《暗香》

立意自定，文體不限，寫一篇不少于800字的文章。

閱讀下面的文字，完成1～4題

－－關(guān)于蘇格拉底之死

劉江濱

　　那一天，我相信一定很冷，愁云慘淡，朔風(fēng)悲鳴，肅殺低壓的天空教人窒息，一枚枚枯黃瑟縮的葉子從樹上無聲地飄下，整個世界都失去了顏色。一代大哲蘇格拉底在陰暗潮濕的地窖獄中，從容地飲下毒鴆，雪白的床單覆蓋著的矮小的軀體，靈魂跟隨他一直鐘愛的神祗飛向天國。

　　這是希臘文明史上最黯淡的一頁。

　　這是美國作家房龍的《寬容》一書最為引起我心靈震撼的一頁。

　　蘇格拉底慷慨赴死，是對“不寬容”的抵抗，是對自己一生信念和真理的莊嚴(yán)守護(hù)，給哲學(xué)自身和人類理念精神留下了一例永遠(yuǎn)述說不盡的個案。尼采在他的《悲劇的誕生》中寫道：“蘇格拉底光明磊落，毫無對死亡的本能恐懼，表現(xiàn)得好像是他自愿赴死。他從容就義，帶著柏拉圖描寫過的那種寧靜，他正是帶著同一種寧靜，作為一群宴飲者中最后一名，率先離開宴席，迎著曙光，開始新的一天�！�

　　蘇格拉底因思想與雅典民主派不合而被當(dāng)政者送上審判臺。他在有五百名法官的法庭上慷慨陳辭，他說：“世界上誰也無權(quán)命令別人信仰什么，或剝奪別人隨心所欲的思考的權(quán)力�！碧K是一個天才的演說家，他精湛的辯才，竟然使陪審團(tuán)的大多數(shù)人傾向于釋放他。他們提出，蘇格底只要放棄自己的一貫的思想立場，不再用永無止境的疑問去糾纏他們，摒棄辯論、爭吵、說教的可怕習(xí)慣，就可以被赦免。

　　但是，蘇格拉底拒絕了，他說：“這辦不到！只要我的良心和那種微弱的心聲還在讓我繼續(xù)向前，把通向理智的真正的道路指給人們，我就要繼續(xù)拉住我遇見的每一個人，告訴他我的想法，絕不考慮后果�！�

　　于是，蘇格拉底這位年逾七十的老人被判處死刑。在生與死之間，他從容選擇了死，如果以荀活為代價換去褫奪他的自由思考與表達(dá)傳播的權(quán)利，他寧愿死。人與動物的主要區(qū)別在于人能夠用大腦獨立思想，能用道德與信念來指揮自己的言行，蘇格拉底以死來捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)和神圣。本來他是可以免于一死的，因為多數(shù)法官已經(jīng)同情這位年邁的智者，但蘇格拉底故意以嘲諷犀利的言辭激怒他們，使表決的結(jié)果出現(xiàn)一邊倒的局面。在蘇等待被執(zhí)行死刑的三十天中，他完全有機(jī)會在別人的幫助下越獄逃跑，這位大名鼎鼎的哲學(xué)家并不乏同情者和擁護(hù)者，但他同樣拒絕了。在他看來，死是惟一的選擇，惟有犧牲生命才足以對抗強(qiáng)大的偏執(zhí)和野蠻的力量，才能永久地給人類一個教訓(xùn)。蘇格拉底甘愿赴死，是以生命點燃理念的燈火，來照亮后世人類漫漫的精神旅程。

　　公元前399年，蘇格拉底死了。這位在中國的孔子謝世十年后出生的古希臘哲學(xué)家，和孔子一樣，“述而不作”，沒有留下任何著述，但他的智慧思想、人生風(fēng)采被其弟子柏拉圖、色諾芬記錄下來，廣泛傳播，成為人類文化的一份重要遺產(chǎn)。他在選擇死亡的時候，正是選擇了永恒，他用死塑造了一尊道德與信念的不朽雕像，永遠(yuǎn)佇立在文明的史冊和人們的心靈。他說過：“人的無形意識是（或者應(yīng)該是）世間萬物的最后尺度；塑造命運的不是上帝，而是我們自己。”從容就義，正是他以智者的深沉對自己命運的一種理性把握。人生的最終歸宿只有一個，就是死亡，但死法與活法一樣千差萬別，意義也就迥然不同。陀思妥耶夫斯基說過：“人類存在的秘密并不在于僅僅單純的活著，而在于為什么活著。”為什么呢？為人類理想中的絕對信念，信念是人活著富有意義的惟一理由，否則飽食終日、無所用心，就無異于行尸走肉。如果能用死來實現(xiàn)并喚醒其他人的信念，那么，死比活著就更有意義，或者說，死是為了永生，死的只是平凡的肉體，而精神理念更深刻地植根于人類的心田，永遠(yuǎn)地生生不息。他死了猶若活著，因為他實現(xiàn)了人類的終極價值，超越了生死的界限。

　　蘇格拉底之死，讓人聯(lián)想到了中國古代的道德信條：“殺身成仁”，“舍生取義”。屈原滿懷悒郁悲憤自沉汩羅江，以死為他香草美人般的人格塑造畫上了最絢麗的一筆；瞿秋白在敵人行刑前，一路高唱《國際歌》，然后選擇了一塊綠草如茵的地場，盤腿而坐，說道：“此地甚好！”英勇就義。他們都是為著心中那個神圣的信念而理智地選擇了死亡，為后人擎起了一炬理念的燈火。

　　蘇格拉底死了，他卻教會了人們該怎樣活著。他死了，但在幾千年后，一個東方年輕的書生還在深情地懷念著他。

1．為什么說蘇格拉底的死“是希臘文明史上最黯淡的一頁”？

答：_______________________________________________________

2．尼采說，蘇格拉底表現(xiàn)得好像是他自愿赴死。為什么說“好像”？

答：_______________________________________________________

3．文章的最后說：“蘇格拉底死了，他卻教會了人們應(yīng)該怎樣活著。”從全文看，人應(yīng)該怎樣活著呢？

答：_______________________________________________________

4．下列對這篇文章的賞析，正確的兩項是

[　　]

A．這篇文章通過蘇格拉底的死，闡明了作者的生死觀。

B．文章提到了孔子、屈原、瞿秋白等中國古今的偉人，和蘇格拉底一樣，他們的“死比活著更有意義”。

C．“靈魂跟著他一直鐘愛的神祗飛向天國”是說蘇格拉底“死了猶若活著”，超越了生死的界限。

D．蘇格拉底用死來喚醒其他人的信念，用生命的鮮血，點燃理念的燈火，體現(xiàn)了中國古代的“舍身取義”的道德信條。屈原的死就是受他的影響。

E．這篇文章，說理透徹，語言很有力度，強(qiáng)烈地抨擊了古希臘文明社會的不文明現(xiàn)象，為蘇格拉底的死而鳴不平。

　　閱讀下面的文字，完成1～4題

理念的燈火

—關(guān)于蘇格拉底之死

劉江濱

　　那一天，我相信一定很冷，愁云慘淡，朔風(fēng)悲鳴，肅殺低壓的天空教人窒息，一枚枚枯黃瑟縮的葉子從樹上無聲地飄下，整個世界都失去了顏色。一代大哲蘇格拉底在陰暗潮濕的地窖獄中，從容地飲下毒鴆，雪白的床單覆蓋著的矮小的軀體，靈魂跟隨他一直鐘愛的神祗飛向天國。

　　這是希臘文明史上最黯淡的一頁。

　　這是美國作家房龍的《寬容》一書最為引起我心靈震撼的一頁。

　　蘇格拉底慷慨赴死，是對“不寬容”的抵抗，是對自己一生信念和真理的莊嚴(yán)守護(hù)，給哲學(xué)自身和人類理念精神留下了一例永遠(yuǎn)述說不盡的個案。尼采在他的《悲劇的誕生》中寫道：“蘇格拉底光明磊落，毫無對死亡的本能恐懼，表現(xiàn)得好像是他自愿赴死。他從容就義，帶著柏拉圖描寫過的那種寧靜，他正是帶著同一種寧靜，作為一群宴飲者中最后一名，率先離開宴席，迎著曙光，開始新的一天�！�

　　蘇格拉底因思想與雅典民主派不合而被當(dāng)政者送上審判臺。他在有五百名法官的法庭上慷慨陳辭，他說：“世界上誰也無權(quán)命令別人信仰什么，或剝奪別人隨心所欲的思考的權(quán)力�！碧K是一個天才的演說家，他精湛的辯才，竟然使陪審團(tuán)的大多數(shù)人傾向于釋放他。他們提出，蘇格底只要放棄自己的一貫的思想立場，不再用永無止境的疑問去糾纏他們，摒棄辯論、爭吵、說教的可怕習(xí)慣，就可以被赦免。

　　但是，蘇格拉底拒絕了，他說：“這辦不到！只要我的良心和那種微弱的心聲還在讓我繼續(xù)向前，把通向理智的真正的道路指給人們，我就要繼續(xù)拉住我遇見的每一個人，告訴他我的想法，絕不考慮后果�！�

　　于是，蘇格拉底這位年逾七十的老人被判處死刑。在生與死之間，他從容選擇了死，如果以荀活為代價換去褫奪他的自由思考與表達(dá)傳播的權(quán)利，他寧愿死。人與動物的主要區(qū)別在于人能夠用大腦獨立思想，能用道德與信念來指揮自己的言行，蘇格拉底以死來捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)和神圣。本來他是可以免于一死的，因為多數(shù)法官已經(jīng)同情這位年邁的智者，但蘇格拉底故意以嘲諷犀利的言辭激怒他們，使表決的結(jié)果出現(xiàn)一邊倒的局面。在蘇等待被執(zhí)行死刑的三十天中，他完全有機(jī)會在別人的幫助下越獄逃跑，這位大名鼎鼎的哲學(xué)家并不乏同情者和擁護(hù)者，但他同樣拒絕了。在他看來，死是惟一的選擇，惟有犧牲生命才足以對抗強(qiáng)大的偏執(zhí)和野蠻的力量，才能永久地給人類一個教訓(xùn)。蘇格拉底甘愿赴死，是以生命點燃理念的燈火，來照亮后世人類漫漫的精神旅程。

　　公元前399年，蘇格拉底死了。這位在中國的孔子謝世十年后出生的古希臘哲學(xué)家，和孔子一樣，“述而不作”，沒有留下任何著述，但他的智慧思想、人生風(fēng)采被其弟子柏拉圖、色諾芬記錄下來，廣泛傳播，成為人類文化的一份重要遺產(chǎn)。他在選擇死亡的時候，正是選擇了永恒，他用死塑造了一尊道德與信念的不朽雕像，永遠(yuǎn)佇立在文明的史冊和人們的心靈。他說過：“人的無形意識是（或者應(yīng)該是）世間萬物的最后尺度；塑造命運的不是上帝，而是我們自己。”從容就義，正是他以智者的深沉對自己命運的一種理性把握。人生的最終歸宿只有一個，就是死亡，但死法與活法一樣千差萬別，意義也就迥然不同。陀思妥耶夫斯基說過：“人類存在的秘密并不在于僅僅單純的活著，而在于為什么活著�！睘槭裁茨兀繛槿祟惱硐胫械慕^對信念，信念是人活著富有意義的惟一理由，否則飽食終日、無所用心，就無異于行尸走肉。如果能用死來實現(xiàn)并喚醒其他人的信念，那么，死比活著就更有意義，或者說，死是為了永生，死的只是平凡的肉體，而精神理念更深刻地植根于人類的心田，永遠(yuǎn)地生生不息。他死了猶若活著，因為他實現(xiàn)了人類的終極價值，超越了生死的界限。

　　蘇格拉底之死，讓人聯(lián)想到了中國古代的道德信條：“殺身成仁”，“舍生取義”。屈原滿懷悒郁悲憤自沉汨羅江，以死為他香草美人般的人格塑造畫上了最絢麗的一筆；瞿秋白在敵人行刑前，一路高唱《國際歌》，然后選擇了一次綠草如茵的地場，盤腿而坐，說道：“此地甚好！”英勇就義。他們都是為著心中那個神圣的信念而理智地選擇了死亡，為后人擎起了一炬理念的燈火。

　　蘇格拉底死了，他卻教會了人們該怎樣活著。他死了，但在幾千年后，一個東方年輕的書生還在深情地懷念著他。

　　1．為什么說蘇格拉底的死“是希臘文明史上最黯淡的一頁”？

　　答：___________________________________________________

　　2．尼采說，蘇格拉底表現(xiàn)得好像是他自愿赴死。為什么說“好像”？

　　答：___________________________________________________

　　3．文章的最后說：“蘇格拉底死了，他卻教會了人們應(yīng)該怎樣活著�！睆娜�文看，人應(yīng)該怎樣活著呢？

　　答：___________________________________________________

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　　A．這篇文章通過蘇格拉底的死，闡明了作者的生死觀。

　　B．文章提到了孔子、屈原、瞿秋白等中國古今的偉人，和蘇格拉底一樣，他們的“死比活著更有意義”。

　　C．“靈魂跟著他一直鐘愛的神祗飛向天國”是說蘇格拉底“死了猶若活著”，超越了生死的界限。

　　D．蘇格拉底用死來喚醒其他人的信念，用生命的鮮血，點燃理念的燈火，體現(xiàn)了中國古代的“舍身取義”的道德信條。屈原的死就是受他的影響。

　　E．這篇文章，說理透徹，語言很有力度，強(qiáng)烈地抨擊了古希臘文明社會的不文明現(xiàn)象，為蘇格拉底的死而鳴不平。

理念的燈火

—關(guān)于蘇格拉底之死

劉江濱

　　那一天，我相信一定很冷，愁云慘淡，朔風(fēng)悲鳴，肅殺低壓的天空教人窒息，一枚枚枯黃瑟縮的葉子從樹上無聲地飄下，整個世界都失去了顏色。一代大哲蘇格拉底在陰暗潮濕的地窖獄中，從容地飲下毒鴆，雪白的床單覆蓋著的矮小的軀體，靈魂跟隨他一直鐘愛的神祗飛向天國。

　　這是希臘文明史上最黯淡的一頁。

　　這是美國作家房龍的《寬容》一書最為引起我心靈震撼的一頁。

　　蘇格拉底慷慨赴死，是對“不寬容”的抵抗，是對自己一生信念和真理的莊嚴(yán)守護(hù)，給哲學(xué)自身和人類理念精神留下了一例永遠(yuǎn)述說不盡的個案。尼采在他的《悲劇的誕生》中寫道：“蘇格拉底光明磊落，毫無對死亡的本能恐懼，表現(xiàn)得好像是他自愿赴死。他從容就義，帶著柏拉圖描寫過的那種寧靜，他正是帶著同一種寧靜，作為一群宴飲者中最后一名，率先離開宴席，迎著曙光，開始新的一天。”

　　蘇格拉底因思想與雅典民主派不合而被當(dāng)政者送上審判臺。他在有五百名法官的法庭上慷慨陳辭，他說：“世界上誰也無權(quán)命令別人信仰什么，或剝奪別人隨心所欲的思考的權(quán)力�！碧K是一個天才的演說家，他精湛的辯才，竟然使陪審團(tuán)的大多數(shù)人傾向于釋放他。他們提出，蘇格底只要放棄自己的一貫的思想立場，不再用永無止境的疑問去糾纏他們，摒棄辯論、爭吵、說教的可怕習(xí)慣，就可以被赦免。

　　但是，蘇格拉底拒絕了，他說：“這辦不到！只要我的良心和那種微弱的心聲還在讓我繼續(xù)向前，把通向理智的真正的道路指給人們，我就要繼續(xù)拉住我遇見的每一個人，告訴他我的想法，絕不考慮后果�！�

　　于是，蘇格拉底這位年逾七十的老人被判處死刑。在生與死之間，他從容選擇了死，如果以荀活為代價換去褫奪他的自由思考與表達(dá)傳播的權(quán)利，他寧愿死。人與動物的主要區(qū)別在于人能夠用大腦獨立思想，能用道德與信念來指揮自己的言行，蘇格拉底以死來捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)和神圣。本來他是可以免于一死的，因為多數(shù)法官已經(jīng)同情這位年邁的智者，但蘇格拉底故意以嘲諷犀利的言辭激怒他們，使表決的結(jié)果出現(xiàn)一邊倒的局面。在蘇等待被執(zhí)行死刑的三十天中，他完全有機(jī)會在別人的幫助下越獄逃跑，這位大名鼎鼎的哲學(xué)家并不乏同情者和擁護(hù)者，但他同樣拒絕了。在他看來，死是惟一的選擇，惟有犧牲生命才足以對抗強(qiáng)大的偏執(zhí)和野蠻的力量，才能永久地給人類一個教訓(xùn)。蘇格拉底甘愿赴死，是以生命點燃理念的燈火，來照亮后世人類漫漫的精神旅程。

　　公元前399年，蘇格拉底死了。這位在中國的孔子謝世十年后出生的古希臘哲學(xué)家，和孔子一樣，“述而不作”，沒有留下任何著述，但他的智慧思想、人生風(fēng)采被其弟子柏拉圖、色諾芬記錄下來，廣泛傳播，成為人類文化的一份重要遺產(chǎn)。他在選擇死亡的時候，正是選擇了永恒，他用死塑造了一尊道德與信念的不朽雕像，永遠(yuǎn)佇立在文明的史冊和人們的心靈。他說過：“人的無形意識是（或者應(yīng)該是）世間萬物的最后尺度；塑造命運的不是上帝，而是我們自己�！睆娜菥土x，正是他以智者的深沉對自己命運的一種理性把握。人生的最終歸宿只有一個，就是死亡，但死法與活法一樣千差萬別，意義也就迥然不同。陀思妥耶夫斯基說過：“人類存在的秘密并不在于僅僅單純的活著，而在于為什么活著�！睘槭裁茨兀繛槿祟惱硐胫械慕^對信念，信念是人活著富有意義的惟一理由，否則飽食終日、無所用心，就無異于行尸走肉。如果能用死來實現(xiàn)并喚醒其他人的信念，那么，死比活著就更有意義，或者說，死是為了永生，死的只是平凡的肉體，而精神理念更深刻地植根于人類的心田，永遠(yuǎn)地生生不息。他死了猶若活著，因為他實現(xiàn)了人類的終極價值，超越了生死的界限。

　　蘇格拉底之死，讓人聯(lián)想到了中國古代的道德信條：“殺身成仁”，“舍生取義”。屈原滿懷悒郁悲憤自沉汨羅江，以死為他香草美人般的人格塑造畫上了最絢麗的一筆；瞿秋白在敵人行刑前，一路高唱《國際歌》，然后選擇了一次綠草如茵的地場，盤腿而坐，說道：“此地甚好！”英勇就義。他們都是為著心中那個神圣的信念而理智地選擇了死亡，為后人擎起了一炬理念的燈火。

　　蘇格拉底死了，他卻教會了人們該怎樣活著。他死了，但在幾千年后，一個東方年輕的書生還在深情地懷念著他。

　　1．為什么說蘇格拉底的死“是希臘文明史上最黯淡的一頁”？

　　答：___________________________________________________

　　2．尼采說，蘇格拉底表現(xiàn)得好像是他自愿赴死。為什么說“好像”？

　　答：___________________________________________________

　　3．文章的最后說：“蘇格拉底死了，他卻教會了人們應(yīng)該怎樣活著�！睆娜�文看，人應(yīng)該怎樣活著呢？

　　答：___________________________________________________

　　4．下列對這篇文章的賞析，正確的兩項是（　）

　　A．這篇文章通過蘇格拉底的死，闡明了作者的生死觀。

　　B．文章提到了孔子、屈原、瞿秋白等中國古今的偉人，和蘇格拉底一樣，他們的“死比活著更有意義”。

　　C．“靈魂跟著他一直鐘愛的神祗飛向天國”是說蘇格拉底“死了猶若活著”，超越了生死的界限。

　　D．蘇格拉底用死來喚醒其他人的信念，用生命的鮮血，點燃理念的燈火，體現(xiàn)了中國古代的“舍身取義”的道德信條。屈原的死就是受他的影響。

　　E．這篇文章，說理透徹，語言很有力度，強(qiáng)烈地抨擊了古希臘文明社會的不文明現(xiàn)象，為蘇格拉底的死而鳴不平。

中國古典園林的審美意境

                                    杜道明

    中國古典園林藝術(shù)在審美上的最大特點，就是有意境。意境既是中國古典園林的內(nèi)涵、傳統(tǒng)風(fēng)格和特色的核心，也是中國古典園林藝術(shù)的最高境界。

    意境的基本特征是，以有形表現(xiàn)無形，以物質(zhì)表現(xiàn)精神，以有限表現(xiàn)無限，以實境表現(xiàn)虛境，使有限的具體形象和想象中的無限豐富形象相統(tǒng)一，使真實景象與它所暗示、象征的虛境融為一體。中國古典園林在處理時空的問題上，與詩畫有相通之處。由于園景和詩境、畫境一樣，在美學(xué)上共同追求“境生于象外”的藝術(shù)境界，因此這三者都具有以有限空間描寫無限空間的藝術(shù)創(chuàng)作原理。

    園林的意境和風(fēng)貌主要取決于造園家的文化素養(yǎng)，這也是許多名園出自文人畫家之手的原因。而著名的造園家?guī)缀醵脊び诶L事，擅長詩賦。在造園過程中，詩賦、繪畫藝術(shù)的合理運用往往能夠起到畫龍點睛的功效，這就使園林藝術(shù)和山水畫、田園文建立了密切的關(guān)系。園林的山水布局、建筑及小品的安排，以及花木栽植，往往借用山水畫論，而風(fēng)景主題的意境構(gòu)思、匾額、楹聯(lián)等，又常常受到山水田園詩的啟發(fā)。這種特殊的關(guān)系使中國古典園林每每散發(fā)出濃濃的詩情畫意。因此，中國古典園林被譽為“凝固的詩，立體的畫”。但園林的意境與詩、畫又有不同，詩畫的意境是借助于語言或線條、色彩構(gòu)成的；而園林的意境是借助于實際景物與空間構(gòu)成的。不過在美學(xué)上三者又有共同之處，即都追求境生象外，情景交融。

    中國歷代園林的設(shè)計者和建造者，因地制宜、別出心裁地營造了許多園林，雖然各不相同，卻有一個共同點：游覽者無論站在園林中的哪個點上，眼前總是一幅完美的圖面。中國古典園林十分講究近景遠(yuǎn)景的層次、亭臺軒榭的布局、假山池沼的配合、花草樹木的映襯，也正是為了營造詩情畫意的意境。要充分領(lǐng)略園林“入詩”“入畫”的意味，不僅要熟悉中國古典園林的常見手法和布局，還要用心體會風(fēng)景背后博大精深的文化內(nèi)涵。

    園林意境的產(chǎn)生，離不開具體而真實的景物。這些景物由建筑、山石、水體、花木構(gòu)成，是有形、有限、有比例的，是給人直接感知的空間；而由景所產(chǎn)生的人的想象空間，卻是無形、無限，無比例的。園林意境的產(chǎn)生，同樣離不開人的思想感情的參與。無論造園家如何精心設(shè)計、布局，唯一的目的就是在特定的時空里最大限度地刺激游客的“心”，促使其生情、生意。唯有心物契合，情景合一，園林的意境方能醞釀生成。而園林景物對游人情感的激發(fā)，主要是通過人的眼、耳、鼻三個感官。作用于眼睛的主要是園林的景點，這些景點的構(gòu)成要素是建筑、山石、水體、花木等。作用于耳的信息，主要反映在園林以聲音為特點的景點上。如秋雨梧桐是人間說不完道不盡的悲歡離合的典型；殘荷雨聲代表著一種憶舊懷親的傷感愁緒；雨打芭蕉則表達(dá)一種輕愁、一種無奈的思念之情。作用于鼻的信息，則主要體現(xiàn)在園林內(nèi)植物的芳香。如春天有撲鼻的桃李芬芳，夏日有襲人的荷花清香，秋季有濃郁的丹桂飄香，冬天有浮動的臘梅暗香。

    中國古典園林重視“寫意”手法的運用，一山一石都耐人尋味，給人留下充分的聯(lián)想和回味的余地。一塊小石，便有山壑氣象；一勺清水，便有江海氣象；一草一木，便有森林氣象。而園林的布局設(shè)景，又盡量避免形成一覽無余的視覺效果，使人在有限的園林空間內(nèi)，仿佛置身于變幻的仙境中，從而形成一種含蓄幽深、形有盡而意無窮的意境美。

中國古典園林之美多多，最本質(zhì)者在于意境之美。 

（摘自《中國文化研究》2011，有刪改）

7．下列關(guān)于“意境”的理解，不正確的一項是（       ）

A．意境是中國古典園林的本質(zhì)特征，集中體現(xiàn)了中國古典園林的風(fēng)格和特色。

B．意境是人們在審美過程中，由于客觀景物的誘發(fā)在頭腦中產(chǎn)生的一種藝術(shù)境界。

C．使有限的具體形象和想象中的無限豐富形象相統(tǒng)一，是意境的基本特征。

D．中國古典園林的意境由自然界的砂、石、水、土、植物、動物等材料構(gòu)成。

8．下列對文章內(nèi)容的概括分析，有錯的一項是（     ）

A．中國古典園林和詩賦、繪畫一樣，都追求“境生象外、情景交融”的意境。

B．園林藝術(shù)和詩畫藝術(shù)相通，造園者是否精通山水畫論決定著古典園林的意境風(fēng)貌。

C．中國古典園林常常借聲音現(xiàn)象傳達(dá)個人的情感意緒，賦予它們動人心弦的情感美特征：

D．園林意境的產(chǎn)生既離不開具體而真實的景物，也離不開人的思想感情的參與。

9．從全文看，下列表述不符合原文意思的一項是（     ）

A．中國古典園林與詩、畫關(guān)系密切，甚至可以說它就是“凝固的詩、立體的畫”。

B．中國古典園林中的任何一座建筑小品，實際上都代表了造園家的人格理想。

C．只要眼、耳、鼻感官健全的人就都可以充分領(lǐng)略中國古典園林的藝術(shù)魅力。

D．中國古典園林的藝術(shù)魅力，既取決于設(shè)計師的匠心獨運，也取決于觀賞者的想象再創(chuàng)造。

閱讀下面的文章，完成后面習(xí)題。（18分） 
老海棠樹
史鐵生
①奶奶，和一棵老海棠樹，在我的記憶里不能分開；好象她們從來就在一起，奶奶一生一世都在那棵老海棠樹的影子里張望。
②老海棠樹有兩條粗壯的枝椏，彎曲如一把躺椅，小時候我常爬上去，一天一天地就在那兒玩。奶奶在樹下喊：“下來，下來吧，你就這么一天到晚呆在上頭不下來了？”是的，我在那兒看小人書，用彈弓向四處射擊，甚至在那兒寫作業(yè)�！帮堃苍谏项^吃嗎？”對，在上頭吃。奶奶把盛好的飯菜舉過頭頂，我兩腿攀緊樹椏，一個海底撈月把碗筷接上來�！坝X呢，也在上頭睡？”沒錯。四周是花香，是蜂鳴，春風(fēng)拂面，是沾衣不染海棠的花雨。奶奶站在地上，站在屋前，老海棠樹下，望著我…… 
③春天，老海棠樹搖動滿樹繁花，搖落一地雪似的花瓣。我記得奶奶坐在樹下糊紙袋，不時地沖我叨嘮：“就不下來幫幫我？你那小手兒糊得多快！”我在樹上東一句西一句地唱歌。奶奶又說：“我求過你嗎？這回活兒緊！”我說：“我爸我媽根本就不想讓您糊那破玩藝兒，是您自己非要這么累！”奶奶于是不再吭聲，直起腰，喘口氣，這當(dāng)兒就呆呆地張望——從粉白的花間，一直到無限的天空。
④或者夏天，老海棠樹枝繁葉茂，奶奶坐在樹下的濃蔭里，又不知從哪兒找來了補(bǔ)花的活兒，帶著老花鏡，埋頭于床單或被罩，一針一線地縫。天色暗下來時她沖我喊：“你就不能勞駕去洗洗菜？沒見我忙不過來嗎？”我跳下樹，洗菜，胡亂一洗了事。奶奶生氣了：“你們上班上學(xué)，就是這么糊弄？”奶奶把手里的活兒推開，一邊重新洗菜一邊說：“我就一輩子得給你們做飯？就不能有我自己的工作？”這回是我不吭聲。奶奶洗好菜，重新?lián)炱疳樉�，從老花鏡上緣抬起眼，又會有一陣子愣愣地張望。
⑤有年秋天，老海棠樹照舊果實累累，落葉紛紛。早晨，天還昏暗，奶奶就起來去掃院子，“刷啦——刷啦——”，院子里的人都還在夢中。那時我大些了，正在插隊，從陜北回來看她。那時奶奶一個人在北京，爸和媽都去了干校。那時奶奶已經(jīng)腰彎背駝�！八⒗菜⒗病钡穆曇舭盐殷@醒，趕緊跑出去：“您歇著吧，我來，保證用不了三分鐘�！笨蛇@回奶奶不要我?guī)��！翱�，你呀你還不懂嗎？我得勞動�！蔽艺f：“可誰能看得見？”奶奶說：“不能那樣，人家看不看得見是人家的事，我得自覺�！彼龗咄炅嗽鹤佑秩�掃街�！拔腋�您一塊兒掃行不？”“不行，你剛回來，去歇息著吧�！�
⑥這樣我才明白，曾經(jīng)她為什么執(zhí)意要糊紙袋，要補(bǔ)花，不讓自己閑著。有爸和媽養(yǎng)活她，她不是為掙錢，她為的是勞動。她的成分隨了爺爺算地主。雖然我那個地主爺爺三十幾歲就一命歸天，是奶奶自己帶著三個兒子苦熬過幾十年，但人家說什么？人家說：“可你還是吃了那么多年的剝削飯”這話讓她無地自容。她要用行動證明。證明什么呢？她想著她未必不能有一天自食其力。奶奶的心思我有點懂了：什么時候她才能像爸和媽那樣，有一份名正言順的工作呢？大概這就是她的張望吧，就是那老海棠樹下屢屢的迷茫與空荒。不過，這張望或許還要更遠(yuǎn)大些——她說過：得跟上時代。
⑦冬天，窗外，風(fēng)中，老海棠樹枯干的枝條敲打著屋檐，磨擦著窗欞。奶奶常常在燈下學(xué)習(xí)。她曾經(jīng)讀一本《掃盲識字課本》，再后是一字一句地念報紙上的頭版新聞。那一回，奶奶舉著一張報紙，小心地湊到我跟前：“這一段，你給我說說，到底什么意思？”我看也不看地就回答：“不知道。再說，您學(xué)那玩藝兒有用嗎？”奶奶立刻不語，惟低頭盯著那張報紙，半天半天目光都不移動。我的心一下子收緊，但知已無法彌補(bǔ)�！澳棠獭！薄澳棠�！”“奶奶——”我記得她終于抬起頭時，眼里竟無對我的責(zé)備。 
⑧…… 
⑨如今，奶奶已離我而去。而在我的夢里，我的祈禱中，老海棠樹也便隨之飄然而去，跟隨著奶奶，陪伴著她，圍攏著她；奶奶坐在滿樹的繁花中，滿地的濃蔭里，張望復(fù)張望，或不時地要我給她說說：“這一段到底是什么意思？”——這形象，逐年地定格成我的思念，和我永生的痛悔。
（有刪改）
【小題1】下列對文章內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項是（      ）（4分）

閱讀下面的文字，完成下列各小題。

淺析王維詩歌中的感覺意象

（1）后人常引用蘇軾之言評王維詩:“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩”(《東坡題跋》卷五《書摩詰〈藍(lán)田煙雨圖〉》),說明其詩給人以顯著的視覺效果。

（2）“荊溪白石出,天寒紅葉稀”(《山中》),“萬壑樹參天,千山響杜鵑”(《送梓州李使君》)等等詩句都是選用極精簡的景物,巧妙安排,寥寥數(shù)筆,情景兼?zhèn)涞漠嬅婢椭蓖ㄑ矍�。和石溪并稱“二溪”的程正揆在他的《青溪遺稿》卷二四《題石工畫卷》記載:“予告石溪曰‘畫不難為繁,難于用簡,簡之力大于繁。非以境減,減以筆�！�所謂‘弄一車兵器,不若寸鐵殺人’者也�！蓖蹙S深悟此道,點點景象巧妙布局,貫穿為一幅幅生動和諧的畫面。

（3）王維又有詩曰:“君家云母障,持向野庭開。自有山泉入,非因彩畫來。”(《題友人云母障子》)可見他努力追求的不是華麗綺靡,繁富雕飾的美,而是清新自然,娟秀素淡的美。不但重視景“簡”,也重視色“無”。詩人偏愛水墨畫,善用水墨畫之濃淡構(gòu)圖謀篇。如“白云回望合,青靄入看無”(《終南山》)茫茫“白云”,蒙蒙“青靄”之中,恍見兮又朦朧,惟此才更使人心向往之,才會去“入看”,同時又戀戀不舍的“回望”。淡淡筆墨中給人以無限遐想的余地。

（4）此外,王維對于繪畫中透視技法的運用也達(dá)到了爐火純青的地步�！盎乜瓷涞裉�,千里暮云平”(《觀獵》)遙遙“回看”向來行獵處之遠(yuǎn)景,已是“千里暮云平”,“射雕處”暗示著將軍意氣風(fēng)發(fā),颯爽英姿的形象。千里之外云天相接正體現(xiàn)的是“遠(yuǎn)水無波,高與云齊”的透視原理。云,天,人的空間組合給人以強(qiáng)烈的立體感,想象的畫面更加搖曳生姿,饒有余味。

（5）錢鐘書曾引用培根的話說:“音樂的聲調(diào)搖曳和光芒在水面蕩漾完全相同,‘那不僅是比方,而是大自然在不同事物上所印下的相同腳跡’�！笨梢娐曇粼谝馓N的創(chuàng)造上有其不可忽視的地位,而王維更是兼詩、畫、樂于一身的大家。

（6）詩人傾禪的心態(tài),尤其能細(xì)致入微的洞聽到大自然的冥冥悅耳之音。如《鳥鳴澗》:“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中。”“叩寂寞而求音”,因為“人閑”,所以“花落”的聲響也能聽得見,夜的靜,山的空(這里的“空”應(yīng)理解為靜和幽之意,是與喧鬧相對的)格外的明顯了。一“驚”字則更突出了山夜的靜謐與寧靜色調(diào)。仿佛被月的皎潔銀輝給打亂了,引起了鳥之“鳴”,也許“春澗中”的“時鳴”更多的含著驚嘆罷。這里毫無惶惶之感,完全是一種寧靜祥和的環(huán)境氛圍,體現(xiàn)了盛唐時代獨有的和平與安定。再如“明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動下漁舟�！�(《山居秋暝》)展現(xiàn)的是一幅清新秀麗的有聲畫,仿若一支恬靜質(zhì)樸的美妙樂曲,輕緩的樂聲中亦不失靈動飛揚的活潑。世間中無論是潺潺的水聲,還是“燈下草蟲鳴”的嘶啞,亦或是“歌聞天仗外”的巍巍天朝盛國的太平之音,王維都能廣攝細(xì)取滲入到詩中,都能在“畫面上表出一片無盡的律動,如空中的樂奏�！泵骱�震亨《唐音癸簽》曰:“唐人詩譜入樂者,初,盛王維為多……”《麓堂詩話》就云:“王摩詰‘陽關(guān)無故人’之句,盛唐以前所未道。此詞一出,一時傳誦不足,至為三疊歌之�！�

（7）不難發(fā)現(xiàn)王維詩中的聲音,多攝取的是自然幽微之音,很少有大自然氣勢磅礴的宏音巨響。雖說有點缺憾但也是必然,因為他奉禪信佛的心性以及他所處的環(huán)境等,成就了他的同時也限制了他。而這又當(dāng)別論了。此外,日本學(xué)者入谷仙介曾對王維詩表現(xiàn)的聲音作了大致的分類:“①為表現(xiàn)某種情形的借用;②表現(xiàn)盛唐氣象的高亢之聲;③謝靈運式的‘自然的招呼’;④訴諸內(nèi)心世界的微細(xì)聲音�！边@對理解王維詩中的聲很有啟發(fā)意義。

（8）另外,王維還從觸覺,嗅覺等多種角度進(jìn)行詩歌的創(chuàng)作。如“山路元無雨,空空濕人心”(《山中》)更多不是畫面之感，而主要是明晰的觸覺感受,“漁舟逐水愛山春,兩岸桃花夾去津”(《桃花行》)則還帶有沁人心脾的桃花之清香了�？梢娫娙嗽谠姼鑴�(chuàng)作中感覺意象運用的高超。

下列說法中不符合文意的兩項是（   ）

A．因為王維詩歌具有顯著的視覺效果，所以后人常引用蘇軾之言“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩”評論其詩。

B．程正揆主張“畫不難為繁,難于用簡,簡之力大于繁”，并告誡王維，使其深諳此道，寫出一軸軸景象巧妙布局、生動和諧的畫面文字。

C．“回看射雕處,千里暮云平”句，不但云、天、人的空間組合給人以強(qiáng)烈的立體感,畫面更加搖曳生姿,富有韻味，而且也體現(xiàn)了繪畫的透視技法。

D．作為詩、畫、樂于一身的大家，王維能細(xì)致入微地洞聽大自然的磅礴悅耳之音，也能諦聽巍巍天朝盛國的太平之音。

E．日本學(xué)者入谷仙介把王維詩的聲音大致分為為表現(xiàn)某種情形的借用、表現(xiàn)盛唐氣象的高亢之聲、訴諸內(nèi)心世界的微細(xì)聲音、謝靈運式的“自然的招呼”等四類。

下列哪句詩主體上不能帶給人畫面之感？

A．萬壑樹參天,千山響杜鵑       B．白云回望合,青靄入看無

C．竹喧歸浣女,蓮動下漁舟       D．山路元無雨,空空濕人心

王維詩歌中的感覺意象分為幾類？

答：                                    

結(jié)合文章概括王維詩歌畫面感強(qiáng)烈的原因。

答：                                    

閱讀下面的文字，完成下列各小題。
淺析王維詩歌中的感覺意象
（1）后人常引用蘇軾之言評王維詩:“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩”(《東坡題跋》卷五《書摩詰〈藍(lán)田煙雨圖〉》),說明其詩給人以顯著的視覺效果。
（2）“荊溪白石出,天寒紅葉稀”(《山中》),“萬壑樹參天,千山響杜鵑”(《送梓州李使君》)等等詩句都是選用極精簡的景物,巧妙安排,寥寥數(shù)筆,情景兼?zhèn)涞漠嬅婢椭蓖ㄑ矍�。和石溪并稱“二溪”的程正揆在他的《青溪遺稿》卷二四《題石工畫卷》記載:“予告石溪曰‘畫不難為繁,難于用簡,簡之力大于繁。非以境減,減以筆�！�所謂‘弄一車兵器,不若寸鐵殺人’者也�！蓖蹙S深悟此道,點點景象巧妙布局,貫穿為一幅幅生動和諧的畫面。
（3）王維又有詩曰:“君家云母障,持向野庭開。自有山泉入,非因彩畫來�！�(《題友人云母障子》)可見他努力追求的不是華麗綺靡,繁富雕飾的美,而是清新自然,娟秀素淡的美。不但重視景“簡”,也重視色“無”。詩人偏愛水墨畫,善用水墨畫之濃淡構(gòu)圖謀篇。如“白云回望合,青靄入看無”(《終南山》)茫�！鞍自啤�,蒙蒙“青靄”之中,恍見兮又朦朧,惟此才更使人心向往之,才會去“入看”,同時又戀戀不舍的“回望”。淡淡筆墨中給人以無限遐想的余地。
（4）此外,王維對于繪畫中透視技法的運用也達(dá)到了爐火純青的地步�！盎乜瓷涞裉�,千里暮云平”(《觀獵》)遙遙“回看”向來行獵處之遠(yuǎn)景,已是“千里暮云平”,“射雕處”暗示著將軍意氣風(fēng)發(fā),颯爽英姿的形象。千里之外云天相接正體現(xiàn)的是“遠(yuǎn)水無波,高與云齊”的透視原理。云,天,人的空間組合給人以強(qiáng)烈的立體感,想象的畫面更加搖曳生姿,饒有余味。
（5）錢鐘書曾引用培根的話說:“音樂的聲調(diào)搖曳和光芒在水面蕩漾完全相同,‘那不僅是比方,而是大自然在不同事物上所印下的相同腳跡’�！笨梢娐曇粼谝馓N的創(chuàng)造上有其不可忽視的地位,而王維更是兼詩、畫、樂于一身的大家。
（6）詩人傾禪的心態(tài),尤其能細(xì)致入微的洞聽到大自然的冥冥悅耳之音。如《鳥鳴澗》:“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中�！薄斑导拍�而求音”,因為“人閑”,所以“花落”的聲響也能聽得見,夜的靜,山的空(這里的“空”應(yīng)理解為靜和幽之意,是與喧鬧相對的)格外的明顯了。一“驚”字則更突出了山夜的靜謐與寧靜色調(diào)。仿佛被月的皎潔銀輝給打亂了,引起了鳥之“鳴”,也許“春澗中”的“時鳴”更多的含著驚嘆罷。這里毫無惶惶之感,完全是一種寧靜祥和的環(huán)境氛圍,體現(xiàn)了盛唐時代獨有的和平與安定。再如“明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動下漁舟�！�(《山居秋暝》)展現(xiàn)的是一幅清新秀麗的有聲畫,仿若一支恬靜質(zhì)樸的美妙樂曲,輕緩的樂聲中亦不失靈動飛揚的活潑。世間中無論是潺潺的水聲,還是“燈下草蟲鳴”的嘶啞,亦或是“歌聞天仗外”的巍巍天朝盛國的太平之音,王維都能廣攝細(xì)取滲入到詩中,都能在“畫面上表出一片無盡的律動,如空中的樂奏。”明胡震亨《唐音癸簽》曰:“唐人詩譜入樂者,初,盛王維為多……”《麓堂詩話》就云:“王摩詰‘陽關(guān)無故人’之句,盛唐以前所未道。此詞一出,一時傳誦不足,至為三疊歌之�！�
（7）不難發(fā)現(xiàn)王維詩中的聲音,多攝取的是自然幽微之音,很少有大自然氣勢磅礴的宏音巨響。雖說有點缺憾但也是必然,因為他奉禪信佛的心性以及他所處的環(huán)境等,成就了他的同時也限制了他。而這又當(dāng)別論了。此外,日本學(xué)者入谷仙介曾對王維詩表現(xiàn)的聲音作了大致的分類:“①為表現(xiàn)某種情形的借用;②表現(xiàn)盛唐氣象的高亢之聲;③謝靈運式的‘自然的招呼’;④訴諸內(nèi)心世界的微細(xì)聲音�！边@對理解王維詩中的聲很有啟發(fā)意義。
（8）另外,王維還從觸覺,嗅覺等多種角度進(jìn)行詩歌的創(chuàng)作。如“山路元無雨,空空濕人心”(《山中》)更多不是畫面之感，而主要是明晰的觸覺感受,“漁舟逐水愛山春,兩岸桃花夾去津”(《桃花行》)則還帶有沁人心脾的桃花之清香了�？梢娫娙嗽谠姼鑴�(chuàng)作中感覺意象運用的高超。
【小題1】下列說法中不符合文意的兩項是（  ）

閱讀下面的文字，完成下列各小題。
淺析王維詩歌中的感覺意象
（1）后人常引用蘇軾之言評王維詩:“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩”(《東坡題跋》卷五《書摩詰〈藍(lán)田煙雨圖〉》),說明其詩給人以顯著的視覺效果。
（2）“荊溪白石出,天寒紅葉稀”(《山中》),“萬壑樹參天,千山響杜鵑”(《送梓州李使君》)等等詩句都是選用極精簡的景物,巧妙安排,寥寥數(shù)筆,情景兼?zhèn)涞漠嬅婢椭蓖ㄑ矍啊：褪�溪并稱“二溪”的程正揆在他的《青溪遺稿》卷二四《題石工畫卷》記載:“予告石溪曰‘畫不難為繁,難于用簡,簡之力大于繁。非以境減,減以筆。’所謂‘弄一車兵器,不若寸鐵殺人’者也�！蓖蹙S深悟此道,點點景象巧妙布局,貫穿為一幅幅生動和諧的畫面。
（3）王維又有詩曰:“君家云母障,持向野庭開。自有山泉入,非因彩畫來�！�(《題友人云母障子》)可見他努力追求的不是華麗綺靡,繁富雕飾的美,而是清新自然,娟秀素淡的美。不但重視景“簡”,也重視色“無”。詩人偏愛水墨畫,善用水墨畫之濃淡構(gòu)圖謀篇。如“白云回望合,青靄入看無”(《終南山》)茫茫“白云”,蒙蒙“青靄”之中,恍見兮又朦朧,惟此才更使人心向往之,才會去“入看”,同時又戀戀不舍的“回望”。淡淡筆墨中給人以無限遐想的余地。
（4）此外,王維對于繪畫中透視技法的運用也達(dá)到了爐火純青的地步�！盎乜瓷涞裉�,千里暮云平”(《觀獵》)遙遙“回看”向來行獵處之遠(yuǎn)景,已是“千里暮云平”,“射雕處”暗示著將軍意氣風(fēng)發(fā),颯爽英姿的形象。千里之外云天相接正體現(xiàn)的是“遠(yuǎn)水無波,高與云齊”的透視原理。云,天,人的空間組合給人以強(qiáng)烈的立體感,想象的畫面更加搖曳生姿,饒有余味。
（5）錢鐘書曾引用培根的話說:“音樂的聲調(diào)搖曳和光芒在水面蕩漾完全相同,‘那不僅是比方,而是大自然在不同事物上所印下的相同腳跡’�！笨梢娐曇粼谝馓N的創(chuàng)造上有其不可忽視的地位,而王維更是兼詩、畫、樂于一身的大家。
（6）詩人傾禪的心態(tài),尤其能細(xì)致入微的洞聽到大自然的冥冥悅耳之音。如《鳥鳴澗》:“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中�！薄斑导拍�而求音”,因為“人閑”,所以“花落”的聲響也能聽得見,夜的靜,山的空(這里的“空”應(yīng)理解為靜和幽之意,是與喧鬧相對的)格外的明顯了。一“驚”字則更突出了山夜的靜謐與寧靜色調(diào)。仿佛被月的皎潔銀輝給打亂了,引起了鳥之“鳴”,也許“春澗中”的“時鳴”更多的含著驚嘆罷。這里毫無惶惶之感,完全是一種寧靜祥和的環(huán)境氛圍,體現(xiàn)了盛唐時代獨有的和平與安定。再如“明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動下漁舟�！�(《山居秋暝》)展現(xiàn)的是一幅清新秀麗的有聲畫,仿若一支恬靜質(zhì)樸的美妙樂曲,輕緩的樂聲中亦不失靈動飛揚的活潑。世間中無論是潺潺的水聲,還是“燈下草蟲鳴”的嘶啞,亦或是“歌聞天仗外”的巍巍天朝盛國的太平之音,王維都能廣攝細(xì)取滲入到詩中,都能在“畫面上表出一片無盡的律動,如空中的樂奏�！泵骱�震亨《唐音癸簽》曰:“唐人詩譜入樂者,初,盛王維為多……”《麓堂詩話》就云:“王摩詰‘陽關(guān)無故人’之句,盛唐以前所未道。此詞一出,一時傳誦不足,至為三疊歌之�！�
（7）不難發(fā)現(xiàn)王維詩中的聲音,多攝取的是自然幽微之音,很少有大自然氣勢磅礴的宏音巨響。雖說有點缺憾但也是必然,因為他奉禪信佛的心性以及他所處的環(huán)境等,成就了他的同時也限制了他。而這又當(dāng)別論了。此外,日本學(xué)者入谷仙介曾對王維詩表現(xiàn)的聲音作了大致的分類:“①為表現(xiàn)某種情形的借用;②表現(xiàn)盛唐氣象的高亢之聲;③謝靈運式的‘自然的招呼’;④訴諸內(nèi)心世界的微細(xì)聲音�！边@對理解王維詩中的聲很有啟發(fā)意義。
（8）另外,王維還從觸覺,嗅覺等多種角度進(jìn)行詩歌的創(chuàng)作。如“山路元無雨,空空濕人心”(《山中》)更多不是畫面之感，而主要是明晰的觸覺感受,“漁舟逐水愛山春,兩岸桃花夾去津”(《桃花行》)則還帶有沁人心脾的桃花之清香了�？梢娫娙嗽谠姼鑴�(chuàng)作中感覺意象運用的高超。
1.下列說法中不符合文意的兩項是（  ）

E．日本學(xué)者入谷仙介把王維詩的聲音大致分為為表現(xiàn)某種情形的借用、表現(xiàn)盛唐氣象的高亢之聲、訴諸內(nèi)心世界的微細(xì)聲音、謝靈運式的“自然的招呼”等四類。
2.下列哪句詩主體上不能帶給人畫面之感？（3分）

3.王維詩歌中的感覺意象分為幾類？（4分）
答：                                    
4.結(jié)合文章概括王維詩歌畫面感強(qiáng)烈的原因。（4分）
答：