《沉默》

立意自定，文體不限，寫一篇不少于800字的文章。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

歷史劇與時(shí)代精神

童道明

歷史劇與時(shí)代精神，這是個(gè)既奇妙又微妙的問(wèn)題。

郭沫若是個(gè)少有的執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的傾向性詩(shī)人，但作為劇作家的他，寫的全是歷史劇。歷史的“規(guī)定情境”反而給他提供了自我表現(xiàn)的自由天地�！肮饷餮剑�我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首……”郭沫若在寫這樣的臺(tái)詞時(shí)，在相當(dāng)程度上是“從自我出發(fā)”的。

憤怒出詩(shī)人。在容易產(chǎn)生激憤的年月，容易產(chǎn)生歷史劇。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候，劇作家甚至覺(jué)得寫歷史劇比寫現(xiàn)代戲更能表現(xiàn)時(shí)代精神。你說(shuō)奇妙不奇妙。

1941年希特勒德國(guó)向蘇聯(lián)發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻，阿·托爾斯泰立即著手創(chuàng)作歷史劇《伊凡雷帝》。事后他說(shuō)明了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：“它是我對(duì)于侮辱我的祖國(guó)的德國(guó)人的回答。我把伊凡雷帝這個(gè)偉大的俄羅斯靈魂招來(lái)，是為了武裝自己‘憤怒的良知’�！�

三年困難時(shí)期的60時(shí)年代初，曹禺和梅阡、于是之合作創(chuàng)作《膽劍篇》。在這前后，中國(guó)劇壇出現(xiàn)了100多個(gè)寫越王勾踐“臥薪嘗膽”的歷史劇。這些“勾踐戲”，是否也是眾多的中國(guó)戲劇家對(duì)于撤走專家的赫魯曉夫、帶來(lái)天災(zāi)的老天爺?shù)摹凹�體回答”？

借歷史故事，抒今人情懷，這大概是歷史劇的通例。所以文藝?yán)碚摷冶R納察爾斯基給歷史劇作出定性概括：“任何一部稱作歷史劇的文學(xué)作品，都是某種或以歷史事件為根據(jù)，或是以歷史事件為借口的驪歌、抒情、自白，詩(shī)人所利用的，不過(guò)是歷史的材料或歷史的衣裳而已。”

這就牽涉到我在文章開頭提及的“微妙”二字。

劇作家在歷史的外衣下所吐露的“驪歌、抒情、自白”，如果劇作家本人不點(diǎn)明，往往是猜不透的。

1945年8月6日美國(guó)在廣島扔下第一顆原子彈，布萊希特便構(gòu)思改寫《伽利略傳》。布萊希特后來(lái)對(duì)改寫劇本的動(dòng)因說(shuō)明：“‘原子時(shí)代’在廣島揭幕了，對(duì)這位現(xiàn)代物理學(xué)奠基者的生平歷史也有了新的認(rèn)識(shí)�！笔裁础靶碌恼J(rèn)識(shí)”？由現(xiàn)代物理學(xué)家對(duì)人類的背叛(布萊希特認(rèn)為美國(guó)研制原子彈的科學(xué)家背叛了人民和科學(xué))，聯(lián)想到了伽利略在300年前的背叛——由于吃不消皮肉之苦在宗教裁判所違心地放棄地動(dòng)說(shuō)。

但更多的情況下，劇作家的思考更寬泛，而不是針對(duì)著某一種具體的現(xiàn)實(shí)而發(fā)的。不過(guò)，思考是絕對(duì)的。我們可以在一些歷史劇名作中捕捉到這種迷人的“思考”。

莎士比亞的查理二世被波林勃洛克推翻成了階下囚之后，有一段獨(dú)白：“我正在研究怎樣可以把我所棲身的這座牢獄和整個(gè)的世界兩相比較；可是因?yàn)檫@世上充滿了人類，這兒除了我一身之外，沒(méi)有其他的生物，所以它們是比較不起的；雖然這樣說(shuō)，我還是仔細(xì)思考了一下�！焙髞�(lái)他思考出了一個(gè)道理：“無(wú)論我是什么人，無(wú)論是我還是別人，只要是一個(gè)人，在他沒(méi)有徹底化為烏有以前，是什么也不能使他感到滿足的�！保ā恫槔矶�世》）國(guó)王成了凡人之后就有了凡人的思考。

普希金的《鮑利斯·戈登諾夫》以一句著名的舞臺(tái)指示——“人民在沉默”結(jié)尾。普希金用這句有力的“舞臺(tái)指示”，給讀者和觀眾還有評(píng)論家提供了思考的契機(jī)。別林斯基評(píng)論說(shuō)：“在這人民的沉默中，我們聽(tīng)到了新的復(fù)仇女神的可怕的、悲劇性的聲音�！边@沉默中“可怕的、悲劇性的聲音”告訴世人：不擇手段地攫取權(quán)力的統(tǒng)治者是不會(huì)有好結(jié)果的。

有一句很有味道的話：歷史在這里思考。用這句話來(lái)說(shuō)明歷史劇的時(shí)代精神也是可以的。但歷史劇提供的思考的空間，也有賴于讀者與觀眾自己去開拓，因此，觀眾對(duì)于歷史劇的思考所得也是因人而異、見(jiàn)智見(jiàn)仁的。這也是我們要討論的歷史劇與時(shí)代精神這一問(wèn)題的微妙之處。

擴(kuò)大思考的空間還可以求助歸納的方法，即思考的對(duì)象不僅僅局限于某一出歷史劇。

看過(guò)郭啟宏的《李白》，我聯(lián)想到兩年前的《曹操與楊修》，還想到30年前的《蔡文姬》，甚至還有40年前的《屈原》。知識(shí)分子這個(gè)字眼肯定是民國(guó)之后才有的。但把這四部劇聯(lián)系在一起，恰恰是對(duì)中國(guó)知識(shí)分子性格與命運(yùn)的思考。

而別人還能思考到、聯(lián)想到我思考、聯(lián)想不到的東西。這也是歷史�。ó�(dāng)然是優(yōu)秀的）的魅力。

根據(jù)文意，下列說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是（   ）  

A.作者認(rèn)為郭沫若給屈原寫臺(tái)詞時(shí)是“從自我出發(fā)”的，指的是郭沫若以自我為中心去解讀歷史。

B.第五段中的“集體回答”指的是眾多“勾踐戲”的出現(xiàn)，目的是啟發(fā)弱小的國(guó)家和人民，只要能臥薪嘗膽、奮發(fā)圖強(qiáng)，就能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人。

C.劇作家“思考是絕對(duì)的”，它不是針對(duì)著某一具體的現(xiàn)實(shí)而發(fā)，往往具有片面性。

D.優(yōu)秀歷史劇的魅力是為讀者和觀眾提供思考的空間，引發(fā)他們豐富的聯(lián)想。

E.布萊希特改寫《伽利略傳》是因?yàn)樗�有了“新的認(rèn)識(shí)”，這“新的認(rèn)識(shí)”就是他認(rèn)為研制原子彈的科學(xué)家背叛了人民和科學(xué)。

不能夠體現(xiàn)歷史劇與時(shí)代精神的奇妙關(guān)系的一項(xiàng)是（     ）

A.容易產(chǎn)生激憤的年月，容易產(chǎn)生歷史劇。

B.歷史劇或以歷史事件為根據(jù)，或以歷史事件為驪歌、抒情、自白。

C.三年困難時(shí)期的60年代，出現(xiàn)來(lái)了眾多的“勾踐戲”。

D.德國(guó)向蘇聯(lián)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻時(shí)，阿·托爾斯泰著手創(chuàng)作《伊凡雷帝》。

歷史劇與時(shí)代精神的微妙之處體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。

根據(jù)文本內(nèi)容，我們可以怎樣去理解歷史劇中的時(shí)代精神？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

歷史劇與時(shí)代精神

童道明

歷史劇與時(shí)代精神，這是個(gè)既奇妙又微妙的問(wèn)題。

郭沫若是個(gè)少有的執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的傾向性詩(shī)人，但作為劇作家的他，寫的全是歷史劇。歷史的“規(guī)定情境”反而給他提供了自我表現(xiàn)的自由天地�！肮饷餮剑�我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首……”郭沫若在寫這樣的臺(tái)詞時(shí)，在相當(dāng)程度上是“從自我出發(fā)”的。

憤怒出詩(shī)人。在容易產(chǎn)生激憤的年月，容易產(chǎn)生歷史劇。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候，劇作家甚至覺(jué)得寫歷史劇比寫現(xiàn)代戲更能表現(xiàn)時(shí)代精神。你說(shuō)奇妙不奇妙。

1941年希特勒德國(guó)向蘇聯(lián)發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻，阿·托爾斯泰立即著手創(chuàng)作歷史劇《伊凡雷帝》。事后他說(shuō)明了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：“它是我對(duì)于侮辱我的祖國(guó)的德國(guó)人的回答。我把伊凡雷帝這個(gè)偉大的俄羅斯靈魂招來(lái)，是為了武裝自己‘憤怒的良知’。”

三年困難時(shí)期的60時(shí)年代初，曹禺和梅阡、于是之合作創(chuàng)作《膽劍篇》。在這前后，中國(guó)劇壇出現(xiàn)了100多個(gè)寫越王勾踐“臥薪嘗膽”的歷史劇。這些“勾踐戲”，是否也是眾多的中國(guó)戲劇家對(duì)于撤走專家的赫魯曉夫、帶來(lái)天災(zāi)的老天爺?shù)摹凹�體回答”？

借歷史故事，抒今人情懷，這大概是歷史劇的通例。所以文藝?yán)碚摷冶R納察爾斯基給歷史劇作出定性概括：“任何一部稱作歷史劇的文學(xué)作品，都是某種或以歷史事件為根據(jù)，或是以歷史事件為借口的驪歌、抒情、自白，詩(shī)人所利用的，不過(guò)是歷史的材料或歷史的衣裳而已�！�

這就牽涉到我在文章開頭提及的“微妙”二字。

劇作家在歷史的外衣下所吐露的“驪歌、抒情、自白”，如果劇作家本人不點(diǎn)明，往往是猜不透的。

1945年8月6日美國(guó)在廣島扔下第一顆原子彈，布萊希特便構(gòu)思改寫《伽利略傳》。布萊希特后來(lái)對(duì)改寫劇本的動(dòng)因說(shuō)明：“‘原子時(shí)代’在廣島揭幕了，對(duì)這位現(xiàn)代物理學(xué)奠基者的生平歷史也有了新的認(rèn)識(shí)�！笔裁础靶碌恼J(rèn)識(shí)”？由現(xiàn)代物理學(xué)家對(duì)人類的背叛(布萊希特認(rèn)為美國(guó)研制原子彈的科學(xué)家背叛了人民和科學(xué))，聯(lián)想到了伽利略在300年前的背叛——由于吃不消皮肉之苦在宗教裁判所違心地放棄地動(dòng)說(shuō)。

但更多的情況下，劇作家的思考更寬泛，而不是針對(duì)著某一種具體的現(xiàn)實(shí)而發(fā)的。不過(guò)，思考是絕對(duì)的。我們可以在一些歷史劇名作中捕捉到這種迷人的“思考”。

莎士比亞的查理二世被波林勃洛克推翻成了階下囚之后，有一段獨(dú)白：“我正在研究怎樣可以把我所棲身的這座牢獄和整個(gè)的世界兩相比較；可是因?yàn)檫@世上充滿了人類，這兒除了我一身之外，沒(méi)有其他的生物，所以它們是比較不起的；雖然這樣說(shuō)，我還是仔細(xì)思考了一下。”后來(lái)他思考出了一個(gè)道理：“無(wú)論我是什么人，無(wú)論是我還是別人，只要是一個(gè)人，在他沒(méi)有徹底化為烏有以前，是什么也不能使他感到滿足的。”（《查理二世》）國(guó)王成了凡人之后就有了凡人的思考。

普希金的《鮑利斯·戈登諾夫》以一句著名的舞臺(tái)指示——“人民在沉默”結(jié)尾。普希金用這句有力的“舞臺(tái)指示”，給讀者和觀眾還有評(píng)論家提供了思考的契機(jī)。別林斯基評(píng)論說(shuō)：“在這人民的沉默中，我們聽(tīng)到了新的復(fù)仇女神的可怕的、悲劇性的聲音�！边@沉默中“可怕的、悲劇性的聲音”告訴世人：不擇手段地攫取權(quán)力的統(tǒng)治者是不會(huì)有好結(jié)果的。

有一句很有味道的話：歷史在這里思考。用這句話來(lái)說(shuō)明歷史劇的時(shí)代精神也是可以的。但歷史劇提供的思考的空間，也有賴于讀者與觀眾自己去開拓，因此，觀眾對(duì)于歷史劇的思考所得也是因人而異、見(jiàn)智見(jiàn)仁的。這也是我們要討論的歷史劇與時(shí)代精神這一問(wèn)題的微妙之處。

擴(kuò)大思考的空間還可以求助歸納的方法，即思考的對(duì)象不僅僅局限于某一出歷史劇。

看過(guò)郭啟宏的《李白》，我聯(lián)想到兩年前的《曹操與楊修》，還想到30年前的《蔡文姬》，甚至還有40年前的《屈原》。知識(shí)分子這個(gè)字眼肯定是民國(guó)之后才有的。但把這四部劇聯(lián)系在一起，恰恰是對(duì)中國(guó)知識(shí)分子性格與命運(yùn)的思考。

而別人還能思考到、聯(lián)想到我思考、聯(lián)想不到的東西。這也是歷史劇（當(dāng)然是優(yōu)秀的）的魅力。

1.根據(jù)文意，下列說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是（   ）   （5分）

A.作者認(rèn)為郭沫若給屈原寫臺(tái)詞時(shí)是“從自我出發(fā)”的，指的是郭沫若以自我為中心去解讀歷史。

B.第五段中的“集體回答”指的是眾多“勾踐戲”的出現(xiàn)，目的是啟發(fā)弱小的國(guó)家和人民，只要能臥薪嘗膽、奮發(fā)圖強(qiáng)，就能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人。

C.劇作家“思考是絕對(duì)的”，它不是針對(duì)著某一具體的現(xiàn)實(shí)而發(fā)，往往具有片面性。

D.優(yōu)秀歷史劇的魅力是為讀者和觀眾提供思考的空間，引發(fā)他們豐富的聯(lián)想。

E.布萊希特改寫《伽利略傳》是因?yàn)樗�有了“新的認(rèn)識(shí)”，這“新的認(rèn)識(shí)”就是他認(rèn)為研制原子彈的科學(xué)家背叛了人民和科學(xué)。

2.不能夠體現(xiàn)歷史劇與時(shí)代精神的奇妙關(guān)系的一項(xiàng)是（     ）（3分）

A.容易產(chǎn)生激憤的年月，容易產(chǎn)生歷史劇。

B.歷史劇或以歷史事件為根據(jù)，或以歷史事件為驪歌、抒情、自白。

C.三年困難時(shí)期的60年代，出現(xiàn)來(lái)了眾多的“勾踐戲”。

D.德國(guó)向蘇聯(lián)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻時(shí)，阿·托爾斯泰著手創(chuàng)作《伊凡雷帝》。

3.歷史劇與時(shí)代精神的微妙之處體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（4分）

4.根據(jù)文本內(nèi)容，我們可以怎樣去理解歷史劇中的時(shí)代精神？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（4分）

閱讀下面的文字，完成6―8題。

散言：對(duì)一種新文體的命名

摩 羅

前不久讀到吳再先生的一部書稿，他的文體更加單純，一律分行排列，像是詩(shī)歌。但又不是傳統(tǒng)意義上的詩(shī)歌，甚至比所謂“梨花體”更加淺俗。作者本人先后將其命名為“雜言”、“漫話”、“雜詩(shī)”、“麻辣詩(shī)”、“智慧詩(shī)”。不過(guò)對(duì)這樣的命名，他很長(zhǎng)時(shí)間一直舉棋不定，似乎自己也并不十分滿意。盡管在圖書出版的最后關(guān)頭他決定以“智慧詩(shī)”名之，但我覺(jué)得還是有必要尋找一個(gè)更加具有文學(xué)史意義的命名。

無(wú)論從文學(xué)上說(shuō)還是從思想文化上說(shuō)，吳再的寫作都是非常邊緣化的。他長(zhǎng)期從事新聞工作，作為一家世界性中文報(bào)紙的總編輯，每天要簽發(fā)十余萬(wàn)字的報(bào)紙文稿。將他的大腦說(shuō)成當(dāng)代社會(huì)的信息中心恐怕不算過(guò)分。視野開闊、信息豐富至此，能不感觸良多?他當(dāng)然沒(méi)有時(shí)間來(lái)建筑鴻篇巨制，只能隨手將這些感觸草草記下，日積月累，竟然洋洋灑灑多達(dá)萬(wàn)余條。本來(lái)不過(guò)是自?shī)首詷?lè)，現(xiàn)在積累多了，又得著一個(gè)機(jī)會(huì)出版，我想，這正好是從文體上予以命名的一個(gè)好時(shí)機(jī)。

中國(guó)歷史上最正統(tǒng)最有地位的文體，是詩(shī)、文、論。吳再這些不起眼的短章，肯定無(wú)法躋身這三座圣壇。歷史上的“言”既自成一體又一直很邊緣，它不像“不讀詩(shī)無(wú)以言”的“詩(shī)”那么神圣，也不像“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的“文章”那么莊嚴(yán)沉重。它包含著個(gè)人性、民間性、自由性、思想性、智慧性等多種優(yōu)秀品質(zhì)，充滿了性靈化、情趣化、幽默化、閑適化的意味。將吳再的文體命名為“言”，在我看來(lái)比較合適。

按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)律，獨(dú)詞不便言物。我在“言”字之前加上一個(gè)“散”字，將其喚作“散言”。散乃散文、散曲之散，此詞在中國(guó)著名文體中兩度出現(xiàn)，顯示了無(wú)限的開放性和包容性。當(dāng)我嘗試將吳再的作品命名為散言時(shí)，立時(shí)感覺(jué)到只有這個(gè)命名才能大致體現(xiàn)這些作品的廣闊、龐雜和博大。當(dāng)這些作品結(jié)集出版時(shí)，只有被命名為“天下散言”，才能概括它“散言天下”的表達(dá)姿態(tài)和豐富內(nèi)容。

散言作為一種新的文體的命名，既具有傳統(tǒng)的繼承性，又可以包容未來(lái)時(shí)代以同樣姿態(tài)和方式寫作的廣泛而又靈動(dòng)的文字。如果吳再的作品確實(shí)體現(xiàn)了新時(shí)代的一種寫作需求和欣賞需求，得到后繼者的呼應(yīng)、模仿和發(fā)展，那么吳再就有幸成為了一種新的文體的開啟者。

（節(jié)選自《高中生之友》2007年第9期，有刪改）

6．下列對(duì)吳再的短文特點(diǎn)的解說(shuō)，不符合文意的一項(xiàng)是

A．它文體單純，一律分行排列，但因其淺俗，所以不屬傳統(tǒng)意義上的詩(shī)歌。

B．因?yàn)樗�視野開闊、信息豐富，有萬(wàn)余條，所以堪稱當(dāng)代社會(huì)的信息中心。

C．吳再在寫短章時(shí)，并不是刻意所為，而是隨手而記，本意在于自?shī)首詷?lè)。

D．這些短章包含著自由性、智慧性等品質(zhì)，充滿了情趣化、閑適化的意味。

7．下列對(duì)作者將吳再的短章命名為“散言”的原因分析不正確的一項(xiàng)是

A．吳再的短章既能夠自成一體，又非常邊緣化，所以可以稱其為“言”。

B．吳再的短章有感而發(fā)，隨意而為，內(nèi)容豐富，所以可以稱其為“散”。

C．“散言”較之“雜言”、“漫話”、“智慧詩(shī)”等命名更具有文學(xué)史意義。

D．“散言”這個(gè)命名完全體現(xiàn)了吳再的短章廣闊、龐雜和博大的特點(diǎn)。

8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．因?yàn)閰窃俚亩陶掠袆e于現(xiàn)有的任何一種文體，所以吳再對(duì)其命名在很長(zhǎng)的時(shí)間里都舉棋不定。

B．將吳再的短章命名為“天下散言”，很恰當(dāng)?shù)馗爬�了它“散言天下”的表達(dá)姿態(tài)和豐富內(nèi)容。

C．散言這一命名，既具有繼承性，又具有包容性，能包羅進(jìn)未來(lái)時(shí)代所有廣泛而又靈動(dòng)的文字。

D．吳再要成為新文體開啟者，其作品需體現(xiàn)新時(shí)代某些需求，并得到后繼者呼應(yīng)、模仿和發(fā)展。

閱讀下面的文章，完成小題。

現(xiàn)代詩(shī)的“有”與“無(wú)”

《貞一齋詩(shī)說(shuō)》概括詩(shī)歌技巧時(shí)說(shuō)：“詩(shī)求文理能通者，為初學(xué)言之也；詩(shī)貴修飾能工者，為未成家言之也。其實(shí)詩(shī)到高妙處，何止于通?到神化處，何嘗求工?”清人的這個(gè)觀點(diǎn)還是有科學(xué)性的，新詩(shī)的情況其實(shí)也相去不遠(yuǎn)�？v向來(lái)看，《貞一齋詩(shī)說(shuō)》說(shuō)的三種情形，其實(shí)也是不少詩(shī)人走過(guò)的藝術(shù)之路的三個(gè)階段。用散文方式寫詩(shī)——注意表現(xiàn)技巧，從這個(gè)視角，一切優(yōu)秀現(xiàn)代詩(shī)的技巧都可以用“有”和“無(wú)”二字加以解說(shuō)。

一是有詩(shī)意，無(wú)語(yǔ)言。詩(shī)美體驗(yàn)的產(chǎn)生是一個(gè)從“無(wú)”到“有”的過(guò)程。詩(shī)人在外在世界里不經(jīng)意地積累著感情儲(chǔ)備和形象儲(chǔ)備。長(zhǎng)期積累使詩(shī)人在某些方面形成了特別敏銳的詩(shī)美觸角。一個(gè)偶然的契機(jī)，詩(shī)人就“感物而動(dòng)”，詩(shī)人的主觀心靈與客觀世界邂逅了，靈感爆發(fā)。于是詩(shī)人“有”了心上的詩(shī)。要表現(xiàn)這個(gè)“有”，詩(shī)人又面臨困窘。詩(shī)美的本質(zhì)就是沉默，所謂“口閉則詩(shī)在，口開則詩(shī)亡”。至言無(wú)言，詩(shī)關(guān)一經(jīng)點(diǎn)破，就會(huì)失去生命。有限的言，不可能完美地表達(dá)無(wú)限的言外之意。詩(shī)的無(wú)言的特性帶給詩(shī)人無(wú)限的難題和無(wú)限的機(jī)會(huì)。以言表現(xiàn)無(wú)言，詩(shī)人只能從“有”到“無(wú)”。司空?qǐng)D說(shuō)：“不著一字，盡得風(fēng)流。”劉禹錫說(shuō)：“情到深處，每說(shuō)不出�！卑拙右渍f(shuō)：“此時(shí)無(wú)聲勝有聲�！睆墨@得詩(shī)美體驗(yàn)的“有”到傳達(dá)詩(shī)美體驗(yàn)的“無(wú)”，是詩(shī)歌創(chuàng)作的一般過(guò)程�！盁o(wú)”才是真“有”——詩(shī)篇之未言，恰是詩(shī)人之欲言。有如禪家所說(shuō)：“有是無(wú)有，無(wú)有是有”�！皶�形于無(wú)象，造響于無(wú)聲”的精髓是將讀者引向詩(shī)的世界，從言外、意外、筆外、象外去尋找那無(wú)言的詩(shī)美。

從“有”到“無(wú)”，詩(shī)人的智慧是以“不說(shuō)出”代替“說(shuō)不出”，以象盡意。從“有”到“無(wú)”，詩(shī)人總是避開體驗(yàn)的名稱。直接說(shuō)出體驗(yàn)的名稱，正是詩(shī)人在藝術(shù)表現(xiàn)上的無(wú)能。詩(shī)人注重“隱”�！段男牡颀垺穼懙溃骸半[也者，文外之重旨者也�！睆摹坝小钡健盁o(wú)”，詩(shī)人注重“中聲所止”。這樣，詩(shī)才富有暗示性。

二是有功夫，無(wú)痕跡。陶淵明說(shuō)：“此中有真意，欲辨已忘言。”詩(shī)美體驗(yàn)是“忘言”的。既然是詩(shī)人，就得從“忘言”走向“尋言”。而“尋言”由于詩(shī)沒(méi)有現(xiàn)成的藝術(shù)媒介變得十分艱難。從這個(gè)角度，可以說(shuō)，詩(shī)人就是飽受語(yǔ)言折磨的人。從古至今，沒(méi)有一位真正的詩(shī)人不慨嘆“尋言”之苦：“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”；“句句深夜得，心自天外歸”；“吟成五字句，用破一生心”�，F(xiàn)代詩(shī)人中的苦吟者也很多。他們對(duì)詩(shī)總是反復(fù)推敲，非搞得形銷骨立而后已。臧克家的《難民》中“黃昏還沒(méi)有溶盡歸鴉的翅膀”中的“溶盡”一詞就是苦苦錘煉出來(lái)的“唯一的詞”。詩(shī)人的這番苦功夫，卻又以隱形化為上。皎然說(shuō)：“至苦而無(wú)跡�！痹�(shī)人“至苦”，詩(shī)篇里卻“無(wú)跡”，這才是優(yōu)秀的詩(shī)篇。詩(shī)人難寫，讀者易讀。讀者的“易”并不是詩(shī)人的“淺”，而是詩(shī)人技巧能力的顯示。《老子》說(shuō)：“大巧若拙。”詩(shī)雖有用巧而見(jiàn)工者，但總而言之，用巧不如用拙。所謂“拙”，是巧后之拙�；ㄩ_草長(zhǎng)，鳥語(yǔ)蟲聲，云因行而生變，水因動(dòng)而生紋，言近旨遠(yuǎn)，言淺意深，詞平意寄，詞微意顯，這種“拙”實(shí)在不是隨意“玩”得出來(lái)的。

成熟詩(shī)人的作品，都是“絢爛之極，歸于平淡”。這里的“平淡”不是平庸加淡薄，而是險(xiǎn)后之平，濃后之淡。平淡而到天然境界。到了高妙處神化處的詩(shī)，運(yùn)用的是從“有”到“無(wú)”的技巧。對(duì)詩(shī)來(lái)說(shuō)，最高的技巧是無(wú)語(yǔ)言、無(wú)痕跡的無(wú)技巧。

1.下列選項(xiàng)中關(guān)于“有詩(shī)意，無(wú)語(yǔ)言”的理解，不正確的一項(xiàng)是

2.下列選項(xiàng)中關(guān)于“有功夫，無(wú)痕跡”的理解，不正確的一項(xiàng)是

3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

閱讀下面文章，完成文后問(wèn)題。

古典的雪

雪一直在飄落，這是飄搖了幾個(gè)世紀(jì)的雪，在他們的生命中和我的內(nèi)心里。

?  年少時(shí)，第一次讀到關(guān)于雪的句子是岑參的“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開�！蹦菚r(shí)，從未見(jiàn)過(guò)千萬(wàn)樹梨花盛開的樣子，甚至連一樹也不曾見(jiàn)過(guò)。北方的冬天，在我的眼里總是一個(gè)有些沒(méi)落的季節(jié)，縱使玉樹瓊花，也難掩那一份濃重的蒼涼與漫長(zhǎng)的寒冷。在這首送別的詩(shī)里，北方絢麗而多姿的雪花被幻化為江南的熏風(fēng)花樹，溫情而浪漫，離情別緒中也蘊(yùn)涵了無(wú)限的春光和融融的暖意。故鄉(xiāng)的城郊，有一條大河，兩岸曾經(jīng)是很大的一片林子，下雪的時(shí)候，樹枝上就落滿了雪花，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望去，在氤氳的霧氣中，迷離、柔靜、凄美，全無(wú)了冬日的凜冽。想必梨花就是這樣在春風(fēng)里綻放、搖曳。

?  雪忽然讓人感到溫暖。

?  不然，張岱怎么會(huì)在雪夜去湖心亭看雪呢？那該是江南的雪。

　　“崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拿一小舟，擁毳衣?tīng)t火獨(dú)往湖心亭看雪。霧淞沆瀣，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒，爐正沸。見(jiàn)余大喜，曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大杯而別，問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者�！�

?  湖心亭的雪，使他從一個(gè)時(shí)代的終結(jié)里悟出了人生至情至性的真意，白雪掩蓋了平日里諳熟的湖光山色，給世界以平和、熨帖，這是自然的淡作之美，觸摸著幽靜空曠的雪夜，他聽(tīng)到了時(shí)光流過(guò)和生命消亡的聲音，頓感人之于自然是何等的藐小，生命之于自然是何等的脆弱，只有思想的力量才是曠日持久的，清高的士子總能在自然與心靈的交融中找到精神的慰藉，“隱居以求志，行義以達(dá)道”，這是自魏晉以來(lái)一些退避塵俗，拋棄享樂(lè)的士子，把才思與自然、人文相融合的士大夫文化的一個(gè)側(cè)面。于是，自然、民俗皆成為一種古典的詠嘆，騰升出一股縱慣古今濃得化不開的書卷氣。

? 無(wú)獨(dú)有偶，東晉的王子猷大雪之夜駕舟前往陰山拜訪好友戴逵，天明方至戴家門前，卻又折身返回，人問(wèn)何故？曰：乘興而來(lái)，興盡而返。見(jiàn)不見(jiàn)戴逵又何妨？這看起來(lái)有點(diǎn)大乖常理，但仔細(xì)想來(lái)卻言微意重，對(duì)于后世的人們以及人們的生活有著不可言傳的震懾。王子猷的這種特立獨(dú)行分明是對(duì)世俗的嘲弄和抗?fàn)�，即使它是那么孤立、詭秘、偏�?zhí)和微不足道，卻讓我們?nèi)缤�在風(fēng)流云散后看見(jiàn)萬(wàn)里無(wú)云的藍(lán)天一樣清晰地看見(jiàn)了一個(gè)遺世獨(dú)立的人思想深處的潛流，它必將噴涌而出，一瀉千里。

?  而唐朝的雪又賦予柳宗元另一種意義上的垂釣。

垂釣，中國(guó)古典文學(xué)中頗具道家情調(diào)的一種休閑方式，被柳宗元的《江雪》推向了極至。

?  于千年萬(wàn)年的無(wú)數(shù)個(gè)冬季之中，他獨(dú)自的擁有了這個(gè)冬日。

?  寒江寂寞，落雪無(wú)言。

    休問(wèn)他為何冷淡了華屋暖裘，拒絕了親朋故交，遠(yuǎn)離了俗務(wù)喧囂。此刻心中時(shí)時(shí)憶起姜太公，仿佛與姜公同釣。

?  滿目的蒼茫中自然有一片空曠與浩渺在心間，人與自然的親和力滲透在原始的寂靜之中，是否也懷著那種傷感的心情？空落的孤舟停泊在清幽的水面上，或許是無(wú)餌的釣鉤在水下的魚群中輕輕的游蕩，無(wú)奈和孤獨(dú)伴飄飄灑灑的雪花落入江中隨江流而去，那一種玲瓏剔透的單純、清冷和孤傲紛揚(yáng)在凝重的雪霧中。

?  “飛花空舞任浮生，且學(xué)詩(shī)骨待長(zhǎng)風(fēng)，留得孤高冰韻在，千年風(fēng)雪化詩(shī)聲�！�

?  我試賦拙詩(shī)一首，且作對(duì)遠(yuǎn)去的古典況味的一份懷想。

? “落日熔金，暮云合璧，人在何處？”在古典的閱讀中，回眸每一個(gè)雪霽初晴的黃昏，我仿佛募然聆聽(tīng)到那來(lái)自遙遠(yuǎn)的古典的雪中的歌吟，他們?cè)诓煌�的時(shí)代卻在同一個(gè)自然的場(chǎng)景下以各自不同的姿態(tài)體現(xiàn)出人文的自我情懷，給思想和情志以自由沉浮的空間。這當(dāng)然也蘊(yùn)涵著人格的尊嚴(yán)和尊嚴(yán)的力量。弗蘭克說(shuō)，以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這是一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就，因?yàn)樗�證明了人在任何時(shí)候都擁有不可剝奪的精神自由。

?  當(dāng)我的手指輕輕的翻過(guò)這些書頁(yè)，就好似走進(jìn)一座雪野中古典的村莊，走進(jìn)一座他們用思想的靈光用人格的尊嚴(yán)筑就的精神的殿堂。走進(jìn)這個(gè)村莊，我依稀看見(jiàn)他們的窗前是搖曳著古典的燭光，捻過(guò)月光一樣泛黃的書頁(yè)，把沒(méi)落悄悄的隱藏，這是上幾個(gè)世紀(jì)的書香，也有箏韻跌宕的春江，蕭鼓擊碎了夜的幽靜，曼舞著重現(xiàn)的心靈之光；走進(jìn)這個(gè)村莊，我猶如駐足他們的思想的道場(chǎng)，我如輕盈之水匆匆的匆匆的流過(guò)他們翰墨的天堂；走進(jìn)這個(gè)村莊，我不忍叩響他們雕花的門窗，我似嫵媚之風(fēng)默默的默默的掠過(guò)他們的星空他們的夢(mèng)鄉(xiāng)；走進(jìn)這個(gè)村莊，給他們留一串心筆寫下的詩(shī)行，當(dāng)晨鐘敲落雪一樣的寒霜，轉(zhuǎn)眼的經(jīng)年，已是遙遠(yuǎn)的絕響。

 行以當(dāng)行乃千古真正之風(fēng)流，為所欲為乃人間大氣之文章。古典的雪，生命體驗(yàn)中的又一個(gè)本源，飄落于人內(nèi)心的文化精靈，飛舞著生命的思想之花。

1. 題目“古典的雪”，“雪”的含義是什么？ (3分)

2. “垂釣，中國(guó)古典文學(xué)中頗具道家情調(diào)的一種休閑方式，被柳宗元的《江雪》推向了極至�！边@句話的含義是什么？（5分）

3. 第二段寫到回憶中故鄉(xiāng)的雪，有什么作用？ (6分)

4. 下列對(duì)文章的理解和欣賞，正確的兩項(xiàng)是（4分）

A．湖心亭的雪是美麗而多情的，它讓張岱在孤獨(dú)和寂寞中偶遇知音，再一次遭遇人生萍水相逢的喜悅。

B．文章引用了張岱、王、和柳宗元的文章或故事，是按照對(duì)雪的內(nèi)容的理解的深化來(lái)安排材料的。

C．柳宗元的“獨(dú)釣寒江雪”說(shuō)明了柳宗元十分喜歡雪天，同時(shí)受道家思想的影響，接受了頗具道家情調(diào)的垂釣的休閑方式。

D．文章引用了岑參的詩(shī)，張岱的文章、王子猷的故事和柳宗元的詩(shī)，說(shuō)明了中國(guó)古代文化中對(duì)雪的關(guān)注，幾千年來(lái)已經(jīng)賦予了雪以深厚的文化意義。

E．“我試賦拙詩(shī)一首，且作對(duì)遠(yuǎn)去的古典況味的一份懷想�！闭f(shuō)明現(xiàn)代人已經(jīng)沒(méi)有詩(shī)意的眼光來(lái)看待雪了。