下列各句中，標(biāo)點符號使用不正確的一項是

A 從某種意義上說，“現(xiàn)代化”和“都市化”也是中國戲劇的一種自我保護方略。

B．互聯(lián)網(wǎng)上的漢語言文學(xué)誕生于1991年，這一年全球第一家中文電子周刊《華夏文摘》在北美創(chuàng)刊，此后，世界各國相繼出現(xiàn)了中文網(wǎng)站。

C全國人大常委會組成人員24日下午在分組審議勞動合同法草案時，強烈抨擊山西“黑磚窯”事件，并提出要盡快通過勞動合同法，通過此法律和其他相關(guān)法律的實施，切實保護勞動者的合法權(quán)益，嚴防類似事件的發(fā)生、2007年6月24日《新華每日電訊》)。

D．楊振寧先生曾是諾貝爾獎獲得者，且有深厚的人文素養(yǎng)�！多嚰谙取芬晃膶懙貌诲e，但遺憾的是標(biāo)點上多有明顯的硬傷。

閱讀下面的文字。（16分）

藝術(shù)是人創(chuàng)造的美

（1）在古漢語中，“藝”是技巧的意思。古希臘文“Texvn”一詞既表示藝術(shù)，也表示制作和手工。在拉丁文中，“ars”一詞同時意味著藝術(shù)、手工和技巧。這種和“技巧”同一的藝術(shù)概念，現(xiàn)在已經(jīng)過時了。它的缺點在于太寬泛，不僅適用于藝術(shù)，也適用于一切領(lǐng)域。我國先秦和古希臘人的許多著作，都把騎射、烹飪之類，稱為藝術(shù)。柏拉圖甚至把商業(yè)稱為“贏利的藝術(shù)”。在后人的著作中，“軍事藝術(shù)”一詞也常和“軍事科學(xué)”并用。巧妙的政治手腕有時也被稱為“政治藝術(shù)”。總之，一切高度技巧的表現(xiàn)和產(chǎn)物，都可以稱為藝術(shù)。按照這樣的藝術(shù)概念，藝術(shù)和非藝術(shù)并沒有嚴格的區(qū)別。

（2）藝術(shù)固然離不開技巧，但并非一切技巧都是藝術(shù)。要把藝術(shù)技巧和其他技巧（如武術(shù)或權(quán)術(shù)）、藝術(shù)創(chuàng)作和其他創(chuàng)作（如工業(yè)設(shè)計或科學(xué)發(fā)明）區(qū)別開來，應(yīng)該有一個基本的前提。這個前提就是美。美是人的本質(zhì)的對象化，是客觀地呈現(xiàn)出來的人的精神現(xiàn)象。它直接訴諸感性而不訴諸理性。所以那些認識到的、理解到的技巧，那些事后通過分析才呈現(xiàn)出來的技巧，如軍事技巧或政治技巧，就不屬于美的范疇，從而也不屬于藝術(shù)的范疇。但是，并不是所有的人都明白這個道理。

    （3）當(dāng)然，廣義的說，美的領(lǐng)域涵蓋人類活動的一切領(lǐng)域，無論政治、經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)，以及人的思想、感情、行為等等，都有一個美不美的問題。凡是正確的、有效的，都是美的。如訴諸視覺的武術(shù)技巧也可以是美的。它的美是與自衛(wèi)或攻擊的有效性相關(guān)聯(lián)的。武術(shù)活動是一種追求實效的活動。說這種活動是美的，是說這種活動可以從美學(xué)的角度來評價，這不等于說武術(shù)就是藝術(shù)。

    （4）藝術(shù)不追求直接的實效，它追求的是美——實效的象征。如果武術(shù)活動不是為了打擊敵人而是為了表現(xiàn)人的情感——仇恨與意志力，它就是在追求美了。在這樣的情況下，它就可以作為一種特殊的舞蹈而進入藝術(shù)的領(lǐng)域，從而同其他藝術(shù)相通。如同書法和繪畫相通。公孫氏的劍器舞，“來如雷霆起震怒，罷如江海凝清光”，給了張旭以巨大的啟發(fā)，使他的書法大有長進。劍舞和草書之間有什么共同的東西呢？這個共同的東西就是抽象的運動形式。如果把那些使它們區(qū)別開來的具體的物質(zhì)元素，如筆墨和紙張、人體和武器等等都抽象出去，那么留下來的唯一的東西，就只是那個表現(xiàn)著人類情感的力的運動形式，力的變幻莫測的動向及其強勁迅疾的運動節(jié)奏，和由這個節(jié)奏以及與之相適應(yīng)的許多小節(jié)奏所組成的，生氣貫注的活的形象。它們是人類的感性動力按照情感的邏輯創(chuàng)造出來，用以探索前進道路的。所以它并不獨立存在于我們的感覺之外。它是一種對象化了的人的本質(zhì)能力，一種客觀化了的人的主觀體驗。藝術(shù)所要表現(xiàn)的，就是這個東西。這個東西，我們稱之為美。

    （5）藝術(shù)是人所創(chuàng)造的美。假如說一切美都是人類無意識的創(chuàng)造物的話，那么藝術(shù)則是人類有意識地根據(jù)美的規(guī)律創(chuàng)造出來的存在物。換言之，它是本質(zhì)先于存在的存在物。這個本質(zhì)就是美。任何事物，它必須首先能使人感到美才可能成為藝術(shù)。藝術(shù)靠技巧來表現(xiàn)和創(chuàng)造美，但如果沒有美，技巧也就白費了。能在一根頭發(fā)上刻一首《滿江紅》，其手段之高妙固然令人嘆服，但除非用顯微鏡，你就看不到它。即使用顯微鏡，你從中看到的也不是真正的書法，它就不可能是美的，從而它也就不是藝術(shù)，不論它表現(xiàn)出多高的技巧�？傊�，藝術(shù)是一種美。但是，正如并非一切文字都是書法，也并非一切美都是藝術(shù)。藝術(shù)作品的出現(xiàn)，只是人類通過一定有意識的勞動實踐（不僅僅是審美實踐），對現(xiàn)實材料進行一定的有意識的提煉和加工，使之成為自己情感和生命力的表現(xiàn)，才有可能成為現(xiàn)實。所以，藝術(shù)還應(yīng)該是人的創(chuàng)造物。

（摘自《關(guān)于藝術(shù)的思考》）

1.下列各項，不符合作者的觀點的兩項是（5分）

A. 藝術(shù)和非藝術(shù)并沒有嚴格的區(qū)別，一切高度技巧的表現(xiàn)和產(chǎn)物，都可以稱為藝術(shù)。

B. 藝術(shù)離不開技巧，藝術(shù)靠技巧來表現(xiàn)和創(chuàng)造美。

C. 任何事物，如果它不屬于美的范疇，那么它就不會屬于藝術(shù)的范疇。

D. 凡是正確的、追求實效的，都是美的，因而也是藝術(shù)的。

E. 藝術(shù)所要表現(xiàn)的美，是一種客觀化了的人的主觀體驗，它直接訴諸感性而不訴諸理性。

2.根據(jù)文中對“藝術(shù)”的闡釋，下列各項中，屬于“藝術(shù)”的一項是（3分）

A.普通的供人居住的房屋                B.叢林中百靈鳥的鳴叫聲

C.窗戶玻璃上因結(jié)冰形成的圖案          D.楊麗萍表演的孔雀舞

3.一般的武術(shù)活動成為武術(shù)藝術(shù)，需要實現(xiàn)怎樣的轉(zhuǎn)變？請簡要回答。（4分）

4.過去人們常常把藝術(shù)和技巧等同起來，請分析造成這種情況的原因。（4分）

閱讀下面的文字，完成文后的題目。

到了魏晉時代，人物評論已不再像東漢那樣著重人物的道德品行，而是著重人物的風(fēng)姿，因而在藝術(shù)功能上，不再強調(diào)藝術(shù)的政教功能，而開始強調(diào)藝術(shù)的審美功能。士大夫文人對自然美的欣賞，已經(jīng)突破了“比德”的狹窄的框框。他們不是把自己的道德觀念加到自然山水身上，而是欣賞自然山水本身的蓬勃的生機。日月山川鳥獸禽魚，都因為它們本身，因為它們本身的自然生機，而成為人們的欣賞對象。也就是說，在欣賞自然美的時候，道德觀念的比附已經(jīng)不必要了。人們發(fā)現(xiàn)自然本身具有獨立的審美價值，自然本身就是美的，南朝宗炳提出的“澄懷味象”的命題，就是對于這一時期審美觀念的變化所作的一種理論概括。

魏晉的文人不僅承認自然本身的美，而且認為自然美是人物美和藝術(shù)美的范本。當(dāng)時就出現(xiàn)了一種風(fēng)氣，就是以自然關(guān)來形容人的風(fēng)姿�！妒勒f新語》中關(guān)于人物評論的幾段記載中，就用“松下風(fēng)”“春月柳”“游云”“朝霞”等等自然美來形容人物的美。當(dāng)時的文學(xué)作品中也常常用自然美來形容人的風(fēng)采，最有名的是曹植的《洛神賦》。再進一步，不僅用自然美來比喻人的風(fēng)姿、風(fēng)采之美，而且用自然美來比喻藝術(shù)美。例如，袁昂《古今書評》說：“崔子玉書如危峰阻日，孤松一枝�！辩妿V《詩品》說謝靈運詩“譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙”，這表明在當(dāng)時人們的心目中，自然本身不僅具有獨立的審美價值，而且這種自然美乃是人物美和藝術(shù)美的范本，它的地位要高于人物美和藝術(shù)美。如果說，魏晉南北朝美學(xué)是從人物評論出發(fā)的美學(xué)，那么，魏晉南北朝美學(xué)并不停留在人，而是從人走向自然。因為自然比人更能體現(xiàn)那無垠的“道”，更能體現(xiàn)宇宙無限的生氣和生機。

魏晉南北朝時期審美觀念的這種變化，當(dāng)然和魏晉玄學(xué)的影響有關(guān)，特別和老、莊美學(xué)的影響有關(guān)。過去很多人因為劉勰說過“莊老告退，而山水方滋”這樣的話，就以為老莊哲學(xué)與山水詩是互相敵對的。其實劉勰所謂“莊老”，只是指概念化的玄言詩。至于老莊哲學(xué)與美學(xué)，不僅不與山水詩敵對，而且是山水詩產(chǎn)生的美學(xué)催化劑。謝靈運的詩里就包含了不少老莊的思想，更不要說陶淵明了。

（1）下列對“澄懷味象”這一命題內(nèi)涵的理解完全符合原文意思的一項是   （　�。�

A．不是著重人物的道德品行，而是著重人物的風(fēng)姿。

B．不再強調(diào)藝術(shù)的政教功能，而開始強調(diào)藝術(shù)的審美功能。

C．不是把自己的道德觀念加到自然山水身上，而是欣賞自然山水本身的蓬勃的生機。

D．日月山川鳥獸禽魚，因為它們本身的自然生機，而成為人們的欣賞對象。

（2）下列不能作為魏晉的文人認為“自然美是人物美和藝術(shù)美的范本”的依據(jù)的一項是　　　　　　      （　�。�

A．《世說新語》中關(guān)于人物評論的幾段記載中，就用自然美來形容人物的美。

B．有名的文學(xué)作品中如曹植的《洛神賦》也用自然美來形容人的風(fēng)采。

C．《古今書評》《詩品》等作品中用自然美來比喻詩歌、書法的藝術(shù)美。

D．在當(dāng)時人們的心目中，自然美的地位要高于人物美和藝術(shù)美。

（3）下列表述符合原文意思的一項是　　　　　　　　　　　　　　　　   （　�。�

A．魏晉時期不重視人物美，而是從人走向自然，從人物美走向藝術(shù)美。

B．因為自然比人更能體現(xiàn)無限的“道”，所以魏晉文人認為自然美是人物美和藝術(shù)美的范本。

C．魏晉南北朝美學(xué)是從人物評論出發(fā)的美學(xué)，因而魏晉南北朝美學(xué)能夠從人走向自然。

D．劉勰說過“莊老告退，而山水方滋”這樣的話，當(dāng)時的人就以為老莊哲學(xué)與山水詩是互相敵對的。

（4）根據(jù)文章所給的信息，以下推斷不正確的一項是　　　　　　　　　　 （　�。�

A．東漢時期的士大夫文人在面對自然山水時，往往忽視自然本身的美，而附會以道德。

B．老莊哲學(xué)和美學(xué)是魏晉南北朝時期審美觀念變化的一種重要的推動力。

C．陶淵明的山水詩比謝靈運的山水詩更多地受到了老莊哲學(xué)和美學(xué)的影響。

D．沒有老莊哲學(xué)和美學(xué)，就不可能有魏晉時期山水詩及其美學(xué)的誕生。

到了魏晉時代，人物評論已不再像東漢那樣著重人物的道德品行，而是著重人物的風(fēng)姿，因而在藝術(shù)功能上，不再強調(diào)藝術(shù)的政教功能，而開始強調(diào)藝術(shù)的審美功能。士大夫文人對自然美的欣賞，已經(jīng)突破了“比德”的狹窄的框框。他們不是把自己的道德觀念加到自然山水身上，而是欣賞自然山水本身的蓬勃的生機。日月山川鳥獸禽魚，都因為它們本身，因為它們本身的自然生機，而成為人們的欣賞對象。也就是說，在欣賞自然美的時候，道德觀念的比附已經(jīng)不必要了。人們發(fā)現(xiàn)自然本身具有獨立的審美價值，自然本身就是美的，南朝宗炳提出的“澄懷味象”的命題，就是對于這一時期審美觀念的變化所作的一種理論概括。

魏晉的文人不僅承認自然本身的美，而且認為自然美是人物美和藝術(shù)美的范本。當(dāng)時就出現(xiàn)了一種風(fēng)氣，就是以自然關(guān)來形容人的風(fēng)姿�！妒勒f新語》中關(guān)于人物評論的幾段記載中，就用“松下風(fēng)”“春月柳”“游云”“朝霞”等等自然美來形容人物的美。當(dāng)時的文學(xué)作品中也常常用自然美來形容人的風(fēng)采，最有名的是曹植的《洛神賦》。再進一步，不僅用自然美來比喻人的風(fēng)姿、風(fēng)采之美，而且用自然美來比喻藝術(shù)美。例如，袁昂《古今書評》說：“崔子玉書如危峰阻日，孤松一枝�！辩妿V《詩品》說謝靈運詩“譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙”，這表明在當(dāng)時人們的心目中，自然本身不僅具有獨立的審美價值，而且這種自然美乃是人物美和藝術(shù)美的范本，它的地位要高于人物美和藝術(shù)美。如果說，魏晉南北朝美學(xué)是從人物評論出發(fā)的美學(xué)，那么，魏晉南北朝美學(xué)并不停留在人，而是從人走向自然。因為自然比人更能體現(xiàn)那無垠的“道”，更能體現(xiàn)宇宙無限的生氣和生機。

魏晉南北朝時期審美觀念的這種變化，當(dāng)然和魏晉玄學(xué)的影響有關(guān)，特別和老、莊美學(xué)的影響有關(guān)。過去很多人因為劉勰說過“莊老告退，而山水方滋”這樣的話，就以為老莊哲學(xué)與山水詩是互相敵對的。其實劉勰所謂“莊老”，只是指概念化的玄言詩。至于老莊哲學(xué)與美學(xué)，不僅不與山水詩敵對，而且是山水詩產(chǎn)生的美學(xué)催化劑。謝靈運的詩里就包含了不少老莊的思想，更不要說陶淵明了。

（1）下列對“澄懷味象”這一命題內(nèi)涵的理解完全符合原文意思的一項是   （　�。�

A．不是著重人物的道德品行，而是著重人物的風(fēng)姿。

B．不再強調(diào)藝術(shù)的政教功能，而開始強調(diào)藝術(shù)的審美功能。

C．不是把自己的道德觀念加到自然山水身上，而是欣賞自然山水本身的蓬勃的生機。

D．日月山川鳥獸禽魚，因為它們本身的自然生機，而成為人們的欣賞對象。

（2）下列不能作為魏晉的文人認為“自然美是人物美和藝術(shù)美的范本”的依據(jù)的一項是　　　　　　      （　�。�

A．《世說新語》中關(guān)于人物評論的幾段記載中，就用自然美來形容人物的美。

B．有名的文學(xué)作品中如曹植的《洛神賦》也用自然美來形容人的風(fēng)采。

C．《古今書評》《詩品》等作品中用自然美來比喻詩歌、書法的藝術(shù)美。

D．在當(dāng)時人們的心目中，自然美的地位要高于人物美和藝術(shù)美。

（3）下列表述符合原文意思的一項是　　　　　　　　　　　　　　　　   （　�。�

A．魏晉時期不重視人物美，而是從人走向自然，從人物美走向藝術(shù)美。

B．因為自然比人更能體現(xiàn)無限的“道”，所以魏晉文人認為自然美是人物美和藝術(shù)美的范本。

C．魏晉南北朝美學(xué)是從人物評論出發(fā)的美學(xué)，因而魏晉南北朝美學(xué)能夠從人走向自然。

D．劉勰說過“莊老告退，而山水方滋”這樣的話，當(dāng)時的人就以為老莊哲學(xué)與山水詩是互相敵對的。

（4）根據(jù)文章所給的信息，以下推斷不正確的一項是　　　　　　　　　　 （　�。�

A．東漢時期的士大夫文人在面對自然山水時，往往忽視自然本身的美，而附會以道德。

B．老莊哲學(xué)和美學(xué)是魏晉南北朝時期審美觀念變化的一種重要的推動力。

C．陶淵明的山水詩比謝靈運的山水詩更多地受到了老莊哲學(xué)和美學(xué)的影響。

D．沒有老莊哲學(xué)和美學(xué)，就不可能有魏晉時期山水詩及其美學(xué)的誕生。

漢語文有很多特點，其中之一就是具有四聲。四聲(平、上、去、入)歸納成為平聲(陰平、陽平)和仄聲(上、去、入)兩大聲類，而這就是構(gòu)成詩文學(xué)的最基本的音調(diào)聲律的重要因子。
漢語本身具有的“四聲平仄”的內(nèi)在特質(zhì)，經(jīng)過文學(xué)大師們長期的運用實踐，加上了六朝時代佛經(jīng)翻譯工作的盛行，由梵文的聲韻之學(xué)的啟示，漢文的聲韻學(xué)有了長足的發(fā)展，于是詩人們開始自覺地、有意識地安排詩的格律。齊粱至隋唐之間，詩的格律逐步達到了一個新的發(fā)展階段，格律詩臻于完美。這完全是一種學(xué)術(shù)和藝術(shù)的歷史發(fā)展的結(jié)果，把它看成人為的“形式主義”，是一種反科學(xué)的錯覺。
至唐末期，詩的格律的發(fā)展達到最高點，再要發(fā)展，若仍在五、七言句法以內(nèi)尋索新境地，已不可能，于是借助于音樂曲調(diào)藝術(shù)的繁榮，便生發(fā)開擴而產(chǎn)生詞這一新體裁。歷史上的無數(shù)語言音律藝術(shù)大師們，從此得到了一個嶄新的天地，于中可以馳騁他們的才華智慧。這就可以理解，詞乃是漢語詩文學(xué)發(fā)展的最高形式。后來又有了曲。元曲與宋詞，其實都是“曲子詞”，不過宋以‘詞’為名，元以“曲”為名，本質(zhì)原是一個；所不同者，元曲發(fā)展了襯字法，將原來宋詞調(diào)中個別的平仄韻合押法普遍化，采用了聯(lián)套法和代言體，因而趨向“散文化”，鋪敘成份加重，將宋之雅詞體變?yōu)樗椎潴w，俗語俚諺，大量運用；諧笑調(diào)謔，亦所包容。但從漢語詩文學(xué)格律美的發(fā)展上講，元曲并沒有超越宋詞的高度，或者說，曲對詞并未有像詞對詩那樣的格律發(fā)展。
明確了上述脈絡(luò)，就會知道要欣賞詞，首先要從格律美的角度去領(lǐng)略賞。離開這一點而侈談詞的藝術(shù)，很容易流為膚辭泛語。眾多詞調(diào)的格律，千變?nèi)f化，一字不能隨意增減，不能錯用四聲平仄，因為它是歌唱文學(xué)，按譜制詞，所以叫做“填詞”。 格律的規(guī)定十分嚴格，詞人作家第一就要精于審音辨字。這就決定了他每一句每一字的遣詞選字的運籌，正是在這種精嚴的規(guī)定下見出了他的駕馭語文音律的真正工夫。正因此故，“青山”“碧蜂”“翠巒”“黛岫”這些變換的詞語才被詞人們選用。不懂這一道理，見了‘落日”“夕曛”‘晚照”“斜陽”“余暉”，也會覺得奇怪，以為這不過是墨客騷人的“習(xí)氣”，天生好“玩弄”文字。然后，還要懂得，由音定字，變化組聯(lián)，又生無窮奇致妙趣�！扒嘞觥薄氨搪洹保�意味不同；“征雁”“飛鴻”，神情自異；“落英”繽紛，并非等同于“斷紅”狼藉。漢字的涵義淵繁，聯(lián)想豐富，使得詩詞極其變化多姿之能事。我們要講欣賞，應(yīng)該細心玩味其間的極為精微的分合同異�！昂�英咀華”與“咬文嚼宇”，雖然造語雅俗有分，卻是道著了賞會漢字文學(xué)的最為關(guān)鍵的一點。
【小題1】下列關(guān)于“詩的格律發(fā)展脈絡(luò)”的表述，不正確的一項是（）（3 分）

閱讀下面的文章，完成后面習(xí)題 （16分）
一個無所畏懼的社會是可怕的
佳 桐
無所畏懼，經(jīng)常被用來描繪英雄。一個頂天立地的勇者，似乎也需有這樣的風(fēng)范�？追蜃诱f過：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言�！钡聡�哲學(xué)家康德面對頭項的星空與心中的道德準則，稱自己“愈思考愈覺神奇，內(nèi)心也愈充滿敬畏”。
兩位先哲并非先天膽怯，更非后天無知，而恰恰是超越常人的智慧，讓他們多了一份敬畏之心。所謂敬畏，與一般的畏懼不同，它帶著幾分特別的敬重。最典型的是宗教徒，對神靈頂禮膜拜，絲毫不敢褻瀆。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，過去人們眼中的許多神秘現(xiàn)象，都得到了理性的解答。但現(xiàn)代化可去除迷信，卻不應(yīng)去除敬畏；一個人可以不信神，卻不能無視神圣的力量。
我們首先應(yīng)敬畏自然。相比宇宙和自然的無限，人的理性與能力是那么有限，我們對世界的“未知”要遠遠大于“已知”。敬畏自然，就是承認我們自身的渺小，正視大自然的神圣。我們還應(yīng)敬畏生命。生命都是神圣的，每個人之于他們的家庭、友人和團隊，都是難以割舍的存在。敬畏生命，就是將人的生命擺在首位，而且珍視人的自由選擇，維護人的發(fā)展機會。對生命的敬畏還應(yīng)包括和我們一樣有心跳、有親情、有痛感與悲戚的其他生靈。我們同樣需要敬畏法律、敬畏規(guī)則。法律、規(guī)則作為人們共同遵循的行為規(guī)范，一經(jīng)確立，就具有不被逾越、不被變通、不被潛規(guī)則左右的神圣性。
世間需要敬畏的東西還有很多。比如，敬畏歷史、敬畏先賢、敬畏百姓、敬畏科學(xué)、敬畏正義。對其心存敬畏，不是受金剛怒目、鐵棒皮鞭的恐嚇，更多是發(fā)自內(nèi)心的尊重。從本質(zhì)上講，敬畏與信仰息息相關(guān)，沒有敬畏之心，就沒有信仰之真。當(dāng)今社會，敬畏已染上濃厚的功利色彩，需不需敬畏，也要先問一聲“有沒有用”，對自己有用，就燒香拜佛；若不再管用，則立馬丟開。因此，最被敬畏的往往是權(quán)勢與金錢，但這兩樣?xùn)|西最易變幻。敬畏的功利化，說明社會上普遍無信仰，意味著人們精神世界的荒漠化。當(dāng)本該虔誠以敬的東西，都可用權(quán)換、用錢買時，這個社會即使堆砌出再多的眼前財富，也必定與真正的文明漸行漸遠。
懷敬畏心，雖不排除外在約束，但主要源于內(nèi)心的自律。每個人的心中其實都有一道底線，這是不應(yīng)突破的最后屏障，是我們必須敬畏的戒尺。無可否認，這條底線現(xiàn)今對許多人來說已可移動，但只要良知未滅，它在我們的內(nèi)心深處仍然起作用。“此心安處，便是吾鄉(xiāng)�！本偷赖聦用妫�一個人可以不做君子，卻不可以做小人；可以不忠言逆耳，卻不可以奴顏婢膝；可以不襟懷坦蕩，卻不可以兩面三刀；可以不樂善好施，卻不可以為非作歹。心存敬畏，很大程度上就是對做人底線的不懈堅守。
一個民族在走向自由、民主、開放的同時，不可沒有敬畏。一個無所畏懼的社會，恰恰是最可畏懼的。假如一切都無禁忌，那么一切都可被毀壞、被打砸、被妖魔化，于是什么房子都敢拆，什么古墓都敢挖，什么數(shù)據(jù)都敢造假，什么決策都敢拍板，什么官司都敢亂判……這個社會將變得肆無忌憚，也勢必進入為所欲為的惡性循環(huán)。古人云：“凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止�！焙魡揪次�，就是呼喚理性，呼喚良如、呼喚責(zé)任。我們每個人都有所求，但必須有所忌、有所懼，知曉前行又懂得停步，知曉獲取又懂得放棄，由這樣的公民支撐起的社會才健康、良性而和諧。
【小題1】下列說法，符合文意的兩項是（5分，選對一項給3分，全對5分）   （ ）