《暗香》

立意自定，文體不限，寫一篇不少于800字的文章。

閱讀下面的文字，完成1～4題

－－關(guān)于蘇格拉底之死

劉江濱

　　那一天，我相信一定很冷，愁云慘淡，朔風(fēng)悲鳴，肅殺低壓的天空教人窒息，一枚枚枯黃瑟縮的葉子從樹上無(wú)聲地飄下，整個(gè)世界都失去了顏色。一代大哲蘇格拉底在陰暗潮濕的地窖獄中，從容地飲下毒鴆，雪白的床單覆蓋著的矮小的軀體，靈魂跟隨他一直鐘愛的神祗飛向天國(guó)。

　　這是希臘文明史上最黯淡的一頁(yè)。

　　這是美國(guó)作家房龍的《寬容》一書最為引起我心靈震撼的一頁(yè)。

　　蘇格拉底慷慨赴死，是對(duì)“不寬容”的抵抗，是對(duì)自己一生信念和真理的莊嚴(yán)守護(hù)，給哲學(xué)自身和人類理念精神留下了一例永遠(yuǎn)述說(shuō)不盡的個(gè)案。尼采在他的《悲劇的誕生》中寫道：“蘇格拉底光明磊落，毫無(wú)對(duì)死亡的本能恐懼，表現(xiàn)得好像是他自愿赴死。他從容就義，帶著柏拉圖描寫過的那種寧?kù)o，他正是帶著同一種寧?kù)o，作為一群宴飲者中最后一名，率先離開宴席，迎著曙光，開始新的一天�！�

　　蘇格拉底因思想與雅典民主派不合而被當(dāng)政者送上審判臺(tái)。他在有五百名法官的法庭上慷慨陳辭，他說(shuō)：“世界上誰(shuí)也無(wú)權(quán)命令別人信仰什么，或剝奪別人隨心所欲的思考的權(quán)力�！碧K是一個(gè)天才的演說(shuō)家，他精湛的辯才，竟然使陪審團(tuán)的大多數(shù)人傾向于釋放他。他們提出，蘇格底只要放棄自己的一貫的思想立場(chǎng)，不再用永無(wú)止境的疑問去糾纏他們，摒棄辯論、爭(zhēng)吵、說(shuō)教的可怕習(xí)慣，就可以被赦免。

　　但是，蘇格拉底拒絕了，他說(shuō)：“這辦不到！只要我的良心和那種微弱的心聲還在讓我繼續(xù)向前，把通向理智的真正的道路指給人們，我就要繼續(xù)拉住我遇見的每一個(gè)人，告訴他我的想法，絕不考慮后果。”

　　于是，蘇格拉底這位年逾七十的老人被判處死刑。在生與死之間，他從容選擇了死，如果以荀活為代價(jià)換去褫奪他的自由思考與表達(dá)傳播的權(quán)利，他寧愿死。人與動(dòng)物的主要區(qū)別在于人能夠用大腦獨(dú)立思想，能用道德與信念來(lái)指揮自己的言行，蘇格拉底以死來(lái)捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)和神圣。本來(lái)他是可以免于一死的，因?yàn)槎鄶?shù)法官已經(jīng)同情這位年邁的智者，但蘇格拉底故意以嘲諷犀利的言辭激怒他們，使表決的結(jié)果出現(xiàn)一邊倒的局面。在蘇等待被執(zhí)行死刑的三十天中，他完全有機(jī)會(huì)在別人的幫助下越獄逃跑，這位大名鼎鼎的哲學(xué)家并不乏同情者和擁護(hù)者，但他同樣拒絕了。在他看來(lái)，死是惟一的選擇，惟有犧牲生命才足以對(duì)抗強(qiáng)大的偏執(zhí)和野蠻的力量，才能永久地給人類一個(gè)教訓(xùn)。蘇格拉底甘愿赴死，是以生命點(diǎn)燃理念的燈火，來(lái)照亮后世人類漫漫的精神旅程。

　　公元前399年，蘇格拉底死了。這位在中國(guó)的孔子謝世十年后出生的古希臘哲學(xué)家，和孔子一樣，“述而不作”，沒有留下任何著述，但他的智慧思想、人生風(fēng)采被其弟子柏拉圖、色諾芬記錄下來(lái)，廣泛傳播，成為人類文化的一份重要遺產(chǎn)。他在選擇死亡的時(shí)候，正是選擇了永恒，他用死塑造了一尊道德與信念的不朽雕像，永遠(yuǎn)佇立在文明的史冊(cè)和人們的心靈。他說(shuō)過：“人的無(wú)形意識(shí)是（或者應(yīng)該是）世間萬(wàn)物的最后尺度；塑造命運(yùn)的不是上帝，而是我們自己�！睆娜菥土x，正是他以智者的深沉對(duì)自己命運(yùn)的一種理性把握。人生的最終歸宿只有一個(gè)，就是死亡，但死法與活法一樣千差萬(wàn)別，意義也就迥然不同。陀思妥耶夫斯基說(shuō)過：“人類存在的秘密并不在于僅僅單純的活著，而在于為什么活著�！睘槭裁茨兀繛槿祟惱硐胫械慕^對(duì)信念，信念是人活著富有意義的惟一理由，否則飽食終日、無(wú)所用心，就無(wú)異于行尸走肉。如果能用死來(lái)實(shí)現(xiàn)并喚醒其他人的信念，那么，死比活著就更有意義，或者說(shuō)，死是為了永生，死的只是平凡的肉體，而精神理念更深刻地植根于人類的心田，永遠(yuǎn)地生生不息。他死了猶若活著，因?yàn)樗麑?shí)現(xiàn)了人類的終極價(jià)值，超越了生死的界限。

　　蘇格拉底之死，讓人聯(lián)想到了中國(guó)古代的道德信條：“殺身成仁”，“舍生取義”。屈原滿懷悒郁悲憤自沉汩羅江，以死為他香草美人般的人格塑造畫上了最絢麗的一筆；瞿秋白在敵人行刑前，一路高唱《國(guó)際歌》，然后選擇了一塊綠草如茵的地場(chǎng)，盤腿而坐，說(shuō)道：“此地甚好！”英勇就義。他們都是為著心中那個(gè)神圣的信念而理智地選擇了死亡，為后人擎起了一炬理念的燈火。

　　蘇格拉底死了，他卻教會(huì)了人們?cè)撛鯓踊钪�。他死了，但在幾千年后，一個(gè)東方年輕的書生還在深情地懷念著他。

1．為什么說(shuō)蘇格拉底的死“是希臘文明史上最黯淡的一頁(yè)”？

答：_______________________________________________________

2．尼采說(shuō)，蘇格拉底表現(xiàn)得好像是他自愿赴死。為什么說(shuō)“好像”？

答：_______________________________________________________

3．文章的最后說(shuō)：“蘇格拉底死了，他卻教會(huì)了人們應(yīng)該怎樣活著。”從全文看，人應(yīng)該怎樣活著呢？

答：_______________________________________________________

4．下列對(duì)這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是

[　　]

A．這篇文章通過蘇格拉底的死，闡明了作者的生死觀。

B．文章提到了孔子、屈原、瞿秋白等中國(guó)古今的偉人，和蘇格拉底一樣，他們的“死比活著更有意義”。

C．“靈魂跟著他一直鐘愛的神祗飛向天國(guó)”是說(shuō)蘇格拉底“死了猶若活著”，超越了生死的界限。

D．蘇格拉底用死來(lái)喚醒其他人的信念，用生命的鮮血，點(diǎn)燃理念的燈火，體現(xiàn)了中國(guó)古代的“舍身取義”的道德信條。屈原的死就是受他的影響。

E．這篇文章，說(shuō)理透徹，語(yǔ)言很有力度，強(qiáng)烈地抨擊了古希臘文明社會(huì)的不文明現(xiàn)象，為蘇格拉底的死而鳴不平。

　　閱讀下面的文字，完成1～4題

理念的燈火

—關(guān)于蘇格拉底之死

劉江濱

　　那一天，我相信一定很冷，愁云慘淡，朔風(fēng)悲鳴，肅殺低壓的天空教人窒息，一枚枚枯黃瑟縮的葉子從樹上無(wú)聲地飄下，整個(gè)世界都失去了顏色。一代大哲蘇格拉底在陰暗潮濕的地窖獄中，從容地飲下毒鴆，雪白的床單覆蓋著的矮小的軀體，靈魂跟隨他一直鐘愛的神祗飛向天國(guó)。

　　這是希臘文明史上最黯淡的一頁(yè)。

　　這是美國(guó)作家房龍的《寬容》一書最為引起我心靈震撼的一頁(yè)。

　　蘇格拉底慷慨赴死，是對(duì)“不寬容”的抵抗，是對(duì)自己一生信念和真理的莊嚴(yán)守護(hù)，給哲學(xué)自身和人類理念精神留下了一例永遠(yuǎn)述說(shuō)不盡的個(gè)案。尼采在他的《悲劇的誕生》中寫道：“蘇格拉底光明磊落，毫無(wú)對(duì)死亡的本能恐懼，表現(xiàn)得好像是他自愿赴死。他從容就義，帶著柏拉圖描寫過的那種寧?kù)o，他正是帶著同一種寧?kù)o，作為一群宴飲者中最后一名，率先離開宴席，迎著曙光，開始新的一天�！�

　　蘇格拉底因思想與雅典民主派不合而被當(dāng)政者送上審判臺(tái)。他在有五百名法官的法庭上慷慨陳辭，他說(shuō)：“世界上誰(shuí)也無(wú)權(quán)命令別人信仰什么，或剝奪別人隨心所欲的思考的權(quán)力�！碧K是一個(gè)天才的演說(shuō)家，他精湛的辯才，竟然使陪審團(tuán)的大多數(shù)人傾向于釋放他。他們提出，蘇格底只要放棄自己的一貫的思想立場(chǎng)，不再用永無(wú)止境的疑問去糾纏他們，摒棄辯論、爭(zhēng)吵、說(shuō)教的可怕習(xí)慣，就可以被赦免。

　　但是，蘇格拉底拒絕了，他說(shuō)：“這辦不到！只要我的良心和那種微弱的心聲還在讓我繼續(xù)向前，把通向理智的真正的道路指給人們，我就要繼續(xù)拉住我遇見的每一個(gè)人，告訴他我的想法，絕不考慮后果�！�

　　于是，蘇格拉底這位年逾七十的老人被判處死刑。在生與死之間，他從容選擇了死，如果以荀活為代價(jià)換去褫奪他的自由思考與表達(dá)傳播的權(quán)利，他寧愿死。人與動(dòng)物的主要區(qū)別在于人能夠用大腦獨(dú)立思想，能用道德與信念來(lái)指揮自己的言行，蘇格拉底以死來(lái)捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)和神圣。本來(lái)他是可以免于一死的，因?yàn)槎鄶?shù)法官已經(jīng)同情這位年邁的智者，但蘇格拉底故意以嘲諷犀利的言辭激怒他們，使表決的結(jié)果出現(xiàn)一邊倒的局面。在蘇等待被執(zhí)行死刑的三十天中，他完全有機(jī)會(huì)在別人的幫助下越獄逃跑，這位大名鼎鼎的哲學(xué)家并不乏同情者和擁護(hù)者，但他同樣拒絕了。在他看來(lái)，死是惟一的選擇，惟有犧牲生命才足以對(duì)抗強(qiáng)大的偏執(zhí)和野蠻的力量，才能永久地給人類一個(gè)教訓(xùn)。蘇格拉底甘愿赴死，是以生命點(diǎn)燃理念的燈火，來(lái)照亮后世人類漫漫的精神旅程。

　　公元前399年，蘇格拉底死了。這位在中國(guó)的孔子謝世十年后出生的古希臘哲學(xué)家，和孔子一樣，“述而不作”，沒有留下任何著述，但他的智慧思想、人生風(fēng)采被其弟子柏拉圖、色諾芬記錄下來(lái)，廣泛傳播，成為人類文化的一份重要遺產(chǎn)。他在選擇死亡的時(shí)候，正是選擇了永恒，他用死塑造了一尊道德與信念的不朽雕像，永遠(yuǎn)佇立在文明的史冊(cè)和人們的心靈。他說(shuō)過：“人的無(wú)形意識(shí)是（或者應(yīng)該是）世間萬(wàn)物的最后尺度；塑造命運(yùn)的不是上帝，而是我們自己�！睆娜菥土x，正是他以智者的深沉對(duì)自己命運(yùn)的一種理性把握。人生的最終歸宿只有一個(gè)，就是死亡，但死法與活法一樣千差萬(wàn)別，意義也就迥然不同。陀思妥耶夫斯基說(shuō)過：“人類存在的秘密并不在于僅僅單純的活著，而在于為什么活著�！睘槭裁茨�？為人類理想中的絕對(duì)信念，信念是人活著富有意義的惟一理由，否則飽食終日、無(wú)所用心，就無(wú)異于行尸走肉。如果能用死來(lái)實(shí)現(xiàn)并喚醒其他人的信念，那么，死比活著就更有意義，或者說(shuō)，死是為了永生，死的只是平凡的肉體，而精神理念更深刻地植根于人類的心田，永遠(yuǎn)地生生不息。他死了猶若活著，因?yàn)樗麑?shí)現(xiàn)了人類的終極價(jià)值，超越了生死的界限。

　　蘇格拉底之死，讓人聯(lián)想到了中國(guó)古代的道德信條：“殺身成仁”，“舍生取義”。屈原滿懷悒郁悲憤自沉汨羅江，以死為他香草美人般的人格塑造畫上了最絢麗的一筆；瞿秋白在敵人行刑前，一路高唱《國(guó)際歌》，然后選擇了一次綠草如茵的地場(chǎng)，盤腿而坐，說(shuō)道：“此地甚好！”英勇就義。他們都是為著心中那個(gè)神圣的信念而理智地選擇了死亡，為后人擎起了一炬理念的燈火。

　　蘇格拉底死了，他卻教會(huì)了人們?cè)撛鯓踊钪�。他死了，但在幾千年后，一個(gè)東方年輕的書生還在深情地懷念著他。

　　1．為什么說(shuō)蘇格拉底的死“是希臘文明史上最黯淡的一頁(yè)”？

　　答：___________________________________________________

　　2．尼采說(shuō)，蘇格拉底表現(xiàn)得好像是他自愿赴死。為什么說(shuō)“好像”？

　　答：___________________________________________________

　　3．文章的最后說(shuō)：“蘇格拉底死了，他卻教會(huì)了人們應(yīng)該怎樣活著�！睆娜�文看，人應(yīng)該怎樣活著呢？

　　答：___________________________________________________

　　4．下列對(duì)這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是（�。�

　　A．這篇文章通過蘇格拉底的死，闡明了作者的生死觀。

　　B．文章提到了孔子、屈原、瞿秋白等中國(guó)古今的偉人，和蘇格拉底一樣，他們的“死比活著更有意義”。

　　C．“靈魂跟著他一直鐘愛的神祗飛向天國(guó)”是說(shuō)蘇格拉底“死了猶若活著”，超越了生死的界限。

　　D．蘇格拉底用死來(lái)喚醒其他人的信念，用生命的鮮血，點(diǎn)燃理念的燈火，體現(xiàn)了中國(guó)古代的“舍身取義”的道德信條。屈原的死就是受他的影響。

　　E．這篇文章，說(shuō)理透徹，語(yǔ)言很有力度，強(qiáng)烈地抨擊了古希臘文明社會(huì)的不文明現(xiàn)象，為蘇格拉底的死而鳴不平。

理念的燈火

—關(guān)于蘇格拉底之死

劉江濱

　　那一天，我相信一定很冷，愁云慘淡，朔風(fēng)悲鳴，肅殺低壓的天空教人窒息，一枚枚枯黃瑟縮的葉子從樹上無(wú)聲地飄下，整個(gè)世界都失去了顏色。一代大哲蘇格拉底在陰暗潮濕的地窖獄中，從容地飲下毒鴆，雪白的床單覆蓋著的矮小的軀體，靈魂跟隨他一直鐘愛的神祗飛向天國(guó)。

　　這是希臘文明史上最黯淡的一頁(yè)。

　　這是美國(guó)作家房龍的《寬容》一書最為引起我心靈震撼的一頁(yè)。

　　蘇格拉底慷慨赴死，是對(duì)“不寬容”的抵抗，是對(duì)自己一生信念和真理的莊嚴(yán)守護(hù)，給哲學(xué)自身和人類理念精神留下了一例永遠(yuǎn)述說(shuō)不盡的個(gè)案。尼采在他的《悲劇的誕生》中寫道：“蘇格拉底光明磊落，毫無(wú)對(duì)死亡的本能恐懼，表現(xiàn)得好像是他自愿赴死。他從容就義，帶著柏拉圖描寫過的那種寧?kù)o，他正是帶著同一種寧?kù)o，作為一群宴飲者中最后一名，率先離開宴席，迎著曙光，開始新的一天�！�

　　蘇格拉底因思想與雅典民主派不合而被當(dāng)政者送上審判臺(tái)。他在有五百名法官的法庭上慷慨陳辭，他說(shuō)：“世界上誰(shuí)也無(wú)權(quán)命令別人信仰什么，或剝奪別人隨心所欲的思考的權(quán)力�！碧K是一個(gè)天才的演說(shuō)家，他精湛的辯才，竟然使陪審團(tuán)的大多數(shù)人傾向于釋放他。他們提出，蘇格底只要放棄自己的一貫的思想立場(chǎng)，不再用永無(wú)止境的疑問去糾纏他們，摒棄辯論、爭(zhēng)吵、說(shuō)教的可怕習(xí)慣，就可以被赦免。

　　但是，蘇格拉底拒絕了，他說(shuō)：“這辦不到！只要我的良心和那種微弱的心聲還在讓我繼續(xù)向前，把通向理智的真正的道路指給人們，我就要繼續(xù)拉住我遇見的每一個(gè)人，告訴他我的想法，絕不考慮后果�！�

　　于是，蘇格拉底這位年逾七十的老人被判處死刑。在生與死之間，他從容選擇了死，如果以荀活為代價(jià)換去褫奪他的自由思考與表達(dá)傳播的權(quán)利，他寧愿死。人與動(dòng)物的主要區(qū)別在于人能夠用大腦獨(dú)立思想，能用道德與信念來(lái)指揮自己的言行，蘇格拉底以死來(lái)捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)和神圣。本來(lái)他是可以免于一死的，因?yàn)槎鄶?shù)法官已經(jīng)同情這位年邁的智者，但蘇格拉底故意以嘲諷犀利的言辭激怒他們，使表決的結(jié)果出現(xiàn)一邊倒的局面。在蘇等待被執(zhí)行死刑的三十天中，他完全有機(jī)會(huì)在別人的幫助下越獄逃跑，這位大名鼎鼎的哲學(xué)家并不乏同情者和擁護(hù)者，但他同樣拒絕了。在他看來(lái)，死是惟一的選擇，惟有犧牲生命才足以對(duì)抗強(qiáng)大的偏執(zhí)和野蠻的力量，才能永久地給人類一個(gè)教訓(xùn)。蘇格拉底甘愿赴死，是以生命點(diǎn)燃理念的燈火，來(lái)照亮后世人類漫漫的精神旅程。

　　公元前399年，蘇格拉底死了。這位在中國(guó)的孔子謝世十年后出生的古希臘哲學(xué)家，和孔子一樣，“述而不作”，沒有留下任何著述，但他的智慧思想、人生風(fēng)采被其弟子柏拉圖、色諾芬記錄下來(lái)，廣泛傳播，成為人類文化的一份重要遺產(chǎn)。他在選擇死亡的時(shí)候，正是選擇了永恒，他用死塑造了一尊道德與信念的不朽雕像，永遠(yuǎn)佇立在文明的史冊(cè)和人們的心靈。他說(shuō)過：“人的無(wú)形意識(shí)是（或者應(yīng)該是）世間萬(wàn)物的最后尺度；塑造命運(yùn)的不是上帝，而是我們自己�！睆娜菥土x，正是他以智者的深沉對(duì)自己命運(yùn)的一種理性把握。人生的最終歸宿只有一個(gè)，就是死亡，但死法與活法一樣千差萬(wàn)別，意義也就迥然不同。陀思妥耶夫斯基說(shuō)過：“人類存在的秘密并不在于僅僅單純的活著，而在于為什么活著�！睘槭裁茨�？為人類理想中的絕對(duì)信念，信念是人活著富有意義的惟一理由，否則飽食終日、無(wú)所用心，就無(wú)異于行尸走肉。如果能用死來(lái)實(shí)現(xiàn)并喚醒其他人的信念，那么，死比活著就更有意義，或者說(shuō)，死是為了永生，死的只是平凡的肉體，而精神理念更深刻地植根于人類的心田，永遠(yuǎn)地生生不息。他死了猶若活著，因?yàn)樗麑?shí)現(xiàn)了人類的終極價(jià)值，超越了生死的界限。

　　蘇格拉底之死，讓人聯(lián)想到了中國(guó)古代的道德信條：“殺身成仁”，“舍生取義”。屈原滿懷悒郁悲憤自沉汨羅江，以死為他香草美人般的人格塑造畫上了最絢麗的一筆；瞿秋白在敵人行刑前，一路高唱《國(guó)際歌》，然后選擇了一次綠草如茵的地場(chǎng)，盤腿而坐，說(shuō)道：“此地甚好！”英勇就義。他們都是為著心中那個(gè)神圣的信念而理智地選擇了死亡，為后人擎起了一炬理念的燈火。

　　蘇格拉底死了，他卻教會(huì)了人們?cè)撛鯓踊钪�。他死了，但在幾千年后，一個(gè)東方年輕的書生還在深情地懷念著他。

　　1．為什么說(shuō)蘇格拉底的死“是希臘文明史上最黯淡的一頁(yè)”？

　　答：___________________________________________________

　　2．尼采說(shuō)，蘇格拉底表現(xiàn)得好像是他自愿赴死。為什么說(shuō)“好像”？

　　答：___________________________________________________

　　3．文章的最后說(shuō)：“蘇格拉底死了，他卻教會(huì)了人們應(yīng)該怎樣活著�！睆娜�文看，人應(yīng)該怎樣活著呢？

　　答：___________________________________________________

　　4．下列對(duì)這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是（�。�

　　A．這篇文章通過蘇格拉底的死，闡明了作者的生死觀。

　　B．文章提到了孔子、屈原、瞿秋白等中國(guó)古今的偉人，和蘇格拉底一樣，他們的“死比活著更有意義”。

　　C．“靈魂跟著他一直鐘愛的神祗飛向天國(guó)”是說(shuō)蘇格拉底“死了猶若活著”，超越了生死的界限。

　　D．蘇格拉底用死來(lái)喚醒其他人的信念，用生命的鮮血，點(diǎn)燃理念的燈火，體現(xiàn)了中國(guó)古代的“舍身取義”的道德信條。屈原的死就是受他的影響。

　　E．這篇文章，說(shuō)理透徹，語(yǔ)言很有力度，強(qiáng)烈地抨擊了古希臘文明社會(huì)的不文明現(xiàn)象，為蘇格拉底的死而鳴不平。

中國(guó)古典園林的審美意境

                                    杜道明

    中國(guó)古典園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)，就是有意境。意境既是中國(guó)古典園林的內(nèi)涵、傳統(tǒng)風(fēng)格和特色的核心，也是中國(guó)古典園林藝術(shù)的最高境界。

    意境的基本特征是，以有形表現(xiàn)無(wú)形，以物質(zhì)表現(xiàn)精神，以有限表現(xiàn)無(wú)限，以實(shí)境表現(xiàn)虛境，使有限的具體形象和想象中的無(wú)限豐富形象相統(tǒng)一，使真實(shí)景象與它所暗示、象征的虛境融為一體。中國(guó)古典園林在處理時(shí)空的問題上，與詩(shī)畫有相通之處。由于園景和詩(shī)境、畫境一樣，在美學(xué)上共同追求“境生于象外”的藝術(shù)境界，因此這三者都具有以有限空間描寫無(wú)限空間的藝術(shù)創(chuàng)作原理。

    園林的意境和風(fēng)貌主要取決于造園家的文化素養(yǎng)，這也是許多名園出自文人畫家之手的原因。而著名的造園家?guī)缀醵脊び诶L事，擅長(zhǎng)詩(shī)賦。在造園過程中，詩(shī)賦、繪畫藝術(shù)的合理運(yùn)用往往能夠起到畫龍點(diǎn)睛的功效，這就使園林藝術(shù)和山水畫、田園文建立了密切的關(guān)系。園林的山水布局、建筑及小品的安排，以及花木栽植，往往借用山水畫論，而風(fēng)景主題的意境構(gòu)思、匾額、楹聯(lián)等，又常常受到山水田園詩(shī)的啟發(fā)。這種特殊的關(guān)系使中國(guó)古典園林每每散發(fā)出濃濃的詩(shī)情畫意。因此，中國(guó)古典園林被譽(yù)為“凝固的詩(shī)，立體的畫”。但園林的意境與詩(shī)、畫又有不同，詩(shī)畫的意境是借助于語(yǔ)言或線條、色彩構(gòu)成的；而園林的意境是借助于實(shí)際景物與空間構(gòu)成的。不過在美學(xué)上三者又有共同之處，即都追求境生象外，情景交融。

    中國(guó)歷代園林的設(shè)計(jì)者和建造者，因地制宜、別出心裁地營(yíng)造了許多園林，雖然各不相同，卻有一個(gè)共同點(diǎn)：游覽者無(wú)論站在園林中的哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖面。中國(guó)古典園林十分講究近景遠(yuǎn)景的層次、亭臺(tái)軒榭的布局、假山池沼的配合、花草樹木的映襯，也正是為了營(yíng)造詩(shī)情畫意的意境。要充分領(lǐng)略園林“入詩(shī)”“入畫”的意味，不僅要熟悉中國(guó)古典園林的常見手法和布局，還要用心體會(huì)風(fēng)景背后博大精深的文化內(nèi)涵。

    園林意境的產(chǎn)生，離不開具體而真實(shí)的景物。這些景物由建筑、山石、水體、花木構(gòu)成，是有形、有限、有比例的，是給人直接感知的空間；而由景所產(chǎn)生的人的想象空間，卻是無(wú)形、無(wú)限，無(wú)比例的。園林意境的產(chǎn)生，同樣離不開人的思想感情的參與。無(wú)論造園家如何精心設(shè)計(jì)、布局，唯一的目的就是在特定的時(shí)空里最大限度地刺激游客的“心”，促使其生情、生意。唯有心物契合，情景合一，園林的意境方能醞釀生成。而園林景物對(duì)游人情感的激發(fā)，主要是通過人的眼、耳、鼻三個(gè)感官。作用于眼睛的主要是園林的景點(diǎn)，這些景點(diǎn)的構(gòu)成要素是建筑、山石、水體、花木等。作用于耳的信息，主要反映在園林以聲音為特點(diǎn)的景點(diǎn)上。如秋雨梧桐是人間說(shuō)不完道不盡的悲歡離合的典型；殘荷雨聲代表著一種憶舊懷親的傷感愁緒；雨打芭蕉則表達(dá)一種輕愁、一種無(wú)奈的思念之情。作用于鼻的信息，則主要體現(xiàn)在園林內(nèi)植物的芳香。如春天有撲鼻的桃李芬芳，夏日有襲人的荷花清香，秋季有濃郁的丹桂飄香，冬天有浮動(dòng)的臘梅暗香。

    中國(guó)古典園林重視“寫意”手法的運(yùn)用，一山一石都耐人尋味，給人留下充分的聯(lián)想和回味的余地。一塊小石，便有山壑氣象；一勺清水，便有江海氣象；一草一木，便有森林氣象。而園林的布局設(shè)景，又盡量避免形成一覽無(wú)余的視覺效果，使人在有限的園林空間內(nèi)，仿佛置身于變幻的仙境中，從而形成一種含蓄幽深、形有盡而意無(wú)窮的意境美。

中國(guó)古典園林之美多多，最本質(zhì)者在于意境之美。 

（摘自《中國(guó)文化研究》2011，有刪改）

7．下列關(guān)于“意境”的理解，不正確的一項(xiàng)是（       ）

A．意境是中國(guó)古典園林的本質(zhì)特征，集中體現(xiàn)了中國(guó)古典園林的風(fēng)格和特色。

B．意境是人們?cè)趯徝肋^程中，由于客觀景物的誘發(fā)在頭腦中產(chǎn)生的一種藝術(shù)境界。

C．使有限的具體形象和想象中的無(wú)限豐富形象相統(tǒng)一，是意境的基本特征。

D．中國(guó)古典園林的意境由自然界的砂、石、水、土、植物、動(dòng)物等材料構(gòu)成。

8．下列對(duì)文章內(nèi)容的概括分析，有錯(cuò)的一項(xiàng)是（     ）

A．中國(guó)古典園林和詩(shī)賦、繪畫一樣，都追求“境生象外、情景交融”的意境。

B．園林藝術(shù)和詩(shī)畫藝術(shù)相通，造園者是否精通山水畫論決定著古典園林的意境風(fēng)貌。

C．中國(guó)古典園林常常借聲音現(xiàn)象傳達(dá)個(gè)人的情感意緒，賦予它們動(dòng)人心弦的情感美特征：

D．園林意境的產(chǎn)生既離不開具體而真實(shí)的景物，也離不開人的思想感情的參與。

9．從全文看，下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）

A．中國(guó)古典園林與詩(shī)、畫關(guān)系密切，甚至可以說(shuō)它就是“凝固的詩(shī)、立體的畫”。

B．中國(guó)古典園林中的任何一座建筑小品，實(shí)際上都代表了造園家的人格理想。

C．只要眼、耳、鼻感官健全的人就都可以充分領(lǐng)略中國(guó)古典園林的藝術(shù)魅力。

D．中國(guó)古典園林的藝術(shù)魅力，既取決于設(shè)計(jì)師的匠心獨(dú)運(yùn)，也取決于觀賞者的想象再創(chuàng)造。

閱讀下面的文章，完成后面習(xí)題。（18分） 
老海棠樹
史鐵生
①奶奶，和一棵老海棠樹，在我的記憶里不能分開；好象她們從來(lái)就在一起，奶奶一生一世都在那棵老海棠樹的影子里張望。
②老海棠樹有兩條粗壯的枝椏，彎曲如一把躺椅，小時(shí)候我常爬上去，一天一天地就在那兒玩。奶奶在樹下喊：“下來(lái)，下來(lái)吧，你就這么一天到晚呆在上頭不下來(lái)了？”是的，我在那兒看小人書，用彈弓向四處射擊，甚至在那兒寫作業(yè)�！帮堃苍谏项^吃嗎？”對(duì)，在上頭吃。奶奶把盛好的飯菜舉過頭頂，我兩腿攀緊樹椏，一個(gè)海底撈月把碗筷接上來(lái)。“覺呢，也在上頭睡？”沒錯(cuò)。四周是花香，是蜂鳴，春風(fēng)拂面，是沾衣不染海棠的花雨。奶奶站在地上，站在屋前，老海棠樹下，望著我…… 
③春天，老海棠樹搖動(dòng)滿樹繁花，搖落一地雪似的花瓣。我記得奶奶坐在樹下糊紙袋，不時(shí)地沖我叨嘮：“就不下來(lái)幫幫我？你那小手兒糊得多快！”我在樹上東一句西一句地唱歌。奶奶又說(shuō)：“我求過你嗎？這回活兒緊！”我說(shuō)：“我爸我媽根本就不想讓您糊那破玩藝兒，是您自己非要這么累！”奶奶于是不再吭聲，直起腰，喘口氣，這當(dāng)兒就呆呆地張望——從粉白的花間，一直到無(wú)限的天空。
④或者夏天，老海棠樹枝繁葉茂，奶奶坐在樹下的濃蔭里，又不知從哪兒找來(lái)了補(bǔ)花的活兒，帶著老花鏡，埋頭于床單或被罩，一針一線地縫。天色暗下來(lái)時(shí)她沖我喊：“你就不能勞駕去洗洗菜？沒見我忙不過來(lái)嗎？”我跳下樹，洗菜，胡亂一洗了事。奶奶生氣了：“你們上班上學(xué)，就是這么糊弄？”奶奶把手里的活兒推開，一邊重新洗菜一邊說(shuō)：“我就一輩子得給你們做飯？就不能有我自己的工作？”這回是我不吭聲。奶奶洗好菜，重新?lián)炱疳樉�，從老花鏡上緣抬起眼，又會(huì)有一陣子愣愣地張望。
⑤有年秋天，老海棠樹照舊果實(shí)累累，落葉紛紛。早晨，天還昏暗，奶奶就起來(lái)去掃院子，“刷啦——刷啦——”，院子里的人都還在夢(mèng)中。那時(shí)我大些了，正在插隊(duì)，從陜北回來(lái)看她。那時(shí)奶奶一個(gè)人在北京，爸和媽都去了干校。那時(shí)奶奶已經(jīng)腰彎背駝�！八⒗菜⒗病钡穆曇舭盐殷@醒，趕緊跑出去：“您歇著吧，我來(lái)，保證用不了三分鐘�！笨蛇@回奶奶不要我?guī)�。“咳，你呀你還不懂嗎？我得勞動(dòng)�！蔽艺f(shuō)：“可誰(shuí)能看得見？”奶奶說(shuō)：“不能那樣，人家看不看得見是人家的事，我得自覺�！彼龗咄炅嗽鹤佑秩�掃街�！拔腋�您一塊兒掃行不？”“不行，你剛回來(lái)，去歇息著吧。”
⑥這樣我才明白，曾經(jīng)她為什么執(zhí)意要糊紙袋，要補(bǔ)花，不讓自己閑著。有爸和媽養(yǎng)活她，她不是為掙錢，她為的是勞動(dòng)。她的成分隨了爺爺算地主。雖然我那個(gè)地主爺爺三十幾歲就一命歸天，是奶奶自己帶著三個(gè)兒子苦熬過幾十年，但人家說(shuō)什么？人家說(shuō)：“可你還是吃了那么多年的剝削飯”這話讓她無(wú)地自容。她要用行動(dòng)證明。證明什么呢？她想著她未必不能有一天自食其力。奶奶的心思我有點(diǎn)懂了：什么時(shí)候她才能像爸和媽那樣，有一份名正言順的工作呢？大概這就是她的張望吧，就是那老海棠樹下屢屢的迷茫與空荒。不過，這張望或許還要更遠(yuǎn)大些——她說(shuō)過：得跟上時(shí)代。
⑦冬天，窗外，風(fēng)中，老海棠樹枯干的枝條敲打著屋檐，磨擦著窗欞。奶奶常常在燈下學(xué)習(xí)。她曾經(jīng)讀一本《掃盲識(shí)字課本》，再后是一字一句地念報(bào)紙上的頭版新聞。那一回，奶奶舉著一張報(bào)紙，小心地湊到我跟前：“這一段，你給我說(shuō)說(shuō)，到底什么意思？”我看也不看地就回答：“不知道。再說(shuō)，您學(xué)那玩藝兒有用嗎？”奶奶立刻不語(yǔ)，惟低頭盯著那張報(bào)紙，半天半天目光都不移動(dòng)。我的心一下子收緊，但知已無(wú)法彌補(bǔ)。“奶奶�！薄澳棠�！”“奶奶——”我記得她終于抬起頭時(shí)，眼里竟無(wú)對(duì)我的責(zé)備。 
⑧…… 
⑨如今，奶奶已離我而去。而在我的夢(mèng)里，我的祈禱中，老海棠樹也便隨之飄然而去，跟隨著奶奶，陪伴著她，圍攏著她；奶奶坐在滿樹的繁花中，滿地的濃蔭里，張望復(fù)張望，或不時(shí)地要我給她說(shuō)說(shuō)：“這一段到底是什么意思？”——這形象，逐年地定格成我的思念，和我永生的痛悔。
（有刪改）
【小題1】下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是（      ）（4分）

閱讀下面的文字，完成下列各小題。

淺析王維詩(shī)歌中的感覺意象

（1）后人常引用蘇軾之言評(píng)王維詩(shī):“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩(shī)”(《東坡題跋》卷五《書摩詰〈藍(lán)田煙雨圖〉》),說(shuō)明其詩(shī)給人以顯著的視覺效果。

（2）“荊溪白石出,天寒紅葉稀”(《山中》),“萬(wàn)壑樹參天,千山響杜鵑”(《送梓州李使君》)等等詩(shī)句都是選用極精簡(jiǎn)的景物,巧妙安排,寥寥數(shù)筆,情景兼?zhèn)涞漠嬅婢椭蓖ㄑ矍啊：褪�溪并稱“二溪”的程正揆在他的《青溪遺稿》卷二四《題石工畫卷》記載:“予告石溪曰‘畫不難為繁,難于用簡(jiǎn),簡(jiǎn)之力大于繁。非以境減,減以筆�！�所謂‘弄一車兵器,不若寸鐵殺人’者也�！蓖蹙S深悟此道,點(diǎn)點(diǎn)景象巧妙布局,貫穿為一幅幅生動(dòng)和諧的畫面。

（3）王維又有詩(shī)曰:“君家云母障,持向野庭開。自有山泉入,非因彩畫來(lái)�！�(《題友人云母障子》)可見他努力追求的不是華麗綺靡,繁富雕飾的美,而是清新自然,娟秀素淡的美。不但重視景“簡(jiǎn)”,也重視色“無(wú)”。詩(shī)人偏愛水墨畫,善用水墨畫之濃淡構(gòu)圖謀篇。如“白云回望合,青靄入看無(wú)”(《終南山》)茫�！鞍自啤�,蒙蒙“青靄”之中,恍見兮又朦朧,惟此才更使人心向往之,才會(huì)去“入看”,同時(shí)又戀戀不舍的“回望”。淡淡筆墨中給人以無(wú)限遐想的余地。

（4）此外,王維對(duì)于繪畫中透視技法的運(yùn)用也達(dá)到了爐火純青的地步�！盎乜瓷涞裉�,千里暮云平”(《觀獵》)遙遙“回看”向來(lái)行獵處之遠(yuǎn)景,已是“千里暮云平”,“射雕處”暗示著將軍意氣風(fēng)發(fā),颯爽英姿的形象。千里之外云天相接正體現(xiàn)的是“遠(yuǎn)水無(wú)波,高與云齊”的透視原理。云,天,人的空間組合給人以強(qiáng)烈的立體感,想象的畫面更加搖曳生姿,饒有余味。

（5）錢鐘書曾引用培根的話說(shuō):“音樂的聲調(diào)搖曳和光芒在水面蕩漾完全相同,‘那不僅是比方,而是大自然在不同事物上所印下的相同腳跡’�！笨梢娐曇粼谝馓N(yùn)的創(chuàng)造上有其不可忽視的地位,而王維更是兼詩(shī)、畫、樂于一身的大家。

（6）詩(shī)人傾禪的心態(tài),尤其能細(xì)致入微的洞聽到大自然的冥冥悅耳之音。如《鳥鳴澗》:“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時(shí)鳴春澗中�！薄斑导拍�而求音”,因?yàn)椤叭碎e”,所以“花落”的聲響也能聽得見,夜的靜,山的空(這里的“空”應(yīng)理解為靜和幽之意,是與喧鬧相對(duì)的)格外的明顯了。一“驚”字則更突出了山夜的靜謐與寧?kù)o色調(diào)。仿佛被月的皎潔銀輝給打亂了,引起了鳥之“鳴”,也許“春澗中”的“時(shí)鳴”更多的含著驚嘆罷。這里毫無(wú)惶惶之感,完全是一種寧?kù)o祥和的環(huán)境氛圍,體現(xiàn)了盛唐時(shí)代獨(dú)有的和平與安定。再如“明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟�！�(《山居秋暝》)展現(xiàn)的是一幅清新秀麗的有聲畫,仿若一支恬靜質(zhì)樸的美妙樂曲,輕緩的樂聲中亦不失靈動(dòng)飛揚(yáng)的活潑。世間中無(wú)論是潺潺的水聲,還是“燈下草蟲鳴”的嘶啞,亦或是“歌聞天仗外”的巍巍天朝盛國(guó)的太平之音,王維都能廣攝細(xì)取滲入到詩(shī)中,都能在“畫面上表出一片無(wú)盡的律動(dòng),如空中的樂奏�！泵骱�震亨《唐音癸簽》曰:“唐人詩(shī)譜入樂者,初,盛王維為多……”《麓堂詩(shī)話》就云:“王摩詰‘陽(yáng)關(guān)無(wú)故人’之句,盛唐以前所未道。此詞一出,一時(shí)傳誦不足,至為三疊歌之�！�

（7）不難發(fā)現(xiàn)王維詩(shī)中的聲音,多攝取的是自然幽微之音,很少有大自然氣勢(shì)磅礴的宏音巨響。雖說(shuō)有點(diǎn)缺憾但也是必然,因?yàn)樗�奉禪信佛的心性以及他所處的環(huán)境等,成就了他的同時(shí)也限制了他。而這又當(dāng)別論了。此外,日本學(xué)者入谷仙介曾對(duì)王維詩(shī)表現(xiàn)的聲音作了大致的分類:“①為表現(xiàn)某種情形的借用;②表現(xiàn)盛唐氣象的高亢之聲;③謝靈運(yùn)式的‘自然的招呼’;④訴諸內(nèi)心世界的微細(xì)聲音�！边@對(duì)理解王維詩(shī)中的聲很有啟發(fā)意義。

（8）另外,王維還從觸覺,嗅覺等多種角度進(jìn)行詩(shī)歌的創(chuàng)作。如“山路元無(wú)雨,空空濕人心”(《山中》)更多不是畫面之感，而主要是明晰的觸覺感受,“漁舟逐水愛山春,兩岸桃花夾去津”(《桃花行》)則還帶有沁人心脾的桃花之清香了�？梢娫�(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中感覺意象運(yùn)用的高超。

下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是（   ）

A．因?yàn)橥蹙S詩(shī)歌具有顯著的視覺效果，所以后人常引用蘇軾之言“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩(shī)”評(píng)論其詩(shī)。

B．程正揆主張“畫不難為繁,難于用簡(jiǎn),簡(jiǎn)之力大于繁”，并告誡王維，使其深諳此道，寫出一軸軸景象巧妙布局、生動(dòng)和諧的畫面文字。

C．“回看射雕處,千里暮云平”句，不但云、天、人的空間組合給人以強(qiáng)烈的立體感,畫面更加搖曳生姿,富有韻味，而且也體現(xiàn)了繪畫的透視技法。

D．作為詩(shī)、畫、樂于一身的大家，王維能細(xì)致入微地洞聽大自然的磅礴悅耳之音，也能諦聽巍巍天朝盛國(guó)的太平之音。

E．日本學(xué)者入谷仙介把王維詩(shī)的聲音大致分為為表現(xiàn)某種情形的借用、表現(xiàn)盛唐氣象的高亢之聲、訴諸內(nèi)心世界的微細(xì)聲音、謝靈運(yùn)式的“自然的招呼”等四類。

下列哪句詩(shī)主體上不能帶給人畫面之感？

A．萬(wàn)壑樹參天,千山響杜鵑       B．白云回望合,青靄入看無(wú)

C．竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟       D．山路元無(wú)雨,空空濕人心

王維詩(shī)歌中的感覺意象分為幾類？

答：                                    

結(jié)合文章概括王維詩(shī)歌畫面感強(qiáng)烈的原因。

答：                                    

閱讀下面的文字，完成下列各小題。
淺析王維詩(shī)歌中的感覺意象
（1）后人常引用蘇軾之言評(píng)王維詩(shī):“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩(shī)”(《東坡題跋》卷五《書摩詰〈藍(lán)田煙雨圖〉》),說(shuō)明其詩(shī)給人以顯著的視覺效果。
（2）“荊溪白石出,天寒紅葉稀”(《山中》),“萬(wàn)壑樹參天,千山響杜鵑”(《送梓州李使君》)等等詩(shī)句都是選用極精簡(jiǎn)的景物,巧妙安排,寥寥數(shù)筆,情景兼?zhèn)涞漠嬅婢椭蓖ㄑ矍�。和石溪并稱“二溪”的程正揆在他的《青溪遺稿》卷二四《題石工畫卷》記載:“予告石溪曰‘畫不難為繁,難于用簡(jiǎn),簡(jiǎn)之力大于繁。非以境減,減以筆�！�所謂‘弄一車兵器,不若寸鐵殺人’者也。”王維深悟此道,點(diǎn)點(diǎn)景象巧妙布局,貫穿為一幅幅生動(dòng)和諧的畫面。
（3）王維又有詩(shī)曰:“君家云母障,持向野庭開。自有山泉入,非因彩畫來(lái)�！�(《題友人云母障子》)可見他努力追求的不是華麗綺靡,繁富雕飾的美,而是清新自然,娟秀素淡的美。不但重視景“簡(jiǎn)”,也重視色“無(wú)”。詩(shī)人偏愛水墨畫,善用水墨畫之濃淡構(gòu)圖謀篇。如“白云回望合,青靄入看無(wú)”(《終南山》)茫茫“白云”,蒙蒙“青靄”之中,恍見兮又朦朧,惟此才更使人心向往之,才會(huì)去“入看”,同時(shí)又戀戀不舍的“回望”。淡淡筆墨中給人以無(wú)限遐想的余地。
（4）此外,王維對(duì)于繪畫中透視技法的運(yùn)用也達(dá)到了爐火純青的地步�！盎乜瓷涞裉�,千里暮云平”(《觀獵》)遙遙“回看”向來(lái)行獵處之遠(yuǎn)景,已是“千里暮云平”,“射雕處”暗示著將軍意氣風(fēng)發(fā),颯爽英姿的形象。千里之外云天相接正體現(xiàn)的是“遠(yuǎn)水無(wú)波,高與云齊”的透視原理。云,天,人的空間組合給人以強(qiáng)烈的立體感,想象的畫面更加搖曳生姿,饒有余味。
（5）錢鐘書曾引用培根的話說(shuō):“音樂的聲調(diào)搖曳和光芒在水面蕩漾完全相同,‘那不僅是比方,而是大自然在不同事物上所印下的相同腳跡’�！笨梢娐曇粼谝馓N(yùn)的創(chuàng)造上有其不可忽視的地位,而王維更是兼詩(shī)、畫、樂于一身的大家。
（6）詩(shī)人傾禪的心態(tài),尤其能細(xì)致入微的洞聽到大自然的冥冥悅耳之音。如《鳥鳴澗》:“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時(shí)鳴春澗中�！薄斑导拍�而求音”,因?yàn)椤叭碎e”,所以“花落”的聲響也能聽得見,夜的靜,山的空(這里的“空”應(yīng)理解為靜和幽之意,是與喧鬧相對(duì)的)格外的明顯了。一“驚”字則更突出了山夜的靜謐與寧?kù)o色調(diào)。仿佛被月的皎潔銀輝給打亂了,引起了鳥之“鳴”,也許“春澗中”的“時(shí)鳴”更多的含著驚嘆罷。這里毫無(wú)惶惶之感,完全是一種寧?kù)o祥和的環(huán)境氛圍,體現(xiàn)了盛唐時(shí)代獨(dú)有的和平與安定。再如“明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟�！�(《山居秋暝》)展現(xiàn)的是一幅清新秀麗的有聲畫,仿若一支恬靜質(zhì)樸的美妙樂曲,輕緩的樂聲中亦不失靈動(dòng)飛揚(yáng)的活潑。世間中無(wú)論是潺潺的水聲,還是“燈下草蟲鳴”的嘶啞,亦或是“歌聞天仗外”的巍巍天朝盛國(guó)的太平之音,王維都能廣攝細(xì)取滲入到詩(shī)中,都能在“畫面上表出一片無(wú)盡的律動(dòng),如空中的樂奏�！泵骱�震亨《唐音癸簽》曰:“唐人詩(shī)譜入樂者,初,盛王維為多……”《麓堂詩(shī)話》就云:“王摩詰‘陽(yáng)關(guān)無(wú)故人’之句,盛唐以前所未道。此詞一出,一時(shí)傳誦不足,至為三疊歌之。”
（7）不難發(fā)現(xiàn)王維詩(shī)中的聲音,多攝取的是自然幽微之音,很少有大自然氣勢(shì)磅礴的宏音巨響。雖說(shuō)有點(diǎn)缺憾但也是必然,因?yàn)樗�奉禪信佛的心性以及他所處的環(huán)境等,成就了他的同時(shí)也限制了他。而這又當(dāng)別論了。此外,日本學(xué)者入谷仙介曾對(duì)王維詩(shī)表現(xiàn)的聲音作了大致的分類:“①為表現(xiàn)某種情形的借用;②表現(xiàn)盛唐氣象的高亢之聲;③謝靈運(yùn)式的‘自然的招呼’;④訴諸內(nèi)心世界的微細(xì)聲音�！边@對(duì)理解王維詩(shī)中的聲很有啟發(fā)意義。
（8）另外,王維還從觸覺,嗅覺等多種角度進(jìn)行詩(shī)歌的創(chuàng)作。如“山路元無(wú)雨,空空濕人心”(《山中》)更多不是畫面之感，而主要是明晰的觸覺感受,“漁舟逐水愛山春,兩岸桃花夾去津”(《桃花行》)則還帶有沁人心脾的桃花之清香了�？梢娫�(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中感覺意象運(yùn)用的高超。
【小題1】下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是（  ）

閱讀下面的文字，完成下列各小題。
淺析王維詩(shī)歌中的感覺意象
（1）后人常引用蘇軾之言評(píng)王維詩(shī):“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩(shī)”(《東坡題跋》卷五《書摩詰〈藍(lán)田煙雨圖〉》),說(shuō)明其詩(shī)給人以顯著的視覺效果。
（2）“荊溪白石出,天寒紅葉稀”(《山中》),“萬(wàn)壑樹參天,千山響杜鵑”(《送梓州李使君》)等等詩(shī)句都是選用極精簡(jiǎn)的景物,巧妙安排,寥寥數(shù)筆,情景兼?zhèn)涞漠嬅婢椭蓖ㄑ矍�。和石溪并稱“二溪”的程正揆在他的《青溪遺稿》卷二四《題石工畫卷》記載:“予告石溪曰‘畫不難為繁,難于用簡(jiǎn),簡(jiǎn)之力大于繁。非以境減,減以筆�！�所謂‘弄一車兵器,不若寸鐵殺人’者也�！蓖蹙S深悟此道,點(diǎn)點(diǎn)景象巧妙布局,貫穿為一幅幅生動(dòng)和諧的畫面。
（3）王維又有詩(shī)曰:“君家云母障,持向野庭開。自有山泉入,非因彩畫來(lái)。”(《題友人云母障子》)可見他努力追求的不是華麗綺靡,繁富雕飾的美,而是清新自然,娟秀素淡的美。不但重視景“簡(jiǎn)”,也重視色“無(wú)”。詩(shī)人偏愛水墨畫,善用水墨畫之濃淡構(gòu)圖謀篇。如“白云回望合,青靄入看無(wú)”(《終南山》)茫茫“白云”,蒙蒙“青靄”之中,恍見兮又朦朧,惟此才更使人心向往之,才會(huì)去“入看”,同時(shí)又戀戀不舍的“回望”。淡淡筆墨中給人以無(wú)限遐想的余地。
（4）此外,王維對(duì)于繪畫中透視技法的運(yùn)用也達(dá)到了爐火純青的地步。“回看射雕處,千里暮云平”(《觀獵》)遙遙“回看”向來(lái)行獵處之遠(yuǎn)景,已是“千里暮云平”,“射雕處”暗示著將軍意氣風(fēng)發(fā),颯爽英姿的形象。千里之外云天相接正體現(xiàn)的是“遠(yuǎn)水無(wú)波,高與云齊”的透視原理。云,天,人的空間組合給人以強(qiáng)烈的立體感,想象的畫面更加搖曳生姿,饒有余味。
（5）錢鐘書曾引用培根的話說(shuō):“音樂的聲調(diào)搖曳和光芒在水面蕩漾完全相同,‘那不僅是比方,而是大自然在不同事物上所印下的相同腳跡’�！笨梢娐曇粼谝馓N(yùn)的創(chuàng)造上有其不可忽視的地位,而王維更是兼詩(shī)、畫、樂于一身的大家。
（6）詩(shī)人傾禪的心態(tài),尤其能細(xì)致入微的洞聽到大自然的冥冥悅耳之音。如《鳥鳴澗》:“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時(shí)鳴春澗中�！薄斑导拍�而求音”,因?yàn)椤叭碎e”,所以“花落”的聲響也能聽得見,夜的靜,山的空(這里的“空”應(yīng)理解為靜和幽之意,是與喧鬧相對(duì)的)格外的明顯了。一“驚”字則更突出了山夜的靜謐與寧?kù)o色調(diào)。仿佛被月的皎潔銀輝給打亂了,引起了鳥之“鳴”,也許“春澗中”的“時(shí)鳴”更多的含著驚嘆罷。這里毫無(wú)惶惶之感,完全是一種寧?kù)o祥和的環(huán)境氛圍,體現(xiàn)了盛唐時(shí)代獨(dú)有的和平與安定。再如“明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟。”(《山居秋暝》)展現(xiàn)的是一幅清新秀麗的有聲畫,仿若一支恬靜質(zhì)樸的美妙樂曲,輕緩的樂聲中亦不失靈動(dòng)飛揚(yáng)的活潑。世間中無(wú)論是潺潺的水聲,還是“燈下草蟲鳴”的嘶啞,亦或是“歌聞天仗外”的巍巍天朝盛國(guó)的太平之音,王維都能廣攝細(xì)取滲入到詩(shī)中,都能在“畫面上表出一片無(wú)盡的律動(dòng),如空中的樂奏�！泵骱�震亨《唐音癸簽》曰:“唐人詩(shī)譜入樂者,初,盛王維為多……”《麓堂詩(shī)話》就云:“王摩詰‘陽(yáng)關(guān)無(wú)故人’之句,盛唐以前所未道。此詞一出,一時(shí)傳誦不足,至為三疊歌之�！�
（7）不難發(fā)現(xiàn)王維詩(shī)中的聲音,多攝取的是自然幽微之音,很少有大自然氣勢(shì)磅礴的宏音巨響。雖說(shuō)有點(diǎn)缺憾但也是必然,因?yàn)樗�奉禪信佛的心性以及他所處的環(huán)境等,成就了他的同時(shí)也限制了他。而這又當(dāng)別論了。此外,日本學(xué)者入谷仙介曾對(duì)王維詩(shī)表現(xiàn)的聲音作了大致的分類:“①為表現(xiàn)某種情形的借用;②表現(xiàn)盛唐氣象的高亢之聲;③謝靈運(yùn)式的‘自然的招呼’;④訴諸內(nèi)心世界的微細(xì)聲音。”這對(duì)理解王維詩(shī)中的聲很有啟發(fā)意義。
（8）另外,王維還從觸覺,嗅覺等多種角度進(jìn)行詩(shī)歌的創(chuàng)作。如“山路元無(wú)雨,空空濕人心”(《山中》)更多不是畫面之感，而主要是明晰的觸覺感受,“漁舟逐水愛山春,兩岸桃花夾去津”(《桃花行》)則還帶有沁人心脾的桃花之清香了�？梢娫�(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中感覺意象運(yùn)用的高超。
1.下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是（  ）

E．日本學(xué)者入谷仙介把王維詩(shī)的聲音大致分為為表現(xiàn)某種情形的借用、表現(xiàn)盛唐氣象的高亢之聲、訴諸內(nèi)心世界的微細(xì)聲音、謝靈運(yùn)式的“自然的招呼”等四類。
2.下列哪句詩(shī)主體上不能帶給人畫面之感？（3分）

3.王維詩(shī)歌中的感覺意象分為幾類？（4分）
答：                                    
4.結(jié)合文章概括王維詩(shī)歌畫面感強(qiáng)烈的原因。（4分）
答：