《顧準(zhǔn)文集》中寫道，在古希臘，“學(xué)問不是‘貨與帝王家’換口飯吃的玩意，而是一種個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)，這才能夠產(chǎn)生或者放眼宇宙，或者注視自己內(nèi)心世界的思想家。（中國(guó)古代的）專制政治不可能設(shè)想這種知識(shí)的出路，知識(shí)無非‘求祿”’。他還寫道“‘君天也，天不可逃也’就算是注定了。知識(shí)分子不滿意這一套，只好像賈寶玉那樣當(dāng)和尚去……在西方，政治權(quán)威不是至上的權(quán)威，思想家出在‘和尚’中的不少，不過那種‘和尚’是研究科學(xué)、寫哲學(xué)著作的‘和尚’。入了空門，精研幾何、邏輯、天文，皇帝老子也管你不著。中國(guó)，除了倫常禮教，沒有學(xué)問，專心知識(shí)探究宇宙秘密不是出路，要逃避王權(quán)，只好走老莊禪佛一路”。
　　閱讀至此，感慨不已。中國(guó)古代的知識(shí)分子，大約可分兩類：一類是做官的，一類是不做官的。而在不做官的當(dāng)中，又有做不了官和不想做官的。后者少之又少，史書上將其歸為“隱逸”“逸士”。今日得閑，就把《二十五史精華》中的“隱逸”部分通讀一遍。再參照顧準(zhǔn)對(duì)古希臘知識(shí)分子命運(yùn)的分析，不禁對(duì)中國(guó)古代這部分知識(shí)分子的命運(yùn)感慨不已。
　　在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下，假如你不把所學(xué)知識(shí)“貨與帝王家”，簡(jiǎn)直沒有出路。而歸隱便是這其中一條若隱若現(xiàn)、充滿荊棘的羊腸小道。表面看，隱居是一種主動(dòng)的行為，其實(shí)不然。隱士們之所以這樣做，全是不得已而為之�；�?yàn)榱吮Ｈ�身家性命，或不愿“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)政治不滿，以此作為一種不得已的抗議。要知道，“萬般皆下品，唯有讀書高”，而讀書就是為了做官。假如讀書而不做官，那也就自動(dòng)甘居下流了。范蠡輔佐勾踐滅了吳國(guó)后，看穿了越王的為人，棄官不做，泛一葉扁舟于江河湖海之上，后來還成了富可敵國(guó)的大商人，這是非常稀少的例子，而且當(dāng)時(shí)商人的社會(huì)地位也不高。有些知識(shí)分子不能醫(yī)國(guó)，就去醫(yī)人，但看看華佗的下場(chǎng)，你就知道得罪政治權(quán)威是個(gè)什么下場(chǎng)了。無奈之下，只好隱居，絕不與現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生任何聯(lián)系，哪怕生活清貧一些也沒有關(guān)系。
　　可以這么說，但凡隱居者，都是些擁有獨(dú)立人格的高尚之士，他們或博覽群書，或德性高尚，或多才多藝，為鄉(xiāng)里所稱。他們隱居以后，雖說也留下了大量的詩(shī)歌、書畫與專著，比如陶淵明、陸羽等，但對(duì)于大多數(shù)隱士來說，所學(xué)非所用，隨著他們的辭世，其一肚子學(xué)問也就隨之帶進(jìn)了墳?zāi)�，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來說，不能不說是一種極大的浪費(fèi)。在西方，教會(huì)是與政治權(quán)威相抗衡的另一種權(quán)威，知識(shí)分子不滿意現(xiàn)實(shí)政治，可寄身教會(huì)，衣食無憂地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等，自得其樂的同時(shí)，也促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。而中國(guó)的知識(shí)分子則沒有這么幸運(yùn)，一旦選擇了隱居，則衣食住行皆成了問題，要親自“種豆南山下”了。并且，除了琴棋書畫及儒道學(xué)問外，更無自然科學(xué)的內(nèi)容可供他們研究（中國(guó)無此傳統(tǒng)，即使研究了也沒有出路），其內(nèi)心的苦悶，可想而知。
　　好在中國(guó)自古就有這個(gè)傳統(tǒng)，帝王允許這些采取不合作態(tài)度的知識(shí)分子逍遙于世俗生活之外，如堯時(shí)的許由，周時(shí)的伯夷、叔齊等，算是給這些人了一條出路。
　　隱士中也有具清醒政治頭腦者，如東漢桓帝延熹時(shí)的漢陰老父，漢桓帝“幸竟陵，過云夢(mèng)，臨沔水，百姓莫不觀者”，只有他“獨(dú)耕不輟”；更有南郡襄陽人龐公，面對(duì)荊州刺史劉表的責(zé)問“夫保全一身，孰若保全天下”，他這樣回答道：“鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也�！边@是隱逸者何等理直氣壯的宣言！
　　只可惜這些知識(shí)分子，因種種原因，既不能從政，又不能進(jìn)行專門知識(shí)的研究，而默默終其一生，這不能不說是我們這個(gè)民族的巨大損失。（選自《文匯報(bào)》，有刪改）
1．下面關(guān)于中國(guó)古代“逸士”的敘述，與原文意思不符的一項(xiàng)是（     ）
A．所謂“逸士”，是指中國(guó)古代知識(shí)分子中那些不想做官的人。他們常常不滿或脫離現(xiàn)實(shí)政治。
B．隱士選擇了隱居就意味著選擇了清貧，但他們安貧樂道，自得其樂，可見，隱居是他們大多數(shù)人的主動(dòng)選擇。
C．“逸士”都是一些有獨(dú)立人格的高尚之士，隱居之后，他們大多數(shù)人的生活之路常常是狹窄的，也很難有所作為。
D．東漢的漢陰老父和三國(guó)時(shí)期的南郡襄陽人龐公都是隱士中具有清醒政治頭腦的人，他們用行動(dòng)或語言詮釋了自己的人格。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）
A．雖然棄官的范蠡日子過得逍遙自在，后來還成了富可敵國(guó)的大商人，但這只是特例，并不能代表大多數(shù)知識(shí)分子的命運(yùn)。
B．在大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下，歸隱只是一條荊棘道。大多數(shù)隱士所學(xué)非所用，最終把一肚子學(xué)問帶進(jìn)了墳?zāi)�，從而給當(dāng)時(shí)社會(huì)造成了極大的浪費(fèi)。
C．中國(guó)古代的許多隱士，除了琴棋書畫及儒道學(xué)問外，不能進(jìn)行專門知識(shí)的研究，這是我們民族的巨大損失。
D．西方的知識(shí)分子不滿意現(xiàn)實(shí)政治，可寄身教會(huì)，衣食無憂地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等，享受著絕對(duì)的自由。
3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．顧準(zhǔn)認(rèn)為：在古希臘，學(xué)問是一種個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)，而在專制的古代中國(guó)，知識(shí)無非是“求祿”的資本。作者是贊同這一說法的。
B．中國(guó)古代的知識(shí)分子是相當(dāng)自由的，他們可以做官，也可以不做官，經(jīng)商、從醫(yī)都可以，帝王允許他們選擇自己的生活方式。
C．中國(guó)古代知識(shí)分子一旦選擇了隱居，就要安貧樂道，保持清醒的頭腦，不要涉足現(xiàn)實(shí)政治或得罪政治權(quán)威，否則，就可能像華佗一樣，招來殺身之禍。
D．中國(guó)古代的隱士中不乏才高品優(yōu)的人，但他們很難像西方那些不滿現(xiàn)實(shí)政治的知識(shí)分子一樣衣食無憂地做專門知識(shí)的研究。