下列各組詞中只有一個(gè)錯(cuò)別字的一組是

A．抱殘守缺  諱莫如深  鑒往知來(lái)  歷歷在目

B．舉止失錯(cuò)  聯(lián)翩而至  絲絲入叩  無(wú)恥之尤

C．門(mén)可羅鵲  甜言蜜語(yǔ)  條分縷析  如虎添翼

D．知書(shū)答禮  曲徑通幽  超凡入圣  張燈結(jié)采

下列各組詞語(yǔ)中只有一個(gè)錯(cuò)別字的一項(xiàng)是

A．垣墻    重章迭句    回溯    羽扇倫巾 

B．抱負(fù)    莫鐘一是    蕭索    豆寇詞工

C．編纂    寥寥無(wú)幾    刮噪    隕身不恤

D．作崇    額首稱慶    歆羨    意興斕珊

下列各組詞語(yǔ)中只有一個(gè)錯(cuò)別字的一項(xiàng)是

A．垣墻    重章迭句    回溯    羽扇倫巾 

B．抱負(fù)    莫鐘一是    蕭索    豆寇詞工

C．編纂    寥寥無(wú)幾    刮噪    隕身不恤

D．作崇    額首稱慶    歆羨    意興斕珊

閱讀下列文言文，完成下列各題。
陳思王(曹)植字子建。年十歲余，誦讀詩(shī)、論及辭賦數(shù)十萬(wàn)言，善屬文。太祖(曹操)嘗視其文，謂植曰：“汝倩（倩，請(qǐng)）人邪？”植跪曰：“言出為論，下筆成章，顧當(dāng)面試，奈何倩人？”時(shí)鄴銅爵臺(tái)新成，太祖悉將諸子登臺(tái)，使各為賦。植援筆立成，可觀，太祖甚異之。性簡(jiǎn)易，不治威儀。輿馬服飾，不尚華麗。每進(jìn)見(jiàn)難問(wèn)，應(yīng)聲而對(duì)，特見(jiàn)寵愛(ài)。太祖征孫權(quán)，使植留守鄴。植既以才見(jiàn)異，而丁儀、丁廙、楊修等為之羽翼。太祖狐疑，幾為太子者數(shù)矣。而植任性而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)。文帝(曹丕)御之以術(shù)，矯情自飾，宮人左右，并為之說(shuō)，故遂定為嗣。植嘗乘車(chē)行馳道中，開(kāi)司馬門(mén)出。太祖大怒，公車(chē)令坐死。由是重諸侯科禁，而植寵日衰。太祖既慮終始之變，以楊修頗有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪誅修。植益內(nèi)不自安。二十四年，曹仁為關(guān)羽所圍。太祖以植為南中郎將，行征虜將軍。欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命，于是悔而罷之。文帝即王位，植與諸侯并就國(guó)。……植常自憤怨，抱利器而無(wú)所施，上疏求自試。植每欲求別見(jiàn)獨(dú)談，論及時(shí)政，幸冀試用，終不能得。既還，悵然絕望。常汲汲無(wú)歡，遂發(fā)疾薨，時(shí)年四十一。
評(píng)曰：陳思文才富艷，足以自通后葉，然不能克讓遠(yuǎn)防，終致攜隙。傳曰“楚則失之矣。而齊亦未為得也”，其此之謂歟！                (陳壽《三國(guó)志·任城陳蕭王傳》)
諺言“貧不學(xué)儉，卑不學(xué)恭”，非人性分也，勢(shì)使然耳。假令太祖防遏植等，在于疇昔，此賢之心，何緣有窺望乎？至于植者，豈能興難？余每覽植之華采，思若有神。以此推之，太祖之動(dòng)心，亦良有以也。                     (魚(yú)豢《魏略》)
1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是

2.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是

3.下列句子中，表明曹植“特見(jiàn)寵愛(ài)”和“植寵日衰”的原因的一組是
⑴誦讀詩(shī)、論及辭賦數(shù)十萬(wàn)言，善屬文    ⑵植援筆立成，可觀  
⑶性簡(jiǎn)易，不治威儀                    ⑷每進(jìn)見(jiàn)難問(wèn)，應(yīng)聲而對(duì)  
⑸丁儀、丁廙、楊修等為之羽翼          ⑹植任性而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)  
⑺植嘗乘車(chē)行馳道中，開(kāi)司馬門(mén)出        ⑻欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命

4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

5.聯(lián)系全文看，下列對(duì)陳壽和魚(yú)豢的觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，不正確的一項(xiàng)是

6.把下列劃線的文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：（6分）
①保民而王，莫之能御也。
譯文：                                                                      
②今王與百姓同樂(lè)，則王矣。
譯文：                                                                      
③雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。
譯文：        

閱讀下列文言文，完成下列各題。

陳思王(曹)植字子建。年十歲余，誦讀詩(shī)、論及辭賦數(shù)十萬(wàn)言，善屬文。太祖(曹操)嘗視其文，謂植曰：“汝倩（倩，請(qǐng)）人邪？”植跪曰：“言出為論，下筆成章，顧當(dāng)面試，奈何倩人？”時(shí)鄴銅爵臺(tái)新成，太祖悉將諸子登臺(tái)，使各為賦。植援筆立成，可觀，太祖甚異之。性簡(jiǎn)易，不治威儀。輿馬服飾，不尚華麗。每進(jìn)見(jiàn)難問(wèn)，應(yīng)聲而對(duì)，特見(jiàn)寵愛(ài)。太祖征孫權(quán)，使植留守鄴。植既以才見(jiàn)異，而丁儀、丁廙、楊修等為之羽翼。太祖狐疑，幾為太子者數(shù)矣。而植任性而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)。文帝(曹丕)御之以術(shù)，矯情自飾，宮人左右，并為之說(shuō)，故遂定為嗣。植嘗乘車(chē)行馳道中，開(kāi)司馬門(mén)出。太祖大怒，公車(chē)令坐死。由是重諸侯科禁，而植寵日衰。太祖既慮終始之變，以楊修頗有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪誅修。植益內(nèi)不自安。二十四年，曹仁為關(guān)羽所圍。太祖以植為南中郎將，行征虜將軍。欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命，于是悔而罷之。文帝即王位，植與諸侯并就國(guó)。……植常自憤怨，抱利器而無(wú)所施，上疏求自試。植每欲求別見(jiàn)獨(dú)談，論及時(shí)政，幸冀試用，終不能得。既還，悵然絕望。常汲汲無(wú)歡，遂發(fā)疾薨，時(shí)年四十一。

評(píng)曰：陳思文才富艷，足以自通后葉，然不能克讓遠(yuǎn)防，終致攜隙。傳曰“楚則失之矣。而齊亦未為得也”，其此之謂歟！                (陳壽《三國(guó)志·任城陳蕭王傳》)

諺言“貧不學(xué)儉，卑不學(xué)恭”，非人性分也，勢(shì)使然耳。假令太祖防遏植等，在于疇昔，此賢之心，何緣有窺望乎？至于植者，豈能興難？余每覽植之華采，思若有神。以此推之，太祖之動(dòng)心，亦良有以也。                     (魚(yú)豢《魏略》)

對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是

A．性簡(jiǎn)易，不治威儀     治：講究、注重      B．不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)   雕勵(lì)：雕飾

C．文帝(曹丕)御之以術(shù)   御 ：統(tǒng)治           D．公車(chē)令坐死       坐死：因罪處死

下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是

A．植既以才見(jiàn)異           百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。（《齊桓晉文之事》）

B．文帝(曹丕)御之以術(shù)     無(wú)以，則王乎？（《齊桓晉文之事》） 

C．于是以罪誅修           今王鼓樂(lè)于此（《莊暴見(jiàn)孟子》）

D．于是悔而罷之           舉欣欣然有喜色而相告曰（《莊暴見(jiàn)孟子》）

下列句子中，表明曹植“特見(jiàn)寵愛(ài)”和“植寵日衰”的原因的一組是

⑴誦讀詩(shī)、論及辭賦數(shù)十萬(wàn)言，善屬文    ⑵植援筆立成，可觀  

⑶性簡(jiǎn)易，不治威儀                    ⑷每進(jìn)見(jiàn)難問(wèn)，應(yīng)聲而對(duì)  

⑸丁儀、丁廙、楊修等為之羽翼          ⑹植任性而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)  

⑺植嘗乘車(chē)行馳道中，開(kāi)司馬門(mén)出        ⑻欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命

A．⑴⑵⑷/⑸⑹                     B．⑴⑷/⑸⑺⑻

C．⑵⑶⑷/⑹⑺                     D．⑶⑷/⑸⑹⑻

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

A．曹植十多歲就博覽群書(shū)，下筆成文，以至使曹操以為是請(qǐng)人代寫(xiě)的，后來(lái)，在新落成的銅雀臺(tái)上的比試中，曹植因其出眾的才華讓曹操非�？粗亍�

B．曹植原來(lái)性情平和，生活簡(jiǎn)樸，不事張揚(yáng)，加之才華橫溢，思維敏捷，曹操對(duì)他很寵愛(ài)，曾多次想立他為太子，但他后來(lái)放任無(wú)忌，最終失寵于曹操。

C．曹植做事任性，飲酒無(wú)度，加上又不像曹丕那樣善于偽裝自己討人歡心，漸漸失去了曹操的寵信。后來(lái)司馬門(mén)和醉酒事件是他當(dāng)不成太子的失望心情的流露。

D．失勢(shì)之后的曹植雖內(nèi)心充滿怨憤，但還希望能有機(jī)會(huì)施展自己的才華。他多次請(qǐng)求曹丕會(huì)見(jiàn)，好讓自己被賞識(shí)，受重用，但終未如愿，只得郁郁寡歡，英年早亡。

聯(lián)系全文看，下列對(duì)陳壽和魚(yú)豢的觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，不正確的一項(xiàng)是

A．陳壽和魚(yú)豢都認(rèn)為曹植才華橫溢，魚(yú)豢認(rèn)為曹植文章文采華美，好像有神助一般，陳壽認(rèn)為曹植的文采足以流傳后世，特別是在齊楚兩地。

B．陳壽認(rèn)為曹植的悲劇源自其不能自我克制、不懂退讓以及缺少遠(yuǎn)慮的性格，這是從本質(zhì)上對(duì)曹植由寵而罷悲劇因素的把握，對(duì)讀者很有啟發(fā)意義。

C．魚(yú)豢認(rèn)為曹植本是一個(gè)聰明有才華的人，是不會(huì)發(fā)生災(zāi)難的，同時(shí)魚(yú)豢根據(jù)自己對(duì)曹植文采的感受，推想曹操當(dāng)初被他的文章感染，也是很有道理的。

D．陳壽和魚(yú)豢都對(duì)曹植的不幸感到惋惜，但都認(rèn)為曹植的悲劇除了自己的錯(cuò)誤外，曹操也有不可推卸的責(zé)任，對(duì)此，陳壽說(shuō)得委婉，魚(yú)豢說(shuō)得直截。

把下列劃線的文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：

①保民而王，莫之能御也。

譯文：                                                                      

②今王與百姓同樂(lè)，則王矣。

譯文：                                                                      

③雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。

譯文：        

閱讀下列文言文，完成下列各題。
陳思王(曹)植字子建。年十歲余，誦讀詩(shī)、論及辭賦數(shù)十萬(wàn)言，善屬文。太祖(曹操)嘗視其文，謂植曰：“汝倩（倩，請(qǐng)）人邪？”植跪曰：“言出為論，下筆成章，顧當(dāng)面試，奈何倩人？”時(shí)鄴銅爵臺(tái)新成，太祖悉將諸子登臺(tái)，使各為賦。植援筆立成，可觀，太祖甚異之。性簡(jiǎn)易，不治威儀。輿馬服飾，不尚華麗。每進(jìn)見(jiàn)難問(wèn)，應(yīng)聲而對(duì)，特見(jiàn)寵愛(ài)。太祖征孫權(quán)，使植留守鄴。植既以才見(jiàn)異，而丁儀、丁廙、楊修等為之羽翼。太祖狐疑，幾為太子者數(shù)矣。而植任性而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)。文帝(曹丕)御之以術(shù)，矯情自飾，宮人左右，并為之說(shuō)，故遂定為嗣。植嘗乘車(chē)行馳道中，開(kāi)司馬門(mén)出。太祖大怒，公車(chē)令坐死。由是重諸侯科禁，而植寵日衰。太祖既慮終始之變，以楊修頗有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪誅修。植益內(nèi)不自安。二十四年，曹仁為關(guān)羽所圍。太祖以植為南中郎將，行征虜將軍。欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命，于是悔而罷之。文帝即王位，植與諸侯并就國(guó)�！�…植常自憤怨，抱利器而無(wú)所施，上疏求自試。植每欲求別見(jiàn)獨(dú)談，論及時(shí)政，幸冀試用，終不能得。既還，悵然絕望。常汲汲無(wú)歡，遂發(fā)疾薨，時(shí)年四十一。
評(píng)曰：陳思文才富艷，足以自通后葉，然不能克讓遠(yuǎn)防，終致攜隙。傳曰“楚則失之矣。而齊亦未為得也”，其此之謂歟！                (陳壽《三國(guó)志·任城陳蕭王傳》)
諺言“貧不學(xué)儉，卑不學(xué)恭”，非人性分也，勢(shì)使然耳。假令太祖防遏植等，在于疇昔，此賢之心，何緣有窺望乎？至于植者，豈能興難？余每覽植之華采，思若有神。以此推之，太祖之動(dòng)心，亦良有以也。                     (魚(yú)豢《魏略》)
【小題1】對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是

　　閱讀下面的文字，完成后面的練習(xí)。

　　人是什么

　　不同的人，對(duì)“人是什么”這個(gè)問(wèn)題的回答是迥然不同的。即便是同一個(gè)人，不同時(shí)期也會(huì)有不同答案。比如，19世紀(jì)法國(guó)大作家雨果的回答有時(shí)候就非常憂郁，特別暗淡。雨果說(shuō)，我們都是罪人；我們都被判了死刑，但是都有一個(gè)不定期的緩刑期；我們只有一個(gè)短暫的期間，然后我們所呆的這塊地方就不再會(huì)有我們了。

　　后來(lái)，雨果這個(gè)充滿悲觀主義色彩的回答，竟有意無(wú)意地成了20世紀(jì)40年代法國(guó)存在主義思潮的先聲之一。因?yàn)榧涌娨舶讶丝闯墒枪畔ＥD神話中終生服苦役的西西弗斯，他命中注定要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時(shí)又滾下來(lái)，于是重新再推，如此循環(huán)不息。

　　然而，歌德在論及西西弗斯的時(shí)候，幾乎是另一種調(diào)子。因?yàn)樵?shī)人的一生實(shí)在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類(lèi)文化作出了很大貢獻(xiàn)的一生。1824年1月27日，風(fēng)燭殘年的歌德在同愛(ài)克曼交談的時(shí)候，回顧了自己的一生：

　　人們通常把我看成是一個(gè)最幸運(yùn)的人，我自己也沒(méi)有什么可抱怨的，對(duì)我這一生所經(jīng)歷的路程也并不挑剔。我這一生基本上只是辛苦地工作。我可以說(shuō)，我活了七十五歲，沒(méi)有哪一個(gè)月過(guò)的是真正舒服的生活。就好像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來(lái)又推上去。我的年表將是這番話的清楚說(shuō)明。

　　——讀者，這就是人哪！

　　回答“人是什么”這個(gè)問(wèn)題，在康德哲學(xué)體系中也是非常重要的。晚年，他甚至斷言，全部哲學(xué)事業(yè)都可以歸結(jié)為對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。75歲的時(shí)候，康德不是用話語(yǔ)而是用他一生創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)，用他在哲學(xué)這塊精神園地上辛勤的耕耘作出了如下的回答：人是借助于令人驚異的能力——想像力——?jiǎng)?chuàng)造文化的生物。“在生活中達(dá)到了（絕對(duì)）滿意——這本身就是一個(gè)征候，它表明這是一種無(wú)所事事的安謐，一切動(dòng)機(jī)都已停止，感覺(jué)以及與此相關(guān)的活動(dòng)也遲鈍了。但是，這樣一種狀態(tài)就像心臟在動(dòng)物機(jī)體中停止了工作一樣，是與人的精神生活格格不入的�！痹诳档驴磥�(lái)，人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂(lè)的最好方法。

　　愛(ài)因斯坦逝世前不久，他對(duì)友人說(shuō)：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會(huì)有點(diǎn)奇異的色彩�！�

　　的確，愛(ài)因斯坦一生之所以能朝氣蓬勃，光霽日明，都是因?yàn)樗�總是在做一件件合理的事惰。�?duì)于他，生與死的區(qū)別僅僅在于是不是在研究物理學(xué)問(wèn)題，是不是在思索大自然的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，是不是在不斷地接近“他”，即接近斯賓諾莎的上帝——自然。

　　歌德、康德和愛(ài)因斯坦像西西弗斯那樣勞碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段對(duì)話：

　　子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生無(wú)所息。”

　　東、西方哲學(xué)家竟有如此一致的見(jiàn)解，的確給了我極深刻的印象。在我們?yōu)橹腥A民族騰飛于世界而奮力拼搏的時(shí)代，不妨賦予“生無(wú)所息”這句格言以嶄新的含義，寫(xiě)在我們的旗幟上。

　　……

　　對(duì)往事的追憶，有好幾層意義。

　　在一些觸景生情的場(chǎng)合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實(shí)在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)，那是一種無(wú)法抗拒的心理沖力，就像春天來(lái)了，種子破土發(fā)芽不可抗拒一樣。

　　當(dāng)一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中有時(shí)感到孤獨(dú)、寂寞的時(shí)候，他就會(huì)從一些甜美的回憶中得到某種難以言傳的慰藉和快樂(lè)；這快樂(lè)恐怕不下于歷史學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家追溯某個(gè)王朝的興衰史和自然界的演化史所得到的樂(lè)趣。因?yàn)檫@些科學(xué)家崇奉這樣一句格言：“使已死的東西復(fù)活，其愉快不下于創(chuàng)造�！�

　　況且，“使已死的東西復(fù)活”還有另一層更重大的意義：串起記憶中那早已散落的明珠，是為了借助于昔日這面反射鏡來(lái)照亮當(dāng)前人生的道路，增強(qiáng)憧憬未來(lái)的信心和勇氣。

　　……

　　回憶無(wú)疑是許多杰出文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)造心理動(dòng)機(jī)之一，同時(shí)也構(gòu)成了它們的一大內(nèi)容�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有回憶，文學(xué)藝術(shù)就會(huì)失去光彩，干癟得不成樣子。

　　……

　　沒(méi)有回憶的人是殘缺的人，干巴巴的人；人類(lèi)和個(gè)人從本質(zhì)上說(shuō)都是歷史的。人類(lèi)的歷史意識(shí)給人類(lèi)以智慧，使人類(lèi)意識(shí)到自身在當(dāng)前的處境，有利于瞻望未來(lái)�；貞浘褪莻�(gè)人的歷史意識(shí)活動(dòng)。沒(méi)有這種活動(dòng)的人，甚至無(wú)法欣賞許多文學(xué)藝術(shù)作品，更談不上去從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。比如，有些成年人居然這樣評(píng)價(jià)《城南舊事》這部影片：“小孩片，沒(méi)勁！”說(shuō)這種話的人，自己就是一個(gè)孩子。因?yàn)楹⒆邮遣粫?huì)有多少回憶的。

　　唐詩(shī)宋詞的創(chuàng)作心理背景之一，也是對(duì)往事的追憶：

　　多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。

　　追憶往事就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，也是一種幻想，一種“白日夢(mèng)”。它們的功用往往是用幻想來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足。弗洛伊德說(shuō)，夜夢(mèng)是愿望的滿足；白日夢(mèng)即幻想，也是愿望的實(shí)現(xiàn)。詩(shī)歌創(chuàng)作和夢(mèng)（夜夢(mèng)和白日夢(mèng)）往往是一回事。唐詩(shī)宋詞不乏寫(xiě)夢(mèng)之作。蘇東坡的悼亡詞《江城子》（乙卯正月二十日夜記夢(mèng)）最能說(shuō)明弗洛伊德學(xué)說(shuō)的這一論點(diǎn)：

　　十年生死兩茫茫，不思量，自難忘；千里孤墳，無(wú)處話凄涼�？v使相逢應(yīng)不識(shí)：塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)：小軒窗，正梳妝；相顧無(wú)言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

　　這首寫(xiě)盡生離死別的伉儷之情的詞作，從詞人創(chuàng)作動(dòng)機(jī)到內(nèi)容，都是夢(mèng)和詞的交織（詞人原是醒著做夢(mèng)的人）。由此可見(jiàn)，對(duì)往事的追憶，在人性中是多么根深蒂固！

　　至于希望和對(duì)未來(lái)的憧憬，在本質(zhì)上也是幻想，也是夢(mèng)。

　　18世紀(jì)法國(guó)著名思想家伏爾泰說(shuō)得好：上天賜給人兩樣?xùn)|西——希望和夢(mèng)——來(lái)減輕他的苦難遭遇。

　　沒(méi)有希望的人，就是絕望的人，就是死氣沉沉、沒(méi)有生氣的人。人一天也不能沒(méi)有希望。它在人性中所扎下的根，比回憶往事更深，更牢。它是精神的細(xì)胞，是精神的白血球和紅血球；是一個(gè)人生命力旺盛的標(biāo)志之一。

　　“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的老人中，也有不乏充滿希望的人。這是一些真正的人，永不衰老的人：

　　老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

　　貝多芬就是在滿腦子的創(chuàng)作計(jì)劃中溘然長(zhǎng)逝的。（他說(shuō)他準(zhǔn)備再寫(xiě)出幾部大作品，然后就像一個(gè)老小孩那樣同塵世告別。）

　　……

　　希望就是理想，就是追求。

　　18世紀(jì)德國(guó)著名思想家兼文學(xué)家萊辛說(shuō)過(guò)，不斷追求真理要比占有真理更高貴。這是愛(ài)因斯坦最喜歡引用的一句格言，他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量，得到慰藉。

　　的確，使人真正感到幸福和滿足的，是不斷地追求，是追求的過(guò)程。充滿希望的旅行（過(guò)程），要比到達(dá)目的地好。

　　我以為，這是支配人類(lèi)一切活動(dòng)的一條最根本的心理學(xué)原理。

　　不斷追求、充滿希望的人，正是孔子所說(shuō)的“生無(wú)所息”的生活強(qiáng)者。畢加索也是這樣一位大藝術(shù)家。他在60歲學(xué)版畫(huà)技術(shù)，70歲學(xué)陶工，他那永不衰竭的追求藝術(shù)美的熱情令人嘆服。他說(shuō)：“永遠(yuǎn)不會(huì)有這么一天……可以說(shuō)‘我已經(jīng)完成了自己的工作’，‘明天是星期天’。一旦你的工作結(jié)束，便意味著你必須開(kāi)始新的工作。……你永遠(yuǎn)都不能說(shuō)‘結(jié)束’這兩個(gè)字。”

　　再讓我們來(lái)談?wù)剺?gòu)成人的最重要部分——對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握吧！

　　“現(xiàn)實(shí)”是什么？

　　現(xiàn)代西方邏輯實(shí)證主義哲學(xué)家和操作主義物理學(xué)家都思索過(guò)這個(gè)問(wèn)題。愛(ài)因斯坦也為這個(gè)問(wèn)題傷透了腦筋。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，“現(xiàn)時(shí)”的經(jīng)驗(yàn)是人所專(zhuān)有的東西，是同過(guò)去和將來(lái)在本質(zhì)上都不同的東西，然而這種重大的差別在物理學(xué)中并不出現(xiàn)，也不可能出現(xiàn)。這種經(jīng)驗(yàn)不能為科學(xué)所掌握，對(duì)他來(lái)說(shuō)，似乎是一件痛苦但又無(wú)可奈何的事。

　　對(duì)我們這些不是物理學(xué)家的人來(lái)說(shuō)，自然沒(méi)有必要去為“現(xiàn)時(shí)”的物理意義而坐立不安。我們只滿足于對(duì)“現(xiàn)時(shí)”作日常經(jīng)驗(yàn)的理解：“現(xiàn)時(shí)”的經(jīng)驗(yàn)是每個(gè)人所專(zhuān)有的東西，每個(gè)人都有自己的“現(xiàn)時(shí)”，每個(gè)人對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都持有不同的態(tài)度。

　　至于筆者，則把現(xiàn)時(shí)（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對(duì)未來(lái)的憧憬則看成是0。每個(gè)小學(xué)生都懂得：0的位置是很重要的。0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能顯示出它的價(jià)值和分量。1后面的0越多值越大。若用日常語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是：偉大志向造就偉大人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時(shí)為必要的前提。

　　只有珍惜、牢牢地把握現(xiàn)時(shí)當(dāng)前每一分鐘，以最有效的方式獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來(lái)美景最可靠的保證。否則，就會(huì)在一個(gè)個(gè)五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費(fèi)自己的青春年華。

　　可是，失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)。把握不了現(xiàn)時(shí)的人是一個(gè)不成其為人的人，是一個(gè)喪失了自我的人。在人生和世界的激流中，他必然會(huì)像初冬從樹(shù)上飄落下來(lái)的最后一片枯葉，在西風(fēng)殘照中孤零零地漫無(wú)目的地亂舞。

　　至于回憶和希望的關(guān)系，我們或許可以這樣說(shuō)：回憶畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄；希望才是近了、亮了的晨光。

　　啊，人啊，多一點(diǎn)希望，多一點(diǎn)晨光……

一、下列詞語(yǔ)中，加粗字的讀音全部正確的一組是

[　　]

二、下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是

[　　]

A．必竟　　憂郁　　挑剔　　自強(qiáng)不息

B．干癟　　真摯　　蓬勃　　萬(wàn)古桓新

C．勞碌　　慰藉　　斜暉　　循環(huán)不息

D．贍望　　暮靄　　衰竭　　蹉跎歲月

三、對(duì)下列句子中加粗詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一句是

[　　]

A．他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量。

（寫(xiě)在坐位右邊的，給人以激勵(lì)、警戒的格言。）

B．至于筆者，則把現(xiàn)時(shí)（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對(duì)未來(lái)的憧憬則看成是0。

（對(duì)美好事物的向往。）

C．人類(lèi)的歷史意識(shí)給人類(lèi)以智慧，使人類(lèi)意識(shí)到自身在當(dāng)前的處境。

（人類(lèi)對(duì)社會(huì)歷史的總的看法和思考。）

D．在一些觸景生情的場(chǎng)合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實(shí)在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)。

（時(shí)光歲月都不能使其受到損失。）

四、根據(jù)文意，下列對(duì)“人是什么”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．加繆和歌德都曾論及古希臘神話中的西西弗斯，但他們由此而引發(fā)的對(duì)“人是什么”的思考是迥然不同的。

B．康德是哲學(xué)家，愛(ài)因斯坦是物理學(xué)家。但他們對(duì)自己人生意義的思考，卻有驚人的一致的見(jiàn)解。

C．“人是什么”既是一個(gè)古老而深?yuàn)W的哲學(xué)命題，也是每個(gè)人一生中無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

D．雨果對(duì)“人是什么”的回答是憂郁和暗淡的，這使他必然地成了后來(lái)法國(guó)存在主義思潮的先驅(qū)。

五、從全文看，作者闡釋“人是什么”這個(gè)問(wèn)題的總體思路是怎樣的？

________

六、請(qǐng)概括作者個(gè)人對(duì)“人是什么”的回答。

________

七、文中對(duì)“回憶”有一個(gè)定義，把它寫(xiě)出來(lái)。作者認(rèn)為追憶往事有哪幾層意義？把這幾層意義概括地寫(xiě)出來(lái)。

________

八、作者認(rèn)為“追憶往事”和“憧憬未來(lái)”有什么本質(zhì)上的共同點(diǎn)？作者這種認(rèn)識(shí)是基于什么角度？

________

九、作者認(rèn)為，回憶、希望和現(xiàn)時(shí)三者之間是什么關(guān)系？它們和人有什么關(guān)系？

________

閱讀下面的文字，完成后面的練習(xí)。

　　人是什么

　　不同的人，對(duì)“人是什么”這個(gè)問(wèn)題的回答是迥然不同的。即便是同一個(gè)人，不同時(shí)期也會(huì)有不同答案。比如，19世紀(jì)法國(guó)大作家雨果的回答有時(shí)候就非常憂郁，特別暗淡。雨果說(shuō)，我們都是罪人；我們都被判了死刑，但是都有一個(gè)不定期的緩刑期；我們只有一個(gè)短暫的期間，然后我們所呆的這塊地方就不再會(huì)有我們了。

　　后來(lái)，雨果這個(gè)充滿悲觀主義色彩的回答，竟有意無(wú)意地成了20世紀(jì)40年代法國(guó)存在主義思潮的先聲之一。因?yàn)榧涌娨舶讶丝闯墒枪畔ＥD神話中終生服苦役的西西弗斯，他命中注定要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時(shí)又滾下來(lái)，于是重新再推，如此循環(huán)不息。

　　然而，歌德在論及西西弗斯的時(shí)候，幾乎是另一種調(diào)子。因?yàn)樵?shī)人的一生實(shí)在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類(lèi)文化作出了很大貢獻(xiàn)的一生。1824年1月27日，風(fēng)燭殘年的歌德在同愛(ài)克曼交談的時(shí)候，回顧了自己的一生：

　　人們通常把我看成是一個(gè)最幸運(yùn)的人，我自己也沒(méi)有什么可抱怨的，對(duì)我這一生所經(jīng)歷的路程也并不挑剔。我這一生基本上只是辛苦地工作。我可以說(shuō)，我活了七十五歲，沒(méi)有哪一個(gè)月過(guò)的是真正舒服的生活。就好像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來(lái)又推上去。我的年表將是這番話的清楚說(shuō)明。

　　——讀者，這就是人哪！

　　回答“人是什么”這個(gè)問(wèn)題，在康德哲學(xué)體系中也是非常重要的。晚年，他甚至斷言，全部哲學(xué)事業(yè)都可以歸結(jié)為對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。75歲的時(shí)候，康德不是用話語(yǔ)而是用他一生創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)，用他在哲學(xué)這塊精神園地上辛勤的耕耘作出了如下的回答：人是借助于令人驚異的能力——想像力——?jiǎng)?chuàng)造文化的生物。“在生活中達(dá)到了（絕對(duì)）滿意——這本身就是一個(gè)征候，它表明這是一種無(wú)所事事的安謐，一切動(dòng)機(jī)都已停止，感覺(jué)以及與此相關(guān)的活動(dòng)也遲鈍了。但是，這樣一種狀態(tài)就像心臟在動(dòng)物機(jī)體中停止了工作一樣，是與人的精神生活格格不入的�！痹诳档驴磥�(lái)，人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂(lè)的最好方法。

　　愛(ài)因斯坦逝世前不久，他對(duì)友人說(shuō)：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會(huì)有點(diǎn)奇異的色彩�！�

　　的確，愛(ài)因斯坦一生之所以能朝氣蓬勃，光霽日明，都是因?yàn)樗�總是在做一件件合理的事惰。�?duì)于他，生與死的區(qū)別僅僅在于是不是在研究物理學(xué)問(wèn)題，是不是在思索大自然的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，是不是在不斷地接近“他”，即接近斯賓諾莎的上帝——自然。

　　歌德、康德和愛(ài)因斯坦像西西弗斯那樣勞碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段對(duì)話：

　　子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息�！敝倌嵩唬骸吧鸁o(wú)所息�！�

　　東、西方哲學(xué)家竟有如此一致的見(jiàn)解，的確給了我極深刻的印象。在我們?yōu)橹腥A民族騰飛于世界而奮力拼搏的時(shí)代，不妨賦予“生無(wú)所息”這句格言以嶄新的含義，寫(xiě)在我們的旗幟上。

　　……

　　對(duì)往事的追憶，有好幾層意義。

　　在一些觸景生情的場(chǎng)合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實(shí)在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)，那是一種無(wú)法抗拒的心理沖力，就像春天來(lái)了，種子破土發(fā)芽不可抗拒一樣。

　　當(dāng)一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中有時(shí)感到孤獨(dú)、寂寞的時(shí)候，他就會(huì)從一些甜美的回憶中得到某種難以言傳的慰藉和快樂(lè)；這快樂(lè)恐怕不下于歷史學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家追溯某個(gè)王朝的興衰史和自然界的演化史所得到的樂(lè)趣。因?yàn)檫@些科學(xué)家崇奉這樣一句格言：“使已死的東西復(fù)活，其愉快不下于創(chuàng)造�！�

　　況且，“使已死的東西復(fù)活”還有另一層更重大的意義：串起記憶中那早已散落的明珠，是為了借助于昔日這面反射鏡來(lái)照亮當(dāng)前人生的道路，增強(qiáng)憧憬未來(lái)的信心和勇氣。

　　……

　　回憶無(wú)疑是許多杰出文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)造心理動(dòng)機(jī)之一，同時(shí)也構(gòu)成了它們的一大內(nèi)容�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有回憶，文學(xué)藝術(shù)就會(huì)失去光彩，干癟得不成樣子。

　　……

　　沒(méi)有回憶的人是殘缺的人，干巴巴的人；人類(lèi)和個(gè)人從本質(zhì)上說(shuō)都是歷史的。人類(lèi)的歷史意識(shí)給人類(lèi)以智慧，使人類(lèi)意識(shí)到自身在當(dāng)前的處境，有利于瞻望未來(lái)�；貞浘褪莻�(gè)人的歷史意識(shí)活動(dòng)。沒(méi)有這種活動(dòng)的人，甚至無(wú)法欣賞許多文學(xué)藝術(shù)作品，更談不上去從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。比如，有些成年人居然這樣評(píng)價(jià)《城南舊事》這部影片：“小孩片，沒(méi)勁！”說(shuō)這種話的人，自己就是一個(gè)孩子。因?yàn)楹⒆邮遣粫?huì)有多少回憶的。

　　唐詩(shī)宋詞的創(chuàng)作心理背景之一，也是對(duì)往事的追憶：

　　多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。

　　追憶往事就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，也是一種幻想，一種“白日夢(mèng)”。它們的功用往往是用幻想來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足。弗洛伊德說(shuō)，夜夢(mèng)是愿望的滿足；白日夢(mèng)即幻想，也是愿望的實(shí)現(xiàn)。詩(shī)歌創(chuàng)作和夢(mèng)（夜夢(mèng)和白日夢(mèng)）往往是一回事。唐詩(shī)宋詞不乏寫(xiě)夢(mèng)之作。蘇東坡的悼亡詞《江城子》（乙卯正月二十日夜記夢(mèng)）最能說(shuō)明弗洛伊德學(xué)說(shuō)的這一論點(diǎn)：

　　十年生死兩茫茫，不思量，自難忘；千里孤墳，無(wú)處話凄涼�？v使相逢應(yīng)不識(shí)：塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)：小軒窗，正梳妝；相顧無(wú)言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

　　這首寫(xiě)盡生離死別的伉儷之情的詞作，從詞人創(chuàng)作動(dòng)機(jī)到內(nèi)容，都是夢(mèng)和詞的交織（詞人原是醒著做夢(mèng)的人）。由此可見(jiàn)，對(duì)往事的追憶，在人性中是多么根深蒂固！

　　至于希望和對(duì)未來(lái)的憧憬，在本質(zhì)上也是幻想，也是夢(mèng)。

　　18世紀(jì)法國(guó)著名思想家伏爾泰說(shuō)得好：上天賜給人兩樣?xùn)|西——希望和夢(mèng)——來(lái)減輕他的苦難遭遇。

　　沒(méi)有希望的人，就是絕望的人，就是死氣沉沉、沒(méi)有生氣的人。人一天也不能沒(méi)有希望。它在人性中所扎下的根，比回憶往事更深，更牢。它是精神的細(xì)胞，是精神的白血球和紅血球；是一個(gè)人生命力旺盛的標(biāo)志之一。

　　“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的老人中，也有不乏充滿希望的人。這是一些真正的人，永不衰老的人：

　　老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

　　貝多芬就是在滿腦子的創(chuàng)作計(jì)劃中溘然長(zhǎng)逝的。（他說(shuō)他準(zhǔn)備再寫(xiě)出幾部大作品，然后就像一個(gè)老小孩那樣同塵世告別。）

　　……

　　希望就是理想，就是追求。

　　18世紀(jì)德國(guó)著名思想家兼文學(xué)家萊辛說(shuō)過(guò)，不斷追求真理要比占有真理更高貴。這是愛(ài)因斯坦最喜歡引用的一句格言，他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量，得到慰藉。

　　的確，使人真正感到幸福和滿足的，是不斷地追求，是追求的過(guò)程。充滿希望的旅行（過(guò)程），要比到達(dá)目的地好。

　　我以為，這是支配人類(lèi)一切活動(dòng)的一條最根本的心理學(xué)原理。

　　不斷追求、充滿希望的人，正是孔子所說(shuō)的“生無(wú)所息”的生活強(qiáng)者。畢加索也是這樣一位大藝術(shù)家。他在60歲學(xué)版畫(huà)技術(shù)，70歲學(xué)陶工，他那永不衰竭的追求藝術(shù)美的熱情令人嘆服。他說(shuō)：“永遠(yuǎn)不會(huì)有這么一天……可以說(shuō)‘我已經(jīng)完成了自己的工作’，‘明天是星期天’。一旦你的工作結(jié)束，便意味著你必須開(kāi)始新的工作。……你永遠(yuǎn)都不能說(shuō)‘結(jié)束’這兩個(gè)字�！�

　　再讓我們來(lái)談?wù)剺?gòu)成人的最重要部分——對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握吧！

　　“現(xiàn)實(shí)”是什么？

　　現(xiàn)代西方邏輯實(shí)證主義哲學(xué)家和操作主義物理學(xué)家都思索過(guò)這個(gè)問(wèn)題。愛(ài)因斯坦也為這個(gè)問(wèn)題傷透了腦筋。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，“現(xiàn)時(shí)”的經(jīng)驗(yàn)是人所專(zhuān)有的東西，是同過(guò)去和將來(lái)在本質(zhì)上都不同的東西，然而這種重大的差別在物理學(xué)中并不出現(xiàn)，也不可能出現(xiàn)。這種經(jīng)驗(yàn)不能為科學(xué)所掌握，對(duì)他來(lái)說(shuō)，似乎是一件痛苦但又無(wú)可奈何的事。

　　對(duì)我們這些不是物理學(xué)家的人來(lái)說(shuō)，自然沒(méi)有必要去為“現(xiàn)時(shí)”的物理意義而坐立不安。我們只滿足于對(duì)“現(xiàn)時(shí)”作日常經(jīng)驗(yàn)的理解：“現(xiàn)時(shí)”的經(jīng)驗(yàn)是每個(gè)人所專(zhuān)有的東西，每個(gè)人都有自己的“現(xiàn)時(shí)”，每個(gè)人對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都持有不同的態(tài)度。

　　至于筆者，則把現(xiàn)時(shí)（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對(duì)未來(lái)的憧憬則看成是0。每個(gè)小學(xué)生都懂得：0的位置是很重要的。0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能顯示出它的價(jià)值和分量。1后面的0越多值越大。若用日常語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是：偉大志向造就偉大人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時(shí)為必要的前提。

　　只有珍惜、牢牢地把握現(xiàn)時(shí)當(dāng)前每一分鐘，以最有效的方式獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來(lái)美景最可靠的保證。否則，就會(huì)在一個(gè)個(gè)五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費(fèi)自己的青春年華。

　　可是，失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)。把握不了現(xiàn)時(shí)的人是一個(gè)不成其為人的人，是一個(gè)喪失了自我的人。在人生和世界的激流中，他必然會(huì)像初冬從樹(shù)上飄落下來(lái)的最后一片枯葉，在西風(fēng)殘照中孤零零地漫無(wú)目的地亂舞。

　　至于回憶和希望的關(guān)系，我們或許可以這樣說(shuō)：回憶畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄；希望才是近了、亮了的晨光。

　　啊，人啊，多一點(diǎn)希望，多一點(diǎn)晨光……

（1）下列詞語(yǔ)中，加粗字的讀音全部正確的一組是

[　　]

（2）下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是

[　　]

A．必竟　　憂郁　　挑剔　　自強(qiáng)不息

B．干癟　　真摯　　蓬勃　　萬(wàn)古桓新

C．勞碌　　慰藉　　斜暉　　循環(huán)不息

D．贍望　　暮靄　　衰竭　　蹉跎歲月

（3）對(duì)下列句子中加粗詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一句是

[　　]

A．他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量。

（寫(xiě)在坐位右邊的，給人以激勵(lì)、警戒的格言。）

B．至于筆者，則把現(xiàn)時(shí)（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對(duì)未來(lái)的憧憬則看成是0。

（對(duì)美好事物的向往。）

C．人類(lèi)的歷史意識(shí)給人類(lèi)以智慧，使人類(lèi)意識(shí)到自身在當(dāng)前的處境。

（人類(lèi)對(duì)社會(huì)歷史的總的看法和思考。）

D．在一些觸景生情的場(chǎng)合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實(shí)在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)。

（時(shí)光歲月都不能使其受到損失。）

（4）根據(jù)文意，下列對(duì)“人是什么”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．加繆和歌德都曾論及古希臘神話中的西西弗斯，但他們由此而引發(fā)的對(duì)“人是什么”的思考是迥然不同的。

B．康德是哲學(xué)家，愛(ài)因斯坦是物理學(xué)家。但他們對(duì)自己人生意義的思考，卻有驚人的一致的見(jiàn)解。

C．“人是什么”既是一個(gè)古老而深?yuàn)W的哲學(xué)命題，也是每個(gè)人一生中無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

D．雨果對(duì)“人是什么”的回答是憂郁和暗淡的，這使他必然地成了后來(lái)法國(guó)存在主義思潮的先驅(qū)。

（5）從全文看，作者闡釋“人是什么”這個(gè)問(wèn)題的總體思路是怎樣的？

（6）請(qǐng)概括作者個(gè)人對(duì)“人是什么”的回答。

（7）文中對(duì)“回憶”有一個(gè)定義，把它寫(xiě)出來(lái)。作者認(rèn)為追憶往事有哪幾層意義？把這幾層意義概括地寫(xiě)出來(lái)。

（8）作者認(rèn)為“追憶往事”和“憧憬未來(lái)”有什么本質(zhì)上的共同點(diǎn)？作者這種認(rèn)識(shí)是基于什么角度？

（9）作者認(rèn)為，回憶、希望和現(xiàn)時(shí)三者之間是什么關(guān)系？它們和人有什么關(guān)系？