙進(jìn)到小屋來。

楊直的媽媽咯咯地笑：“你們隨便‘咧’，我兒子聽不見，他學(xué)習(xí)的時(shí)候什么也聽不見�！�

如果正趕上爸爸和了，他一推“磚墻”說：“看到楊直了吧，那就是未來清華大學(xué)生的風(fēng)采�！�

鄰居們心里狐疑，這環(huán)境能出清華大學(xué)生？不瞎扯呢嗎？

當(dāng)然，鄰居們是看著楊直長(zhǎng)大的，公認(rèn)他是個(gè)好孩子，有人甚至氣憤不過，說：“楊直簡(jiǎn)直就不是這對(duì)狗男女生的！”

事實(shí)上，楊直的父母從來就沒有在正道上走過，過去不說，就說現(xiàn)在，他們等于在家里開著一個(gè)最為低級(jí)的賭場(chǎng)，除了自己參與賭博，還抽紅。小小的屋子炕上一桌，地上兩桌，每天二十四小時(shí)幾乎連軸轉(zhuǎn)。

賭客們弄到深更半夜，楊直的媽媽就給他們煮面條，現(xiàn)成的掛面，吃一碗十元。半夜賭客們自帶的香煙抽沒了，所有的小鋪又都歇了，楊直的爸爸就拿出五元一包的香煙按支出售，一支一元。

兩口子全下崗，吃著低保，心思都用在麻將上，騙幾個(gè)昧良心的錢，過著不死不活的日子。

鄰居老太太說起楊直就嘆息：“這孩子，天養(yǎng)活的。”

楊直有時(shí)聽到了也不說什么，禮貌地笑笑就走過去了。楊直心里想，他吃飯現(xiàn)在還要靠父母養(yǎng)活，但自己的心靈一定要自己“養(yǎng)活”。

高一軍訓(xùn)時(shí)，楊直由于沒有早飯吃，訓(xùn)練強(qiáng)度又大，暈倒了。他知道這樣不行，雖然從小到大他幾乎沒怎么吃過媽媽做的早飯，但他知道高中之后絕對(duì)不行，楊直開始自己做早飯。

幾天的工夫，楊直能熟練地做飯了，自己吃好，爸爸媽媽起床之后竟然也能吃上兒子溫在鍋里的飯菜了，惹得鄰居老太太又嘆息：“我這話放在這兒，將來那兩口子必要借兒子的大光了，等著吧，吃香的喝辣的享福！”

偶爾得閑，楊直會(huì)徑直奔胡同口吳爺爺擺著的象棋殘局，坐在吳爺爺?shù)膶?duì)面一眼不眨地盯著棋盤。吳爺爺就一眼不眨盯著楊直黑發(fā)濃密的頭頂悠然道來：“貴人不頂眾發(fā)。”

“我的頭發(fā)很多。”楊直仍低著頭。

“哈哈，孩子，這‘眾’字你以為是‘多’的意思？非也！這說的是不頂著一般俗人的頭發(fā)，不囿于一般俗人的困難！”

楊直抬起頭來，目光炯炯地看著吳爺爺，兩人就那么對(duì)望著，在彼此的眼睛里看到了自己。

轉(zhuǎn)眼兩年過去了，楊直迎來了高考。

寫高考作文時(shí)，根據(jù)材料，楊直本打算寫一篇議論文，用著名的“天將降大任于是人也，必先勞其筋骨……”做論據(jù)，就在要落筆時(shí)，突然想起一件事，這件事讓他改變了主意，寫成一篇感人的散文。就在這個(gè)春天，楊直在小河邊背單詞，他偶然看見一棵芽?jī)阂呀?jīng)破土，但不幸的是，這顆種子天命使然，落在一塊石頭下面，楊直心一凜，下意識(shí)伸手要拿開那塊對(duì)于芽?jī)簛碚f巨大的石頭。但楊直終于把手停在半空中。以后幾天，楊直每天早晨必去看望那棵芽?jī)�。他憂心忡忡，矛盾叢生，擔(dān)心它會(huì)夭折。然而第四天，奇跡出現(xiàn)了——芽?jī)壕谷幌品�了背上巨大的壓力，脫胎換骨，由一棵鵝黃羸弱的芽?jī)鹤兂闪艘豢么嗑G茁壯的苗兒。

楊直的作文得了滿分。

楊直實(shí)現(xiàn)了人生的第一個(gè)夢(mèng)想，考入了清華大學(xué)。

當(dāng)然，楊直考入清華大學(xué)，并不僅僅依靠他的滿分作文。

1.下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A．如何為人父母？如何教育好下一代？是教育好子女、關(guān)注孩子的成長(zhǎng)重要，還是自己圖快活、掙錢重要？這是這篇小說引發(fā)我們思考的一部分。

B．對(duì)家長(zhǎng)會(huì)以及牌桌的敘述，從容不迫，但有些閑筆之感，與本篇小說的主題扣得不緊，雖然生活中確實(shí)有楊直這樣的例子，但還不能說這篇小說反映了生活的真實(shí)。

C．在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流、瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中，能有楊直這樣的定力、秉性實(shí)在難能可貴。這篇小說，只為青年人而寫，目的就是激發(fā)青年人奮發(fā)有為、努力向上的精神。

D．這篇小說文字清淡，敘述和緩，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，有一種素淡天成的味道。小說人物告訴我們一個(gè)道理：沒有什么能夠阻止一個(gè)青年的成長(zhǎng)。

E．經(jīng)歷生活中的困境，對(duì)某些正在成長(zhǎng)的年輕人來講，是一筆巨大的財(cái)富，尤其對(duì)生活在最基層的人來說，更是對(duì)他們心智的重大啟迪，能“不染”的學(xué)子會(huì)成為棟梁之才。

2.文章開頭的三行文字獨(dú)立成段，有什么作用？（6分）

                                                                     

3.標(biāo)題“不染”是什么意思？在文中可能“染”的環(huán)境體現(xiàn)在哪些方面？（6分）

                                                                     

4.楊直是怎樣的一個(gè)人？他對(duì)你有什么啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行分析。（8分）

                                                             

 

閱讀下面的文字，完成下面小題。（12分，其中選擇題每題3分）

中國(guó)古代各個(gè)學(xué)派都從不同的方面探討人和自然的關(guān)系，即所謂“天人”關(guān)系。這不是偶然的。因?yàn)橹袊?guó)古代物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化的創(chuàng)造都離不開農(nóng)耕的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代很早就有天文歷算的發(fā)明，這是由于農(nóng)業(yè)耕種的需要。由此引發(fā)出人與自然的學(xué)說。這在道家學(xué)派中得到比較充分的論證。道家經(jīng)典《老子》將“無名”作為天地的始原，“有名”作為萬(wàn)物之根本。它們是外延很大的名詞。后代所有科學(xué)的發(fā)明創(chuàng)造，如果要從哲學(xué)上加以概括，都超越不了“有”和“無”的外延限定�！独献印芬粫�還提出要如實(shí)地去認(rèn)識(shí)自然，不要附加人的主觀想象，因?yàn)樘�、地、宇宙來源于“道”、而“道”是自然的（“道法自然”）。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“自然”精神的出發(fā)點(diǎn)。

道家學(xué)派的另一部代表作《莊子》，則強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該尊重自然，愛護(hù)自然，不能破壞自然�！肚f子》提出了保護(hù)自然生態(tài)平衡的卓越思想。但是《莊子》并非要人們?cè)谧匀幻媲盁o所事事，主張按照自然本身的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)去認(rèn)識(shí)它，在不傷害自然的前提下，向自然索取人類所需要的生活資料，《莊子》書中關(guān)于“庖丁解牛”的故事，就是這方面有代表性的論證。

上述“自然”精神推動(dòng)了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在天文歷算、農(nóng)學(xué)和中醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域取得了巨大的成就。但是人和自然的關(guān)系不僅在于人類社會(huì)要從自然界取得生活資料，還有另一個(gè)重要的方面，就是人們從自然吸取美感，以自然界的某些現(xiàn)象作為原型，進(jìn)行藝術(shù)加工，給生活帶來美的享受和高雅的情趣。這些我們從古代器物，特別是書法、繪畫、文學(xué)作品、飲食文化以及園林建筑等方面可以看得出十分清楚。

自然和人有和諧的一面，但也有不協(xié)調(diào)的一面。天災(zāi)給人們帶來苦難，古代人對(duì)發(fā)怒的自然界感到恐懼。當(dāng)他們還不能科學(xué)地解釋恐怖的自然界的時(shí)候，他們不得不設(shè)想自然（“天”）具有巨大的威力，人們?cè)谒�的面前只能順從，不能反抗。于是便把人的意識(shí)附加到自然的身上，向神化了的自然膜拜頂禮。這就和理性的“自然”精神相反了。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有兩種不同的“天人合一”，一種是①，表現(xiàn)為人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、保護(hù)和利用，而另一種則是②，從而在心理上和精神上屈服于神性的自然。在傳統(tǒng)文化中，這兩者即相互聯(lián)系又相互區(qū)別。因此我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)地加以辨別和選擇。

對(duì)上面的文字材料所要說明的核心問題概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A、“自然”精神

B、人和自然的關(guān)系

C、道家的“自然”觀

D、農(nóng)耕文化與自然精神

下面的說法與文意不相符的一項(xiàng)是

A、中國(guó)的古代文化的創(chuàng)造源于農(nóng)耕基礎(chǔ)，這個(gè)觀念引發(fā)了人與自然的學(xué)說。

B、傳統(tǒng)文化中“道”的精神出發(fā)點(diǎn)是“自然”，“道法自然”是其重要的思想基礎(chǔ)。

C、“自然精神”的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)人們要充分地從自然中獲取生活和精神所需并加以利用。

D、自然和人既和諧也不協(xié)調(diào)，正確地認(rèn)識(shí)這種關(guān)系才是理性的“自然精神”。

“上述‘自然’精神”的“自然精神”指的是什么？請(qǐng)概括說明。

聯(lián)系全文，在文中最后一段的橫線處分別填上合適的內(nèi)容。（3分)

閱讀下面的文字，完成后面小題。（25分）

嚴(yán)復(fù)及其教育救國(guó)論

1894年7月25日，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。甲午戰(zhàn)敗猶如一記悶棍，把中國(guó)打懵了，徹底打掉了中國(guó)人的希望、自信，更打掉了中國(guó)人通過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“自強(qiáng)”“求富”的幻想。在譚嗣同悲愴地吟著“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州”時(shí)，有一位福建侯官人也在天津北洋水師學(xué)堂的后院“中夜起而大哭”。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)改變了嚴(yán)復(fù)的人生軌跡，如果不是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，“海歸”嚴(yán)復(fù)也許會(huì)在待了15年的北洋水師學(xué)堂繼續(xù)待下去，會(huì)將他落第了四次的科舉考試進(jìn)行到底。但沒有那么多也許，對(duì)于頹敗腐朽的滿清王朝來說，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)歷史的必然，因此有著天縱之才、又飽讀西方學(xué)說的嚴(yán)復(fù)走上歷史前臺(tái)也是一個(gè)必然。他注定不是一生沉浮宦海的官僚，而是一位著名的思想家。

嚴(yán)復(fù)走向啟蒙思想家的圣殿，從1895年在天津《直報(bào)》上發(fā)表一系列論文開始，《論世變之亟》《原強(qiáng)》《辟韓》《救亡決論》四篇論文是他吹響維新變法思潮的第一波號(hào)角。嚴(yán)復(fù)分析當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，認(rèn)為中國(guó)面臨著自古以來未有之變局，亡國(guó)亡種之危近在旦夕，要救亡圖存，只能維新變法。救亡圖存、維新變法是當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的大主題，時(shí)局就擺在眼前，再糊涂保守的人也不能不改弦易轍，故而滿清皇室為了自身的利益也采取支持態(tài)度。嚴(yán)復(fù)對(duì)此一大主題的闡述，最為關(guān)鍵的兩點(diǎn)：一是用達(dá)爾文進(jìn)化論和赫胥黎庸俗進(jìn)化論來分析中國(guó)面臨的危機(jī)，這些新穎深刻的觀點(diǎn)令人耳目一新，“物競(jìng)天擇，適者生存”的觀念更是無異于天外驚雷，產(chǎn)生特別發(fā)聾振聵的效果；二者，嚴(yán)復(fù)鼓吹維新變法之具體內(nèi)容最為有特色，他認(rèn)為要救亡先得啟蒙，因?yàn)橹袊?guó)之最為可悲的不是缺少救亡之法，這些“法”中國(guó)文化本身中有，西方文化中更是有很多可以學(xué)習(xí)，最為可悲的是“民智之已下，民德之已衰，與民氣之已困耳”。

“民”是組成社會(huì)、形成國(guó)家最為基礎(chǔ)的個(gè)體，這些個(gè)體的強(qiáng)弱優(yōu)劣直接關(guān)系到整個(gè)社會(huì)國(guó)家的強(qiáng)弱優(yōu)劣，如果不先從國(guó)民素質(zhì)上下手，再好的政治制度、科學(xué)技術(shù)也無法讓中國(guó)強(qiáng)大起來，因?yàn)楦�本無法貫徹落實(shí)下去，西方再好的東西到中國(guó)也會(huì)有“淮橘為枳之嘆”。他比較中西文化的差異，認(rèn)為西方之所以富強(qiáng)是能講民主、自由，中國(guó)積貧積弱是千年的專制毒害所致，因此要以“自由為體，民主為用”進(jìn)行革新，然而“政欲利民，必自民各能自利始；民各能自利，又必自皆得自由始；欲聽其皆得自由，尤必自其各能自治始；反是且亂。顧彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德誠(chéng)優(yōu)者也�！庇谑撬�提出了著名的教育救國(guó)論，希望塑造優(yōu)秀的國(guó)民，形成新的道德規(guī)范和社會(huì)秩序，掃除中國(guó)人偽飾、自私、懈惰的德性。通過啟蒙國(guó)民以達(dá)到救亡的目的，在當(dāng)時(shí)的維新思潮中的確是非常獨(dú)特的一道亮色，也貫穿嚴(yán)復(fù)思想始終。

教育救國(guó)歸根結(jié)底還是要用西方的文化制度、科學(xué)技術(shù)來教育啟蒙人民，而要真正認(rèn)識(shí)和了解西方，就必須精通外語(yǔ)和翻譯。嚴(yán)復(fù)不僅著文鼓吹學(xué)習(xí)西語(yǔ)的重要性，一生中還屢次籌辦編譯培訓(xùn)所，就職于編譯局。而究其大半生精力翻譯的《天演論》《原富》《法意》《穆勒名學(xué)》諸書更是把西方一整套先進(jìn)文化都介紹到中國(guó)來，作為啟蒙的資糧，對(duì)中國(guó)幾代人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

嚴(yán)復(fù)不僅是坐而論道的思想家，也是起而能行的教育實(shí)踐家。1906年4月，嚴(yán)復(fù)就任安徽高等學(xué)堂監(jiān)督(校長(zhǎng))之職。他按照自己的思路對(duì)學(xué)校進(jìn)行改革，首先制定規(guī)章，明確辦學(xué)方向和教學(xué)內(nèi)容。他把學(xué)生分為兩部分，師范生和預(yù)備生，前者主要為培養(yǎng)中小學(xué)師資；后者寄希望于以后能繼續(xù)深造，成為專門人才。學(xué)生可以根據(jù)自己的情況自主選擇專業(yè)。關(guān)于教學(xué)內(nèi)容，自然以西學(xué)為主，特別重視西語(yǔ)、數(shù)物化質(zhì)等自然科學(xué)的學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)在皖期間，帶來了先進(jìn)的教育理念和教學(xué)方法，為安徽高等教育近代化做出了重要貢獻(xiàn)。

(摘編自吳新苗《一個(gè)偉大啟蒙思想家的剪影》)

1.下列對(duì)傳記的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(     )(     ) (5分)

A．中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，使中國(guó)認(rèn)識(shí)到了嚴(yán)重的后果，無論是統(tǒng)治階級(jí)還是有思想的知識(shí)分子，都為了富國(guó)強(qiáng)民而對(duì)維新變法采取支持的態(tài)度。

B．嚴(yán)復(fù)引用達(dá)爾文“物競(jìng)天擇、適者生存”的觀點(diǎn)是想告訴民眾要順應(yīng)天道、適應(yīng)自然。

C．嚴(yán)復(fù)的教育救國(guó)論力主通過啟蒙國(guó)民達(dá)到救亡的目的，他翻譯的介紹西方先進(jìn)文化的著作，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

D．嚴(yán)復(fù)認(rèn)為要更好地向西方學(xué)習(xí)，就必須精通外語(yǔ)并了解西方的科學(xué)技術(shù)，因此在其執(zhí)掌安徽高等學(xué)堂時(shí)，教學(xué)內(nèi)容自然以西語(yǔ)、數(shù)物化質(zhì)為主。

E．傳記通過對(duì)嚴(yán)復(fù)教育救國(guó)論及辦學(xué)實(shí)踐的論述，表現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)作為啟蒙思想家的獨(dú)特深刻，也反映了近代中國(guó)的歷史現(xiàn)狀。

2.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括嚴(yán)復(fù)教育救國(guó)論的思想內(nèi)涵，并加以闡述。(6分)

3.嚴(yán)復(fù)沒有成為“沉浮宦海的官僚”，而成為“著名的思想家”，原因是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

4.讀了這篇傳記，嚴(yán)復(fù)的人生經(jīng)歷及其思想對(duì)你有怎樣的啟示?請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愀惺茏钌畹囊稽c(diǎn)。(8分)

 

閱讀下面的文字，完成下列各題。（9分，每小題3分）
說涼州
林庚
王之渙的《涼州詞》里寫了“黃河”和“孤城”，這曾引起過疑問，因?yàn)闆鲋莩牵ń裎渫�縣城）離黃河還遠(yuǎn)，兩者為什么會(huì)同在一起出現(xiàn)呢？最近又有人懷疑當(dāng)時(shí)涼州所屬是否有臨
近黃河的城。
涼州古來原是一個(gè)廣泛的地區(qū)，并不是單指涼州城說的（當(dāng)然涼州城也無妨稱涼州），而且最早的涼州城也不在武威。兩漢以來涼州本指當(dāng)時(shí)隴右一帶，《后漢書》卷三十三，涼州刺史部下，就列有隴西郡、武都郡、金城郡、武威郡、張掖郡、敦煌郡等，當(dāng)時(shí)涼州刺史治隴城，在黃河以東，所以涼州原來就是橫跨黃河的。據(jù)《后漢書》所載，隴西郡有城十一，武都郡有城七，金城郡有城十，武威郡有城十四……全部涼州所屬總計(jì)約八十城，城不可謂不多。三國(guó)以后涼州移治武威，而唐代又以河西幕府為重鎮(zhèn)，因分為河西、隴右兩道，河西道設(shè)涼州都督府仍治武威�！短茣�》涼州都督府、姑藏（即武威）條下，又載置有阜蘭府、賀蘭州等八州府。而《唐書》蘭州條下則載：“貞觀六年又督西鹽州，十二年又督?jīng)鲋�。”蘭州（即金城郡）是黃河邊上的重鎮(zhèn)，又是隴西與河西的通道，所以與涼州關(guān)系密切。涼州都督置皋蘭府，這說明涼州東南郡是直達(dá)黃河邊上的，幣其東北部又置賀蘭州，也是直臨北部黃河西岸的，然則黃河西岸均屬?zèng)鲋莞�，豈非十分明顯？這也就是所謂河西一帶，而這里既設(shè)有州府，又豈能沒有大小城堡，這是毋庸置疑的。
涼州一帶說來即河西一帶，而《涼州詞》也就是泛寫這一帶邊塞生活的歌詞，它并不是專寫涼州城的，唐人的許多《涼州詞》都可以說明這個(gè)，雖然涼州城是涼州的中心，是河西幕府的所在地。至于唐詩(shī)中寫這一帶邊塞時(shí)，其區(qū)域則往往更偏東些，首先隴西與河西就時(shí)常是分而不清，這是由于古涼州原是橫跨黃河的，而隴西一帶又是古涼州的中心，長(zhǎng)久以來即在邊塞詩(shī)中出現(xiàn)，形成一種傳統(tǒng)的概念。如王維的《隴西行》寫隴西而遠(yuǎn)到了涼州的酒泉郡，而耿津的《涼州詞》歌涼州實(shí)際上是描寫了隴西一帶，然則唐代地理分區(qū)上雖劃為隴右、河西兩道，而隴西與涼州在人們傳統(tǒng)的心目中則是近似的，隴西在河?xùn)|，涼州在河西，詩(shī)人筆下的涼州因此并不是遠(yuǎn)離黃河的，薛逢的《涼州詞》所以說“黃河九由今歸漢，塞外縱橫戰(zhàn)血流”。涼州與九曲黃河是同其命運(yùn)的又豈止是某處沾上點(diǎn)邊而已。至于當(dāng)時(shí)的某些城堡，則夸天可能不復(fù)存在。王之渙的詩(shī)大約是寫在初入涼州境時(shí)，不禁會(huì)想象著整個(gè)涼州，因而提到玉門關(guān)，這仍是一個(gè)涼州的泛寫。從詩(shī)中“一片孤城”的形容看來，城大約也不甚大，歷史上不一定留下了記載，本身也不容易保存。宄竟是哪一座城，這就難作具體的考證。但是《涼州詞》之可以寫黃河邊上的風(fēng)光景物以及城堡，則是無可懷疑的。
（選自《唐詩(shī)綜論》，有刪改）
1.下列關(guān)于“涼州”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是   （   ）

A．涼州在古代原本指的是一個(gè)包括涼州城在內(nèi)的廣泛的地區(qū)，最早的涼州城并不在武威，直到三國(guó)以后涼州才移治武威。

B．兩漢以來涼州指的是當(dāng)時(shí)的隴右一帶，當(dāng)時(shí)涼州刺史治隴城，在黃河以東，由此可見涼州原來專指黃河以東的地區(qū)。

C．從《后漢書》的記載來看，漢代涼州刺史下轄多個(gè)郡，每個(gè)郡又都有多座城，涼州所管轄的城總計(jì)約八十座，數(shù)量很多。

D．從《唐書》的記載來看，唐代涼州的東南部一直達(dá)到黃河邊上，東北部直臨北部黃河西岸，所以河西一帶都屬于涼州府。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是   （ ）

A．唐代以河西幕府為重鎮(zhèn)，把前代的涼州分為河西、隴右兩道，河西道設(shè)涼州都督府仍治武威，置有皋蘭府、賀蘭州等八州府。

B．唐詩(shī)中寫的河西邊塞區(qū)域往往偏東，由于古涼州橫跨黃河，隴西一帶是古涼州的中心，所以唐詩(shī)中隴西與河西時(shí)常分而不清。

C．王維的《隴西行》和耿津的《涼州詞》都是將涼州和隴西混在一起寫的，薛逢的《涼州詞》則說明涼州與黃河有著緊密的關(guān)系。

D．王之渙的《涼州詞》大約是他初入涼州境時(shí)所作，詞中描寫的是涼州城的景象，據(jù)“一片孤城”的形容推測(cè)，涼州城不是很大。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是   （ ）

A．蘭州地處黃河邊上，是連通隴西與河西的重鎮(zhèn)，與涼州有密切的關(guān)系，唐代河西一帶設(shè)有涼州府，耶里肯定有一些大小城堡。

B．唐代涼州城是涼州的中心，是河西幕府的所在地，但唐人的許多《涼州詞》并不是專寫涼州城的，而是泛寫河西一帶邊塞的。

C．雖然唐代地理分區(qū)上隴西和涼州分處河?xùn)|和河西，但是它們?cè)谌藗儌鹘y(tǒng)的心目中是近似的，詩(shī)人筆下的涼州并不是遠(yuǎn)離黃河的。

D．因?yàn)楣糯鷽鲋莸某潜��?shù)量太多，而且年代久遠(yuǎn)，所以現(xiàn)在難以具體考證出王之渙的《涼州詞》里寫到的“孤城”是哪一座城。

 

閱讀下面的文字，完成后面小題。（25分）
嚴(yán)復(fù)及其教育救國(guó)論
1894年7月25日，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。甲午戰(zhàn)敗猶如一記悶棍，把中國(guó)打懵了，徹底打掉了中國(guó)人的希望、自信，更打掉了中國(guó)人通過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“自強(qiáng)”“求富”的幻想。在譚嗣同悲愴地吟著“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州”時(shí)，有一位福建侯官人也在天津北洋水師學(xué)堂的后院“中夜起而大哭”。
甲午戰(zhàn)爭(zhēng)改變了嚴(yán)復(fù)的人生軌跡，如果不是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，“海歸”嚴(yán)復(fù)也許會(huì)在待了15年的北洋水師學(xué)堂繼續(xù)待下去，會(huì)將他落第了四次的科舉考試進(jìn)行到底。但沒有那么多也許，對(duì)于頹敗腐朽的滿清王朝來說，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)歷史的必然，因此有著天縱之才、又飽讀西方學(xué)說的嚴(yán)復(fù)走上歷史前臺(tái)也是一個(gè)必然。他注定不是一生沉浮宦海的官僚，而是一位著名的思想家。
嚴(yán)復(fù)走向啟蒙思想家的圣殿，從1895年在天津《直報(bào)》上發(fā)表一系列論文開始，《論世變之亟》《原強(qiáng)》《辟韓》《救亡決論》四篇論文是他吹響維新變法思潮的第一波號(hào)角。嚴(yán)復(fù)分析當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，認(rèn)為中國(guó)面臨著自古以來未有之變局，亡國(guó)亡種之危近在旦夕，要救亡圖存，只能維新變法。救亡圖存、維新變法是當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的大主題，時(shí)局就擺在眼前，再糊涂保守的人也不能不改弦易轍，故而滿清皇室為了自身的利益也采取支持態(tài)度。嚴(yán)復(fù)對(duì)此一大主題的闡述，最為關(guān)鍵的兩點(diǎn)：一是用達(dá)爾文進(jìn)化論和赫胥黎庸俗進(jìn)化論來分析中國(guó)面臨的危機(jī)，這些新穎深刻的觀點(diǎn)令人耳目一新，“物競(jìng)天擇，適者生存”的觀念更是無異于天外驚雷，產(chǎn)生特別發(fā)聾振聵的效果；二者，嚴(yán)復(fù)鼓吹維新變法之具體內(nèi)容最為有特色，他認(rèn)為要救亡先得啟蒙，因?yàn)橹袊?guó)之最為可悲的不是缺少救亡之法，這些“法”中國(guó)文化本身中有，西方文化中更是有很多可以學(xué)習(xí)，最為可悲的是“民智之已下，民德之已衰，與民氣之已困耳”。
“民”是組成社會(huì)、形成國(guó)家最為基礎(chǔ)的個(gè)體，這些個(gè)體的強(qiáng)弱優(yōu)劣直接關(guān)系到整個(gè)社會(huì)國(guó)家的強(qiáng)弱優(yōu)劣，如果不先從國(guó)民素質(zhì)上下手，再好的政治制度、科學(xué)技術(shù)也無法讓中國(guó)強(qiáng)大起來，因?yàn)楦�本無法貫徹落實(shí)下去，西方再好的東西到中國(guó)也會(huì)有“淮橘為枳之嘆”。他比較中西文化的差異，認(rèn)為西方之所以富強(qiáng)是能講民主、自由，中國(guó)積貧積弱是千年的專制毒害所致，因此要以“自由為體，民主為用”進(jìn)行革新，然而“政欲利民，必自民各能自利始；民各能自利，又必自皆得自由始；欲聽其皆得自由，尤必自其各能自治始；反是且亂。顧彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德誠(chéng)優(yōu)者也。”于是他提出了著名的教育救國(guó)論，希望塑造優(yōu)秀的國(guó)民，形成新的道德規(guī)范和社會(huì)秩序，掃除中國(guó)人偽飾、自私、懈惰的德性。通過啟蒙國(guó)民以達(dá)到救亡的目的，在當(dāng)時(shí)的維新思潮中的確是非常獨(dú)特的一道亮色，也貫穿嚴(yán)復(fù)思想始終。
教育救國(guó)歸根結(jié)底還是要用西方的文化制度、科學(xué)技術(shù)來教育啟蒙人民，而要真正認(rèn)識(shí)和了解西方，就必須精通外語(yǔ)和翻譯。嚴(yán)復(fù)不僅著文鼓吹學(xué)習(xí)西語(yǔ)的重要性，一生中還屢次籌辦編譯培訓(xùn)所，就職于編譯局。而究其大半生精力翻譯的《天演論》《原富》《法意》《穆勒名學(xué)》諸書更是把西方一整套先進(jìn)文化都介紹到中國(guó)來，作為啟蒙的資糧，對(duì)中國(guó)幾代人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
嚴(yán)復(fù)不僅是坐而論道的思想家，也是起而能行的教育實(shí)踐家。1906年4月，嚴(yán)復(fù)就任安徽高等學(xué)堂監(jiān)督(校長(zhǎng))之職。他按照自己的思路對(duì)學(xué)校進(jìn)行改革，首先制定規(guī)章，明確辦學(xué)方向和教學(xué)內(nèi)容。他把學(xué)生分為兩部分，師范生和預(yù)備生，前者主要為培養(yǎng)中小學(xué)師資；后者寄希望于以后能繼續(xù)深造，成為專門人才。學(xué)生可以根據(jù)自己的情況自主選擇專業(yè)。關(guān)于教學(xué)內(nèi)容，自然以西學(xué)為主，特別重視西語(yǔ)、數(shù)物化質(zhì)等自然科學(xué)的學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)在皖期間，帶來了先進(jìn)的教育理念和教學(xué)方法，為安徽高等教育近代化做出了重要貢獻(xiàn)。
(摘編自吳新苗《一個(gè)偉大啟蒙思想家的剪影》)
【小題1】下列對(duì)傳記的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(     )(     ) (5分)

A．中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，使中國(guó)認(rèn)識(shí)到了嚴(yán)重的后果，無論是統(tǒng)治階級(jí)還是有思想的知識(shí)分子，都為了富國(guó)強(qiáng)民而對(duì)維新變法采取支持的態(tài)度。

B．嚴(yán)復(fù)引用達(dá)爾文“物競(jìng)天擇、適者生存”的觀點(diǎn)是想告訴民眾要順應(yīng)天道、適應(yīng)自然。

C．嚴(yán)復(fù)的教育救國(guó)論力主通過啟蒙國(guó)民達(dá)到救亡的目的，他翻譯的介紹西方先進(jìn)文化的著作，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

D．嚴(yán)復(fù)認(rèn)為要更好地向西方學(xué)習(xí)，就必須精通外語(yǔ)并了解西方的科學(xué)技術(shù)，因此在其執(zhí)掌安徽高等學(xué)堂時(shí)，教學(xué)內(nèi)容自然以西語(yǔ)、數(shù)物化質(zhì)為主。

E．傳記通過對(duì)嚴(yán)復(fù)教育救國(guó)論及辦學(xué)實(shí)踐的論述，表現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)作為啟蒙思想家的獨(dú)特深刻，也反映了近代中國(guó)的歷史現(xiàn)狀。
【小題2】請(qǐng)簡(jiǎn)要概括嚴(yán)復(fù)教育救國(guó)論的思想內(nèi)涵，并加以闡述。(6分)
【小題3】嚴(yán)復(fù)沒有成為“沉浮宦海的官僚”，而成為“著名的思想家”，原因是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
【小題4】讀了這篇傳記，嚴(yán)復(fù)的人生經(jīng)歷及其思想對(duì)你有怎樣的啟示?請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愀惺茏钌畹囊稽c(diǎn)。(8分)

閱讀下文，回答問題。

我們習(xí)慣把認(rèn)識(shí)分為兩類，一類是感性的，另一類是理性的；并且斷言前者是對(duì)于事物的片面的、現(xiàn)象的和外在關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而后者則是對(duì)于事物的全面的、本質(zhì)的和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。這樣的劃分雖然基本正確，但也容易作出簡(jiǎn)單化的理解。因?yàn)樗�不能說明在理性認(rèn)識(shí)中也可能產(chǎn)生片面化的缺陷。例如知性在認(rèn)識(shí)上的性能就是如此。

    康德曾經(jīng)把認(rèn)識(shí)劃分為感性—知性—理性三種，后來黑格爾也沿用了這一說法。我覺得用感性—知性—理性這三個(gè)概念來說明認(rèn)識(shí)的不同性能是更科學(xué)的，根據(jù)我的淺見，馬恩也是采用知性的概念，并把知性和理性加以區(qū)別。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中說“我如果從人口著手,那么這就是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象。經(jīng)過更切近的規(guī)定后,我就會(huì)在分析中達(dá)到越來越簡(jiǎn)單的概念;從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象,直到我達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來,直到我最后又回到人口,但是這回人口已不是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象,而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的整體了�！睆倪@段話看來，馬克思也是運(yùn)用了感性—知性一一理性這三個(gè)概念的。

認(rèn)為藝術(shù)作品一切都必須從主題出發(fā)這種來自知性的觀點(diǎn)是對(duì)藝術(shù)的最大誤解。藝術(shù)作品必須有一個(gè)占主導(dǎo)地位的情志，但是作者一旦使他的作品的任何部分，包括每一細(xì)節(jié)，都從主題出發(fā)，都必須作為點(diǎn)明主題思想的象征或符號(hào)，那就必然會(huì)引起尊重感情的讀者應(yīng)有的嫌惡，他將會(huì)指摘這種作品和評(píng)論者按照這種理論對(duì)于某些優(yōu)秀之作所作的牽強(qiáng)附會(huì)的分析。文藝作品固然要表現(xiàn)生活的本質(zhì)，但是它是通過生活的現(xiàn)象形態(tài)去表現(xiàn)生活的本質(zhì)的。因此，文藝作品不能以去粗取精為借口舍棄生活的現(xiàn)象形態(tài)。相反，它必須保持生活現(xiàn)象的一切屬性，包括偶然性這一屬性在內(nèi)。甚至像黑格爾這樣認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就在于掃除偶然性揭示必然性的理論家也說，偶然性在藝術(shù)作品中是必要的。

人物性格必須有一個(gè)主導(dǎo)的情志（如哈姆萊特的復(fù)仇、夏洛克的貪吝等），但是這種主導(dǎo)的情志不能是唯一的、單線的，盡管它是人物的主要矛盾和矛盾的主要方面。例如《三國(guó)演義》，有作家把以上這些寫法總結(jié)成這樣幾句話：“一個(gè)曹操有多副面孔，看來似乎矛盾，但聯(lián)系著每一特定的場(chǎng)合，卻又真實(shí)可信。這多副面孔構(gòu)成曹操的性格，曹操就立體化了，活起來了�！边z憾的是有些文藝評(píng)論者只能按照黑格爾所指摘的法國(guó)十七世紀(jì)古典主義作家的知性原則去評(píng)長(zhǎng)道短。他們和普希金相反，把莫里哀的慳吝人看得比莎士比亞的夏洛克更合乎藝術(shù)法則。普希金認(rèn)為慳吝人只是慳吝人，而夏洛克的性格卻是活生生的。夏洛克的主導(dǎo)情志固然也是吝嗇，但同時(shí)他愛女兒，對(duì)作為猶太人所受到的歧視和侮辱滿懷憤怒，因此他的性格是豐滿的、復(fù)雜的。

（節(jié)選自王元化《論知性的分析方法》）

下列有關(guān)“知性”的理解，不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）

A．“知性在認(rèn)識(shí)上的性能就是如此”是說采用知性概念可以彌補(bǔ)理性認(rèn)識(shí)的不足。

B．使用感性——知性——理性這三個(gè)概念說明認(rèn)識(shí)的不同性能，這樣更科學(xué)更合理。

C．康德、黑格爾、馬克思和恩格斯在分析認(rèn)識(shí)的歷程時(shí)都曾使用過知性的概念。

D．知性的觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)作品一切都必須從主題出發(fā)。

E．有些文藝評(píng)論者按照黑格爾的知性原則對(duì)藝術(shù)作品中的人物評(píng)長(zhǎng)道短，這令人遺憾。

下列分析不符合文意的一項(xiàng)是（3分）

A．人物性格應(yīng)有一個(gè)主導(dǎo)情志，主導(dǎo)情志的展示應(yīng)是多角度多側(cè)面的；另一方面，人物性格又必須是多方面的，必須具有和其他人不同的獨(dú)特個(gè)性。

B．一個(gè)曹操有多副面孔，看來似乎矛盾，但這正構(gòu)成曹操的豐滿性格。

C．復(fù)仇是哈姆雷特性格的主導(dǎo)情志，但在眾多讀者眼中他不僅僅是一個(gè)復(fù)仇者形象�！耙磺�個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，正說明了人物性格的復(fù)雜性。

D．莫里哀的慳吝人和莎士比亞的夏洛克同是聞名于世的吝嗇鬼典型。與有些文藝評(píng)論者不同的是，普希金認(rèn)為前者比后者更合乎藝術(shù)法則。     

根據(jù)第2段劃線部分的文字，寫出馬克思對(duì)下面三種認(rèn)識(shí)的解釋。（4分，每種認(rèn)識(shí)的答案不超過20個(gè)字）

感性：_____________________________________________

知性：_____________________________________________

理性：_____________________________________________

閱讀下面的文字，完成下列小題。
①人在碰到大的難題時(shí)常常求助于神，只有在人力無法解決的困難面前，神才顯示它的威力，這重大的難題就是人們無法克服死亡的威脅。繪畫配合宗教，為克服這一難題竭盡全力，故繪畫中盡管滿篇神仙鬼怪，卻盡是人的根本欲求——生存意識(shí)的體現(xiàn)。永樂宮壁畫是我國(guó)現(xiàn)存最宏偉的道教壁畫，它不僅繼承了中國(guó)古代美術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，同時(shí)也滲透著深?yuàn)W的道教美學(xué)思想。其中，《朝元圖》著力表現(xiàn)神仙們奇特的經(jīng)歷和傳說故事，一方面把神仙居住的洞府描繪成世外桃源；另一方面又極力宣揚(yáng)仙界尊卑的嚴(yán)格性，賦予天神們同人間一樣的情感與相貌。這種表現(xiàn)方法的兩重性，反映了道教“出世”與“入世”思想的并存，而這種并存正是“天人合一”思想的體現(xiàn)。
②繪畫中的山水自然題材與壁畫題材不同。山水自然題材首先體現(xiàn)著人們的道德追求。按孔子的說法，自然四時(shí)是天意的體現(xiàn)，人的德性是受之于天，而天又以自然的形態(tài)出現(xiàn)，則自然世界蘊(yùn)含著天意，故面對(duì)自然可悟通行為規(guī)范，于是他宣稱：“仁者樂山，智者樂水。”山水視為培養(yǎng)人的道德精神的一部教材。
③其次，山水自然題材繪畫體現(xiàn)著個(gè)性情感的抒發(fā)。劉勰在《文心雕龍》中將自然四時(shí)景觀與人的情感對(duì)應(yīng)展示出來，是“天人”學(xué)說在情感領(lǐng)域走向美學(xué)的標(biāo)志。繪畫中山水題材的作品體現(xiàn)出人們對(duì)終極的追求，這是中國(guó)畫人文精神的又一表現(xiàn)，人們對(duì)自由解脫的向往，就在這種繪畫中顯露。
④闡述“天人合一”的思想的，除儒家外還有道家。莊子認(rèn)為，人與天地萬(wàn)物渾然一體，因?yàn)樗鼈兌际鞘澜绫倔w(道)的化身。老莊的“天人合一”不是外象的“天人合一”，而是本體的合一。但在客觀現(xiàn)實(shí)中，自然是與人相對(duì)立的存在。藝術(shù)家的努力就是使二者獲得統(tǒng)一。如果說儒家“天人合一”美學(xué)觀是助于社會(huì)理性的培養(yǎng)，調(diào)節(jié)人的情感。那么，道家的“天人合一”美學(xué)觀則是為了解放人性，爭(zhēng)取自由，是對(duì)物的壓迫、人的壓迫與自我情感困擾的反抗與解脫。
⑤追求天地精神勢(shì)必鄙棄物質(zhì)外象。莊子在《天道》篇感嘆道：“悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情�！笨梢娗f子美學(xué)強(qiáng)調(diào)于象外求意，不拘于形色。北宋時(shí)，蘇軾、米芾大力提倡水墨寫意，于是水墨畫大盛，后代所謂“元四家”、“明四家”，蔚為大觀。水墨寫意之流，到了清代，畫水墨山水被奉為上乘，而工筆重彩的青綠山水被斥為末流。我們從這一發(fā)展流程看，莊子思想在山水畫中占據(jù)著重要地位。
⑥“明四家”的主要成員大多屬于詩(shī)、書、畫三絕的文人名士。他們感到或切身體驗(yàn)到仕途的險(xiǎn)惡，于是淡于仕途，以詩(shī)文書畫自?shī)省６�自北宋、明初綿延于此的“尚意趣、精筆墨”的元人繪畫傳統(tǒng)，則為他們表現(xiàn)自己的品格情懷昭示了道路，與自然合二為一的創(chuàng)作旨趣成為他們山水花鳥題材的普遍特點(diǎn)。如，沈周的《夜坐圖》、《江村漁樂圖》尤能反映出明代文人山水的美學(xué)追求。
(《文藝生活》2011年第8期)
【小題1】下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中“天人合一”的說法，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(    )

A．道教壁畫《朝元圖》中把神仙洞府描繪成世外桃源，又賦予天神們同人間一樣的情感與相貌，這種兩重性表現(xiàn)方法體現(xiàn)了“出世”與“入世”思想的并存。

B．繪畫中的山水自然題材體現(xiàn)著人們的道德追求，這主要是受道家“天人合一”思想的影響。

C．儒家“天人合一”美學(xué)觀主張面對(duì)自然悟通人的行為規(guī)范，是助于社會(huì)理性的培養(yǎng)，調(diào)節(jié)人的情感。

D．道家的“天人合一”美學(xué)觀有助于解放人性，爭(zhēng)取自由，是對(duì)物的壓迫、人的壓迫與自我情感困擾的反抗與解脫。

【小題2】下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(    )

A．繪畫配合宗教為克服人們無法擺脫死亡威脅這一難題，所畫的內(nèi)容盡管是神仙鬼怪，但表現(xiàn)的卻是人的生存意識(shí)。

B．繪畫中山水題材的作品體現(xiàn)出人們對(duì)終極的追求——對(duì)自由解脫的向往，這是中國(guó)畫人文精神的又一表現(xiàn)。

C．莊子在《天道》篇感嘆道“悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情”，可見莊子美學(xué)喜歡于象外求意，不喜歡形色。

D．“明四家”成員淡于仕途，加上吸收了“尚意趣、精筆墨”的元人繪畫傳統(tǒng)來表現(xiàn)自己的品格情懷，這讓他們的山水花鳥題材繪畫有了與自然合二為一的特點(diǎn)。

【小題3】從全文看，下列推斷不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(    )

A．從文章來看，無論是宗教題材繪畫，還是山水題材繪畫，都帶有中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的思想。

B．孔子提出“仁者樂山，智者樂水”，因此，自然四時(shí)是天意的體現(xiàn)，人的德性是受之于天。

C．從北宋、明，到元、清，中國(guó)水墨寫意畫的興盛主要受莊子“重意輕形”思想的影響。

D．仕途的險(xiǎn)惡，加上受老莊“出世”思想的影響，常使明代一些文人名士淡于仕途，轉(zhuǎn)而以詩(shī)文書畫寄托情懷。