請以“出發(fā)”為題寫一篇文章。

要求：自定立意，除詩歌外，文體不限；不少于800字。

閱讀下面一篇文章，完成16－19題。

游 思

端木薰香

①風，徐徐而來，裹著一團一團的山林氣息，使我不必睜開雙眼，便知道這潺潺的水聲是山泉；便知道這把我高高墊起的是山石。可是我仍不能抑制地睜開我的眼，因為我記得那水是秋日月色一樣幽幽的清澈，因為我記得那山是嶙峋與蔥蘢交織的風景。我曾在這里留下稚嫩的笑語，它們是否還記得？我不能忘記，所以我回來，在這里尋找記憶的足跡、成長的履痕，也找到了許多別樣的東西。

②重走一趟溪水卵石之間的“路”。清流像靈動的精靈，在沉穩(wěn)的山石之間來回地穿梭跳動。磐石是堅定的，但奈何不得水的日夜打磨終于變得渾而鈍，堅而圓。是水破壞了它嗎？不，我想不是的，這被打磨過的山石，似乎比聳立山間突兀嶙峋的山石更顯得渾雄有力。他們被水賦予了一種思想者一樣的沉穩(wěn)氣質(zhì)：而這汩汩的清流，也因為石的起伏高低，零落布局而擁有了我所見的靈動與風韻。這是一種相互的美，正如山因了水而偉岸，水因了山而秀美。我一步一步踏在堅韌的磐石上，仰而天，俯而水，天水之間是巍峨的山。碧波，蔥蘢，蔚藍，好一幅青綠山水畫。

③我雖隨水流一路走過，但人總愛走往高處。山林的秋是飛揚的落葉，是清幽的廟宇，是寧靜的風聲，是安詳?shù)哪嗤�。我徜徉在其中，只記得小時候迷惘的表情。石階路上我走走停停，停停走走，流連于隔水相望的奇石險峰，貪婪享受著山林之美，一分一分體味著故地重游的別樣感受。身邊有年幼的小孩子精神十足地奔上山頂―――像我幼時一樣的，他們和那時的我，實在是因為不懂得欣賞游山覽水的詩情畫意，才把浮躁地超越前面的游人作為享受，于今我終于知道，小時候失掉了什么。從山腳到山腰再到山頂，那水由清澈可見緩步前行到飛流直下水霧繚繞再到只聞其聲不見其面。那綠色由一株的高大雄奇到滿山蔚然成林的常綠樹再到蒼翠與湛藍、山尖與天穹的交織；落葉的軌跡勾畫出風景的線條；云是淡墨中的空白；石是勾勒過的褐色畫布；樹陰樹枝是蒼勁濃墨與淺淡墨跡的交織……一幅淺絳山水，概括了這風景。

④下山一路，我的思緒山泉一樣涌動而出。也許我長大了，學會了與水對視，安然享受它的溫存，體味它的憂郁，不再限于感受它與肌膚親昵的清純涼爽。我學會了在上山的路上欣賞所見的自然之手的布置，學會了安詳?shù)厮伎�，感覺這靜與動、山與水、色塊與線條、音效與視覺的完美結(jié)合。一如原始的歌謠，有自然質(zhì)樸和諧悠揚之美。也許我終究無法融入這個自然之環(huán)，只是隔岸觀景的孩子―――我愛這風景的優(yōu)美，覺得在這樣原始的空氣中，有太多大煞風景的蟲子，甚至因為它們?nèi)堑梦壹饨衅饋悫D――大煞風景的也許不是蟲，而是我，是我不和諧的聲音介入，驚擾了它們徐徐而行悠然自得與自然相融的生長姿態(tài)。

⑤回到棲身之所，不覺已近黃昏。暮色蒼茫之中遠望這亙古的山，百年的樹，再低頭打量水池倒映的我，渺小與偉岸是那么的鮮明，使我的心中莫名地涌起一股感動，或者是難以言表的情愫，一時沖動想要看那片與日月同輝的天河。等到月起，可惜今夜的天空無緣星辰―――一個通宵的企盼和失望。然而我本不該強求什么，自然的相互協(xié)調(diào)原本是一種美，像我今日所見所感。我立足自然，即便渺小，仍要順天道而行，學會與周圍的環(huán)境相融，只有與環(huán)境和諧，才會使我得到它的映襯而顯出細微之處的美好，我也將使我的周邊更加綻放美麗。不要努力刻意地改變自己以外的因素，自然的規(guī)律告訴我，那是徒勞。推及自身，引申而論，也許就是該學會協(xié)作，學會包容，學會欣賞他人，如是才能盡顯自身的價值。

⑥不虛此行，我雖然流連，卻沒有不舍。該離開便不應強留�；氐綄儆谧约旱牡亟�，那里才與我真正相融。回望山水靜動，它在無聲地詮釋自然哲思。成長的我，開始學會感悟。

16．本文是一篇游記散文，以作者的游蹤為線索，請概括作者的游蹤。（5分）

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

17．作者為什么說“人總愛走往高處”？（6分）

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

18．作者從游思中得到了感悟，請問到底感悟到了什么？（6分）

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

19．下列是對文章的分析和鑒賞評價，不正確的兩項是：（4分）

A．本文是一篇記游山水的游記，表達了作者對自然山水的一些深刻認識。

B．文章整句與散句結(jié)合，語言變化多姿，意境清新拔俗，含意深遠，發(fā)人深省。

C．從文以游蹤為線索，前半部分重在寫記游的感受，后半部分重在抒寫對自然的感悟。

D．本文主旨抒寫人不能破壞自然，應與自然相融，與《空中樓閣》的主旨一致。

E．本文是第二次游同一地方，寫兒時只知超載前面游人，是為了表現(xiàn)兒時的錯誤。

閱讀下面一篇文章，完成1-4小題

波茲曼的詛咒

周國平

①美國文化傳播學家波茲曼的《把我們自己娛樂死》是一部聲討電視文化的著作。在閱讀的過程中，我確實時時聽見一聲聲急切有力的喝問：難道我們真的要把自己娛樂死？

②無人能否認電視帶來的便利，問題在于，這種便利在總體上是推進了文化，還是損害了文化。

③波茲曼認為媒介的變化意味著并且導致了認識世界方式的變化。在文字一直是主要媒介的時代，人們主要通過書籍來交流思想和傳播信息。在書籍的閱讀中，我們得以進入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反，電視則以現(xiàn)時為中心，所傳播的信息越具有當下性似乎就越有價值。文字是抽象的符號，作為一種媒介，它要求閱讀的同時必須思考。而電視直接用圖像影響觀眾，它有時甚至忌諱思考，因為思考會妨礙觀看。在波茲曼看來，做一個有文化的人，就是置身于人類精神傳統(tǒng)之中進行思考。書籍能夠幫助我們實現(xiàn)這個目標，電視卻會使我們背離這個目標。那么，電視究竟把我們引向何方?引向文化的反面——娛樂。一種迷戀當下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱之為娛樂。

④并不是說娛樂和文化一定勢不兩立，問題也不在于電視展示了娛樂性內(nèi)容，而在于電視上的一切內(nèi)容都必須以娛樂的方式表現(xiàn)出來。波茲曼的結(jié)論是，在電視的強勢影響下，一切文化都依照其轉(zhuǎn)變成娛樂的程度而被人們接受，因而在不同程度上都轉(zhuǎn)變成了娛樂�！俺�了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)”——到了這個地步，本來意義上的文化就蕩然無存了。

⑤波茲曼是把美國作為典型來對電視文化進行分析和批判的，但是，電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的。譬如說，在我們這里，通過電視劇學習歷史，而歷史僅僅作為戲說、也就是作為娛樂而存在，消滅歷史的方式再也不可能有比這更加徹底的了。又譬如說，在我們這里，電視也成了印刷媒介的榜樣，報紙和雜志紛紛向電視看齊，蛻變成了“電視型印刷媒介”。且不說那些純粹娛樂性的時尚雜志，只要翻開幾乎任何一種報紙，你都會看到一個所謂文化版面，所報道的全是娛樂圈的新聞和大小明星的逸聞。這無可辯駁地表明，文化即娛樂日漸成為新的約定俗成，只有娛樂才是文化即將成為不爭的事實。

⑥赫胥黎曾預言：一旦無人想讀書，無人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。波茲曼認為，赫香黎的預言應驗了。這個結(jié)論也許太過悲嘆，我相信，只要人類精神存在一天，文化就決不會滅亡。不過，我無法否認，對于文化來說，一個娛樂至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴肅的精神活動都不被嚴肅地看待，人們不能容忍不是娛樂的文化，非把嚴肅化為娛樂不可；如果做不到，就干脆把戲侮嚴肅當作一種娛樂。面對這樣的行徑，我的感覺是，波茲曼的書名聽起來像是詛咒。

1．文章第三段闡述了波茲曼的媒介文化觀，請作簡要概括。(不超過40個字)

答：

2．文章第五段說明“電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的”觀點時，為什么以中國為例?在闡明中國情況時采用了什么方法?這樣寫有什么好處?

答：

3．作者既說波茲曼的結(jié)論“也許太過悲觀”，又說“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”，對此應當如何理解?

答：

4．下列對這篇文章的賞析，不正確的兩項是(　 )　　　　

A．當前電視文化席卷天下，作者及時介紹電視文化批判理論，對沉溺于電視娛樂文化潮流中的人當頭棒喝，體現(xiàn)了作者的理性思考和社會責任感。

B．電視文化與媒介文化的區(qū)分是本文展開論述的基礎，論述兩種文化時作者采用了正反對比的手法，使文章觀點鮮明，邏輯嚴密。

C．波茲曼聲討電視文化，是因為娛樂以電視為主要傳播媒介，電視上的一切都必須。以娛樂方式表現(xiàn)出來，電視壟斷了一切，“除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)”。

D．本文多用“不在于……，而在于……”、“再也不可能有……”等句式和“無可辯駁”、“決不會”等詞語，從而使文章富于嚴正直率的論辯色彩。

E．文章開頭巧借書名發(fā)出“難道我們真的要把自己娛樂死”這一“喝問”，峭拔警心，以“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”結(jié)尾，巧妙點題，而“詛咒”一詞更是振聾發(fā)聵。

閱讀下面一篇文章，完成1-4小題

波茲曼的詛咒

周國平

①美國文化傳播學家波茲曼的《把我們自己娛樂死》是一部聲討電視文化的著作。在閱讀的過程中，我確實時時聽見一聲聲急切有力的喝問：難道我們真的要把自己娛樂死？

②無人能否認電視帶來的便利，問題在于，這種便利在總體上是推進了文化，還是損害了文化。

③波茲曼認為媒介的變化意味著并且導致了認識世界方式的變化。在文字一直是主要媒介的時代，人們主要通過書籍來交流思想和傳播信息。在書籍的閱讀中，我們得以進入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反，電視則以現(xiàn)時為中心，所傳播的信息越具有當下性似乎就越有價值。文字是抽象的符號，作為一種媒介，它要求閱讀的同時必須思考。而電視直接用圖像影響觀眾，它有時甚至忌諱思考，因為思考會妨礙觀看。在波茲曼看來，做一個有文化的人，就是置身于人類精神傳統(tǒng)之中進行思考。書籍能夠幫助我們實現(xiàn)這個目標，電視卻會使我們背離這個目標。那么，電視究竟把我們引向何方?引向文化的反面——娛樂。一種迷戀當下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱之為娛樂。

④并不是說娛樂和文化一定勢不兩立，問題也不在于電視展示了娛樂性內(nèi)容，而在于電視上的一切內(nèi)容都必須以娛樂的方式表現(xiàn)出來。波茲曼的結(jié)論是，在電視的強勢影響下，一切文化都依照其轉(zhuǎn)變成娛樂的程度而被人們接受，因而在不同程度上都轉(zhuǎn)變成了娛樂�！俺�了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)”——到了這個地步，本來意義上的文化就蕩然無存了。

⑤波茲曼是把美國作為典型來對電視文化進行分析和批判的，但是，電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的。譬如說，在我們這里，通過電視劇學習歷史，而歷史僅僅作為戲說、也就是作為娛樂而存在，消滅歷史的方式再也不可能有比這更加徹底的了。又譬如說，在我們這里，電視也成了印刷媒介的榜樣，報紙和雜志紛紛向電視看齊，蛻變成了“電視型印刷媒介”。且不說那些純粹娛樂性的時尚雜志，只要翻開幾乎任何一種報紙，你都會看到一個所謂文化版面，所報道的全是娛樂圈的新聞和大小明星的逸聞。這無可辯駁地表明，文化即娛樂日漸成為新的約定俗成，只有娛樂才是文化即將成為不爭的事實。

⑥赫胥黎曾預言：一旦無人想讀書，無人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。波茲曼認為，赫香黎的預言應驗了。這個結(jié)論也許太過悲嘆，我相信，只要人類精神存在一天，文化就決不會滅亡。不過，我無法否認，對于文化來說，一個娛樂至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴肅的精神活動都不被嚴肅地看待，人們不能容忍不是娛樂的文化，非把嚴肅化為娛樂不可；如果做不到，就干脆把戲侮嚴肅當作一種娛樂。面對這樣的行徑，我的感覺是，波茲曼的書名聽起來像是詛咒。

1．文章第三段闡述了波茲曼的媒介文化觀，請作簡要概括。(不超過40個字)

答：

2．文章第五段說明“電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的”觀點時，為什么以中國為例?在闡明中國情況時采用了什么方法?這樣寫有什么好處?

答：

3．作者既說波茲曼的結(jié)論“也許太過悲觀”，又說“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”，對此應當如何理解?

答：

4．下列對這篇文章的賞析，不正確的兩項是(　 )　　　　

A．當前電視文化席卷天下，作者及時介紹電視文化批判理論，對沉溺于電視娛樂文化潮流中的人當頭棒喝，體現(xiàn)了作者的理性思考和社會責任感。

B．電視文化與媒介文化的區(qū)分是本文展開論述的基礎，論述兩種文化時作者采用了正反對比的手法，使文章觀點鮮明，邏輯嚴密。

C．波茲曼聲討電視文化，是因為娛樂以電視為主要傳播媒介，電視上的一切都必須。以娛樂方式表現(xiàn)出來，電視壟斷了一切，“除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)”。

D．本文多用“不在于……，而在于……”、“再也不可能有……”等句式和“無可辯駁”、“決不會”等詞語，從而使文章富于嚴正直率的論辯色彩。

E．文章開頭巧借書名發(fā)出“難道我們真的要把自己娛樂死”這一“喝問”，峭拔警心，以“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”結(jié)尾，巧妙點題，而“詛咒”一詞更是振聾發(fā)聵。

閱讀下面的一篇文章，完成1—3題。