閱讀下面的文字，完成下列各題。

何為國學

    何為國學？學術界有各種不同的看法，從上個世紀起就爭論不休。有的學者認為，國學這個概念太籠統(tǒng)、太模糊，從“科學”的意義上說本不可用（“學無分中西”），作為一個時代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而，事實上這個概念已廣泛流行，我們不可能視而不見，與其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭取對其內涵和外延達成基本的共識。在我看來，學界目前所講的“國學”，就其指稱對象和時空范圍來說，多數(shù)學者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學術文化。這就是狹義的國學概念。廣義的國學是“一國所有之學”，還包括西學和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學術文化，與海外“中國學”或“漢學”研究的對象、范圍大體相同。

    將國學界定為中國傳統(tǒng)的學術文化，其實也是一個相當籠統(tǒng)、內涵十分豐富復雜的概念，略同于“古學”、“舊學”或“國故學”，是中國傳統(tǒng)學術文化之總和、總稱。我們通常說的國學，是指近代分科之學形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”、“國學者六藝之學也”。中國古代的學問是“通人之學”，主張?zhí)斓厝素炌�、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學政貫通……而以成人之道為中心�！巴ā笔且苑诸悶榍疤岬�，中國傳統(tǒng)學術分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中。《漢書·藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術、方技六類，《隋書·經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學問的知識系統(tǒng)。

    臺灣詩人余光中說：國學是一座山，我等不過是蚍蜉而已。不僅國學是山，而且其中的每一類都是一座山。就其內容之宏博而言，事實確實如此。就以四部中的“子部”來說，《四庫全書總目》又分為十四類，其中每一類都內涵豐富，比如“醫(yī)家”，最近出版的一部《中國中醫(yī)古籍總目》，收錄歷代中醫(yī)古籍13000余種，說它是“一座山”，并非夸張之言。

    國學不是一個學科，而是一個學科體系，一個不同于現(xiàn)代學科體系的傳統(tǒng)學科體系。國學有自己獨特的學術分類，現(xiàn)代學科體系是從它轉型發(fā)展而來的，因此就學術內涵來說，二者存在大量交叉重合。如果將國學與文、史、哲并列設立為一級學科，似乎連邏輯上的種屬關系都忽略了，其學科內容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學有一個全面的認識。這實際上不是提高而是降低了國學的地位。

    對于作為中華民族文化根源和血脈的國學，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來對待它，創(chuàng)建適應時代需要的新國學，讓它在當代中國先進文化建設和積極參與人類文明對話中發(fā)揮更大的作用。

下列關于“國學”的說法不正確的一項是                           （    ）

    A．國學概念之所以暫時不用，有觀點認為這個概念太籠統(tǒng)、太模糊，作為一個時代約定俗成的概念又邊界不清，而且從“科學”的意義上說也本不可用。

    B．國學有狹義和廣義之分，狹義的國學是指中國傳統(tǒng)的學術文化，這是多數(shù)學者所取得的基本一致的看法；廣義的國學是指“一國所有之學”。

    C．國學不是一個學科，而是一個學科體系，一個有別于現(xiàn)代學科體系的傳統(tǒng)學科體系，在學術分類上有自己獨特的一面。

    D．廣義的國學與海外的“中國學”或“漢學”研究的對象、范圍上大體相同，即西學和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學術文化。

下列表述不符合原文意思的一項是         （    ）

    A．當務之急不是國學這個概念是不用還是“緩行”的問題，而是在約定俗成的意義上爭取對其內涵和外延達成基本的共識。

    B．“通”是中國傳統(tǒng)學術分類的前提，這種分類到《隋書·經(jīng)籍志》時形成了經(jīng)、史、子、集四部這樣一套完整體現(xiàn)中國傳統(tǒng)學問知識系統(tǒng)的分類法。

    C．狹義的國學概念是一個相當籠統(tǒng)、同時內涵又十分豐富復雜的概念，是近代分科之學形成之前的中國傳統(tǒng)學術文化之總和、總稱。

    D．以成人之道為中心的中國古代的學問其實就是“通人之學”，包括天地人貫通、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學政貫通等等。

根據(jù)原文信息，下列理解和分析正確的一項是       （    ）

    A．《四庫全書總目》包括經(jīng)、史、子、集四部，每部又分為若干類，每類都內涵豐富，譬如“子部”的“醫(yī)家”，內容可謂宏大廣博。

    B．國學是一個不同于現(xiàn)代學科體系的傳統(tǒng)學科體系，將國學與文學、史學、哲學等并列設立為一級學科的做法是不正確的，因為國學的地位更高，影響力更大。

    C．現(xiàn)代學科體系與國學體系存在著大量交叉重合的現(xiàn)象，這是現(xiàn)代學科相互滲透的結果，說明現(xiàn)代學科具有很強的交融性。

    D．對于中國的國學，我們唯一正確的態(tài)度就是要對它進行分析、開放、前瞻、批判和創(chuàng)新，從而創(chuàng)建適應我們時代需要的新國學。

閱讀下面的文字，完成6―8題

                          儒學在中華文化中的地位

                                              李景明

儒家學說是中華文化的主流，或曰中華主流文化。儒家的這種地位是歷史形成的，不是人為的結果。在2500多年前，孔子創(chuàng)立儒家學說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大動亂中通過對時代流傳下來的文化遺產(chǎn)進行反思、認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學說體系，是中華文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。先秦，處于私學地位的原典儒學，為其長遠發(fā)展奠了基。漢武帝“獨尊儒術”，儒學始成為官學。兩漢儒學基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學的綜合吸收，擴大了學術包容的范圍而成為文化的宗主。

中國56個民族，每個民族都有自己的歷史和文化，對中華民族的形成和中華文化的發(fā)展都作出了貢獻。從諸夏九黎、戰(zhàn)國風云、十六國春秋、五代十國、漢藏和親，一直到金元入關、滿治百族，多元文化的撞擊和融合從未間斷過。儒學作為主流文化，只能是一種超越了單一民族觀念的思想體系才能存在。它一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義；同時又一貫以“近者悅，遠者來”和“四海之內皆兄弟”的博大胸懷，倡導民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此，儒學長期以來一直是中華民族共同的精神支柱之一。儒學提倡德化社會、德化人生的思想，對中國人產(chǎn)生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎。直到今日，儒家文化有一種積存深厚的民族文化認同的內聚力，起著維護中華民族團結和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒家避免了狹隘民族性的特點，也為它走向世界、形成東亞儒家文化圈奠定了基礎。

中國儒學不是完全封閉、絕對排他的思想文化體系。對于異質文化的傳入，儒學在保持其學統(tǒng)承傳的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地會通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。佛陀東來，景教入華，伊斯蘭教傳入和西學的東漸，大體都經(jīng)過“磨合”之后成了中國文化的組成部分。因此，儒家文化對外來文化的強大吸收能力和同化能力是相輔相成的。

20世紀是中國歷史劇烈變動的時代，辛亥革命推翻了帝制，使儒學失去了封建政權的支撐，從官學的位置上跌落下來，出現(xiàn)了儒學改造的契機�！拔逅摹边\動高舉科學民主和反帝反封建大旗，以聲勢浩大的群眾性批判運動掃除了封建儒學的影響，為社會進步掃除了障礙。儒學終于被剝去了道統(tǒng)兼法統(tǒng)的神圣外衣，成了純文化資源的存在。

（節(jié)選自李景明《中國儒學史?序》）

6.下列對“儒學在中華文化中的地位”的表述，符合原文意思的一項是

A.儒學作為中華主流文化的地位是歷史形成的，是歷史的必然，與孔子的想象創(chuàng)造關系不大。

B.儒學一直是官學，但它吸收了先秦以來諸子百家之學，擴大了學術包容的范圍。

C.儒學既十分注重激勵民族精神與愛國主義，又倡導民族和睦，主張友好相處，因而儒學長期以來一直是中華民族共同的精神支柱之一。

D.儒學在中華文化中處于主流地位，其中一個原因是對于異質文化的傳入，能相輔相成，水乳交融，不是完全封閉。

7.下面關于“儒學”的理解，錯誤的一項是

A．儒學對中華文化作出了貢獻，如在保存、延續(xù)和發(fā)展中華文化方面，又如在維護中華民族團結和國家統(tǒng)一的重要作用方面。

B．儒學還影響人們的文化心理，華人世界有共同的文化心理基礎，就是受到儒家思想中提倡的德化社會、德化人生思想的影響。

C．儒學還吸收過景教、伊斯蘭教、西學的外來文化的優(yōu)秀成果，不是絕對排他，不過吸收和融合過程要經(jīng)過一段時間“磨合”。

D．由于儒學超越了單一民族觀念的思想體系，使他能夠迅速走向世界，并形成了東亞儒家文化圈。

8.根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷不正確的一項是

A.中國多元文化的撞擊和融合從未間斷過，說明國內民族文化在儒學成為文化宗主前后，相互作用，曾被儒家文化有選擇地吸收過。

B．儒家文化有一種民族文化認同的內聚力，又總以“和而不同”的精神會通，外來文化不得不遠道而來臣服。

C．辛亥革命推翻帝制，使儒學失去了封建政權的支撐，原來的儒學就不可能成為中華文化的宗主了。

D．“五四”群眾性批判運動是儒學成為純文化資源的原因之一，可見儒學存在阻礙社會進步的一面。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

圓是中國文化中的一個重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調等有十分密切的關系，也是我們揭示中國藝術生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時是相對于缺而言的。我們通常所說的“圓滿”一語，原是中國哲學的一個重要概念，其中也可看出中國人重視藝術生命的一份用心。司空圖《詩品·雄渾》“超以象外，得其環(huán)中”云：“超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓足混成無缺，如太極然。”在這里，圓即充滿、周備、具足，體現(xiàn)在詩性藝心就是渾全充融。森羅萬象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。

中國哲學中有一個著名比喻：“月印萬川”，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點。這個比喻有兩層重要的含義：一是萬川之月，只是一月。江流宛轉繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個整體，只有一個生命。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內在生命，任何江湖的月都是一個自我完足的生命世界�！叭f川之月”所透析出的哲學內蘊就是：一即一切，一切即一，它強調了萬物都是一個自在圓足的生命這一重要特性。

中國哲學的圓滿具足說散發(fā)著濃厚的藝術情調，它實際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學刺激了中國藝術家的創(chuàng)造精神。由于受天人合一哲學觀念的影響，中國藝術家總有一種自覺的超越意識，要盡廣大，極精微，自有限而觀無限，由當下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術要受到時空的限制，它總不能擺脫具體的實在，總在關注一人一事一時一物，這便制約了藝術家的綿綿長思。萬川之月自在圓融的生命哲學卻給了解脫這一難題的鑰匙。藝術家既關心“一”，認為“山川即道”、“山水即天理”，萬事萬物均是道的化身，但更關心的是“一切”，因為“一切即一，一即一切”，一切都是自在圓足的生命整體。《文心雕龍》云：“乘一總萬”；《二十四詩品》云：“萬取一收”，其意大致相同。

故中國藝術家更重視當下直接的觀照，更關心微觀，在藝術傾向上，兩漢時鋪排山川云物的現(xiàn)象到了唐宋時越來越少，人們所創(chuàng)造的藝術世界更加精微、細致。中唐以后，追求精微細致的審美風尚漸漸彌散開來。如在中國園林中，人們普遍追求“壺納天地”的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺，便儼然構成一自在圓足的世界。請看中國園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國人看來，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區(qū)叫做“小滄浪”、“小蓬萊”、“小瀛洲”。“小”是園林特點，“滄浪”“瀛洲”等則是人們遠的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國藝術家不言的秘訣。

在中國山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家對山川無盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風格迥異，一是江山無限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們在他們的畫中無所憾，因為它們自身就是一個自我完足的宇宙。郭河陽“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水”正謂此。若要能演成一個完整生命，“茅茨”也能成為靈區(qū)。

（節(jié)選自朱良志《論中國藝術論中的“圓”》，有修改）

6．下列表述不符合原文意思的一項是  （   ）    （3分）

A．圓是中國哲學的一個重要概念，它是揭示中國藝術生命秘密的重要因素。

B．圓即圓滿、周備、具足、萬物之理、混成無缺，體現(xiàn)在詩性藝心上即渾全充融。

C．“超以象外，得其環(huán)中”，自然界中森羅萬象，一塵漚、一片葉、一縷云……雖形態(tài)各異，但都一統(tǒng)于“道”的世界中。

D．“江流宛轉繞芳甸，何處春江無月明”，到處春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窺見萬千之月的內在生命。

7．下列理解和分析不符合原文意思的是   （   ）    （3分）

A．中國藝術家的自有限而觀無限，由當下觀永恒的觀念，是受儒道佛中圓通生命哲學和天人合一哲學觀念的影響。

B．自在圓通的生命哲學是解脫藝術家受時空和具體事物限制的鑰匙。

C．“乘一總萬”“萬取一收” 與中國藝術家更重視當下的直接觀照、關心微觀等都體現(xiàn)了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圓足的生命整體的哲學觀點。

D．中國山水畫中有許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家追求在一山一水中去創(chuàng)造一個圓滿自足的世界。

8．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的是   （   ）    （3分）

A．“萬川之月”所透析出的哲學內蘊是：一即一切，一切即一，它反映了物物均有其內在之理，而內在之理又是共通的道理。

B．“壺公有天地，芥子納須彌”中，“天地”和“須彌”是人們遠的心意。

C．兩漢鋪排山水云物的現(xiàn)象到唐宋越來越少，因為用精微、細致表現(xiàn)“涵蓋乾坤”較鋪排渲染更能體現(xiàn)所要追求的生命的博大精深。

D．畫道之理體現(xiàn)哲學上圓通之說，故一草一木，一丘一壑都如同有靈光耀現(xiàn)，形成自我圓足的世界。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

圓是中國文化中的一個重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調等有十分密切的關系，也是我們揭示中國藝術生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時是相對于缺而言的。我們通常所說的“圓滿”一語，原是中國哲學的一個重要概念，其中也可看出中國人重視藝術生命的一份用心。司空圖《詩品•雄渾》中云：“超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓足混成無缺，如太極然�！痹谶@里，圓即充滿、周備、具足，體現(xiàn)在詩性藝心就是渾全充融。森羅萬象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。

中國哲學中有一個著名比喻“月印萬川”，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點。這個比喻有兩層重要的含義：一是萬川之月，只是一月。江流宛轉繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個整體，只有一個生命。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內在生命，任何江湖的月都是一個自我完足的生命世界。“萬川之月”所透析出的哲學內蘊就是：一即一切，一切即一，它強調了萬物都是一個自在圓足的生命這一重要特性。

中國哲學的圓滿具足說散發(fā)著濃厚的藝術情調，它實際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學刺激了中國藝術家的創(chuàng)造精神。由于受天人合一哲學觀念的影響，中國藝術家總有一種自覺的超越意識，要盡廣大，極精微，自有限而觀無限，由當下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術要受到時空的限制，它總不能擺脫具體的實在，總在關注一人一事一時一物，這便制約了藝術家的綿綿長思。萬川之月自在圓融的生命哲學卻給了解脫這一難題的鑰匙。藝術家既關心“一”，認為“山川即道”、“山水即天理”，萬事萬物均是道的化身，但更關心的是“一切”，因為“一切即一，一即一切”，一切都是自在圓足的生命整體�！段男牡颀垺吩啤俺艘豢側f”；《二十四詩品》云“萬取一收”，其意大致相同。

故中國藝術家更重視當下直接的觀照，更關心微觀，在藝術傾向上，兩漢時鋪排山川云物的現(xiàn)象到了唐宋時越來越少，人們所創(chuàng)造的藝術世界更加精微、細致。中唐以后，追求精微細致的審美風尚漸漸彌散開來。如在中國園林中，人們普遍追求“壺納天地”的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺，便儼然構成一自在圓足的世界。請看中國園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國人看來，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區(qū)叫做“小滄浪”“小蓬萊”“小瀛洲”。“小”是園林特點，“滄浪”“瀛洲”等則是人們遠的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國藝術家不言的秘訣。

在中國山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家對山川無盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風格迥異，一是江山無限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們在他們的畫中無所憾，因為它們自身就是一個自我完足的宇宙。郭河陽“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水”正謂此。若要能演成一個完整生命，“茅茨”也能成為靈區(qū)。     

4．下列表述不符合原文意思的一項是（   ）（3分）

A．圓是中國哲學的一個重要概念，它是揭示中國藝術生命秘密的重要因素。

B．圓即圓滿、周備、具足、萬物之理、混成無缺，體現(xiàn)在詩性藝心上即渾全充融。

C．“超以象外，得其環(huán)中”，自然界中森羅萬象，一塵漚、一片葉、一縷云……雖形態(tài)各異，但都一統(tǒng)于“道”的世界中。

D．“江流宛轉繞芳甸，何處春江無月明”，到處春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窺見萬千之月的內在生命。

5．下列理解和分析不符合原文意思的是（   ）（3分）

A．中國藝術家的自有限而觀無限，由當下觀永恒的觀念，是受儒道佛中圓通生命哲學和天人合一哲學觀念的影響。

B．自在圓通的生命哲學是解脫藝術家受時空和具體事物限制的鑰匙。

C．“乘一總萬”“萬取一收” 與中國藝術家更重視當下的直接觀照、關心微觀等都體現(xiàn)了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圓足的生命整體的哲學觀點。

D．中國山水畫中有許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家追求在一山一水中去創(chuàng)造一個圓滿自足的世界。

6．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的是   （   ）    （3分）

A．“萬川之月”所透析出的哲學內蘊是：一即一切，一切即一，它反映了物物均有其內在之理，而內在之理又是共通的道理。

B．“壺公有天地，芥子納須彌”中，“天地”和“須彌”是人們遠的心意。

C．兩漢鋪排山水云物的現(xiàn)象到唐宋越來越少，因為用精微、細致表現(xiàn)“涵蓋乾坤”較鋪排渲染更能體現(xiàn)所要追求的生命的博大精深。

D．畫道之理體現(xiàn)哲學上圓通之說，故一草一木，一丘一壑都如同有靈光耀現(xiàn)，形成自我圓足的世界。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

圓是中國文化中的一個重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調等有十分密切的關系，也是我們揭示中國藝術生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時是相對于缺而言的。我們通常所說的“圓滿”一語，原是中國哲學的一個重要概念，其中也可看出中國人重視藝術生命的一份用心。司空圖《詩品•雄渾》中云：“超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓足混成無缺，如太極然�！痹谶@里，圓即充滿、周備、具足，體現(xiàn)在詩性藝心就是渾全充融。森羅萬象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。

中國哲學中有一個著名比喻“月印萬川”，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點。這個比喻有兩層重要的含義：一是萬川之月，只是一月。江流宛轉繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個整體，只有一個生命。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內在生命，任何江湖的月都是一個自我完足的生命世界�！叭f川之月”所透析出的哲學內蘊就是：一即一切，一切即一，它強調了萬物都是一個自在圓足的生命這一重要特性。

中國哲學的圓滿具足說散發(fā)著濃厚的藝術情調，它實際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學刺激了中國藝術家的創(chuàng)造精神。由于受天人合一哲學觀念的影響，中國藝術家總有一種自覺的超越意識，要盡廣大，極精微，自有限而觀無限，由當下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術要受到時空的限制，它總不能擺脫具體的實在，總在關注一人一事一時一物，這便制約了藝術家的綿綿長思。萬川之月自在圓融的生命哲學卻給了解脫這一難題的鑰匙。藝術家既關心“一”，認為“山川即道”、“山水即天理”，萬事萬物均是道的化身，但更關心的是“一切”，因為“一切即一，一即一切”，一切都是自在圓足的生命整體。《文心雕龍》云“乘一總萬”；《二十四詩品》云“萬取一收”，其意大致相同。

故中國藝術家更重視當下直接的觀照，更關心微觀，在藝術傾向上，兩漢時鋪排山川云物的現(xiàn)象到了唐宋時越來越少，人們所創(chuàng)造的藝術世界更加精微、細致。中唐以后，追求精微細致的審美風尚漸漸彌散開來。如在中國園林中，人們普遍追求“壺納天地”的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺，便儼然構成一自在圓足的世界。請看中國園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國人看來，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區(qū)叫做“小滄浪”“小蓬萊”“小瀛洲”�！靶　笔菆@林特點，“滄浪”“瀛洲”等則是人們遠的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國藝術家不言的秘訣。

在中國山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家對山川無盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風格迥異，一是江山無限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們在他們的畫中無所憾，因為它們自身就是一個自我完足的宇宙。郭河陽“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水”正謂此。若要能演成一個完整生命，“茅茨”也能成為靈區(qū)。     

4．下列表述不符合原文意思的一項是（   ）（3分）

A．圓是中國哲學的一個重要概念，它是揭示中國藝術生命秘密的重要因素。

B．圓即圓滿、周備、具足、萬物之理、混成無缺，體現(xiàn)在詩性藝心上即渾全充融。

C．“超以象外，得其環(huán)中”，自然界中森羅萬象，一塵漚、一片葉、一縷云……雖形態(tài)各異，但都一統(tǒng)于“道”的世界中。

D．“江流宛轉繞芳甸，何處春江無月明”，到處春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窺見萬千之月的內在生命。

5．下列理解和分析不符合原文意思的是（   ）（3分）

A．中國藝術家的自有限而觀無限，由當下觀永恒的觀念，是受儒道佛中圓通生命哲學和天人合一哲學觀念的影響。

B．自在圓通的生命哲學是解脫藝術家受時空和具體事物限制的鑰匙。

C．“乘一總萬”“萬取一收” 與中國藝術家更重視當下的直接觀照、關心微觀等都體現(xiàn)了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圓足的生命整體的哲學觀點。

D．中國山水畫中有許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家追求在一山一水中去創(chuàng)造一個圓滿自足的世界。

6．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的是   （   ）    （3分）

A．“萬川之月”所透析出的哲學內蘊是：一即一切，一切即一，它反映了物物均有其內在之理，而內在之理又是共通的道理。

B．“壺公有天地，芥子納須彌”中，“天地”和“須彌”是人們遠的心意。

C．兩漢鋪排山水云物的現(xiàn)象到唐宋越來越少，因為用精微、細致表現(xiàn)“涵蓋乾坤”較鋪排渲染更能體現(xiàn)所要追求的生命的博大精深。

D．畫道之理體現(xiàn)哲學上圓通之說，故一草一木，一丘一壑都如同有靈光耀現(xiàn)，形成自我圓足的世界。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

圓是中國文化中的一個重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調等有十分密切的關系，也是我們揭示中國藝術生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時是相對于缺而言的。我們通常所說的“圓滿”一語，原是中國哲學的一個重要概念，其中也可看出中國人重視藝術生命的一份用心。司空圖《詩品•雄渾》中云：“超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓足混成無缺，如太極然�！痹谶@里，圓即充滿、周備、具足，體現(xiàn)在詩性藝心就是渾全充融。森羅萬象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。

中國哲學中有一個著名比喻“月印萬川”，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點。這個比喻有兩層重要的含義：一是萬川之月，只是一月。江流宛轉繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個整體，只有一個生命。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內在生命，任何江湖的月都是一個自我完足的生命世界。“萬川之月”所透析出的哲學內蘊就是：一即一切，一切即一，它強調了萬物都是一個自在圓足的生命這一重要特性。

中國哲學的圓滿具足說散發(fā)著濃厚的藝術情調，它實際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學刺激了中國藝術家的創(chuàng)造精神。由于受天人合一哲學觀念的影響，中國藝術家總有一種自覺的超越意識，要盡廣大，極精微，自有限而觀無限，由當下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術要受到時空的限制，它總不能擺脫具體的實在，總在關注一人一事一時一物，這便制約了藝術家的綿綿長思。萬川之月自在圓融的生命哲學卻給了解脫這一難題的鑰匙。藝術家既關心“一”，認為“山川即道”、“山水即天理”，萬事萬物均是道的化身，但更關心的是“一切”，因為“一切即一，一即一切”，一切都是自在圓足的生命整體�！段男牡颀垺吩啤俺艘豢側f”；《二十四詩品》云“萬取一收”，其意大致相同。

故中國藝術家更重視當下直接的觀照，更關心微觀，在藝術傾向上，兩漢時鋪排山川云物的現(xiàn)象到了唐宋時越來越少，人們所創(chuàng)造的藝術世界更加精微、細致。中唐以后，追求精微細致的審美風尚漸漸彌散開來。如在中國園林中，人們普遍追求“壺納天地”的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺，便儼然構成一自在圓足的世界。請看中國園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國人看來，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區(qū)叫做“小滄浪”“小蓬萊”“小瀛洲”�！靶　笔菆@林特點，“滄浪”“瀛洲”等則是人們遠的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國藝術家不言的秘訣。

在中國山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家對山川無盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風格迥異，一是江山無限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們在他們的畫中無所憾，因為它們自身就是一個自我完足的宇宙。郭河陽“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水”正謂此。若要能演成一個完整生命，“茅茨”也能成為靈區(qū)。     

1.下列表述不符合原文意思的一項是（   ）（3分）

A．圓是中國哲學的一個重要概念，它是揭示中國藝術生命秘密的重要因素。

B．圓即圓滿、周備、具足、萬物之理、混成無缺，體現(xiàn)在詩性藝心上即渾全充融。

C．“超以象外，得其環(huán)中”，自然界中森羅萬象，一塵漚、一片葉、一縷云……雖形態(tài)各異，但都一統(tǒng)于“道”的世界中。

D．“江流宛轉繞芳甸，何處春江無月明”，到處春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窺見萬千之月的內在生命。

2.下列理解和分析不符合原文意思的是（   ）（3分）

A．中國藝術家的自有限而觀無限，由當下觀永恒的觀念，是受儒道佛中圓通生命哲學和天人合一哲學觀念的影響。

B．自在圓通的生命哲學是解脫藝術家受時空和具體事物限制的鑰匙。

C．“乘一總萬”“萬取一收” 與中國藝術家更重視當下的直接觀照、關心微觀等都體現(xiàn)了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圓足的生命整體的哲學觀點。

D．中國山水畫中有許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家追求在一山一水中去創(chuàng)造一個圓滿自足的世界。

3.根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的是   （   ）    （3分）

A．“萬川之月”所透析出的哲學內蘊是：一即一切，一切即一，它反映了物物均有其內在之理，而內在之理又是共通的道理。

B．“壺公有天地，芥子納須彌”中，“天地”和“須彌”是人們遠的心意。

C．兩漢鋪排山水云物的現(xiàn)象到唐宋越來越少，因為用精微、細致表現(xiàn)“涵蓋乾坤”較鋪排渲染更能體現(xiàn)所要追求的生命的博大精深。

D．畫道之理體現(xiàn)哲學上圓通之說，故一草一木，一丘一壑都如同有靈光耀現(xiàn)，形成自我圓足的世界。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

圓是中國文化中的一個重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調等有十分密切的關系，也是我們揭示中國藝術生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時是相對于缺而言的。我們通常所說的“圓滿”一語，原是中國哲學的一個重要概念，其中也可看出中國人重視藝術生命的一份用心。司空圖《詩品·雄渾》“超以象外，得其環(huán)中”云：“超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓足混成無缺，如太極然�！痹谶@里，圓即充滿、周備、具足，體現(xiàn)在詩性藝心就是渾全充融。森羅萬象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。

中國哲學中有一個著名比喻：“月印萬川”，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點。這個比喻有兩層重要的含義：一是萬川之月，只是一月。江流宛轉繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個整體，只有一個生命。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內在生命，任何江湖的月都是一個自我完足的生命世界�！叭f川之月”所透析出的哲學內蘊就是：一即一切，一切即一，它強調了萬物都是一個自在圓足的生命這一重要特性。

中國哲學的圓滿具足說散發(fā)著濃厚的藝術情調，它實際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學刺激了中國藝術家的創(chuàng)造精神。由于受天人合一哲學觀念的影響，中國藝術家總有一種自覺的超越意識，要盡廣大，極精微，自有限而觀無限，由當下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術要受到時空的限制，它總不能擺脫具體的實在，總在關注一人一事一時一物，這便制約了藝術家的綿綿長思。萬川之月自在圓融的生命哲學卻給了解脫這一難題的鑰匙。藝術家既關心“一”，認為“山川即道”、“山水即天理”，萬事萬物均是道的化身，但更關心的是“一切”，因為“一切即一，一即一切”，一切都是自在圓足的生命整體�！段男牡颀垺吩疲骸俺艘豢側f”；《二十四詩品》云：“萬取一收”，其意大致相同。

故中國藝術家更重視當下直接的觀照，更關心微觀，在藝術傾向上，兩漢時鋪排山川云物的現(xiàn)象到了唐宋時越來越少，人們所創(chuàng)造的藝術世界更加精微、細致。中唐以后，追求精微細致的審美風尚漸漸彌散開來。如在中國園林中，人們普遍追求“壺納天地”的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺，便儼然構成一自在圓足的世界。請看中國園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國人看來，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區(qū)叫做“小滄浪”、“小蓬萊”、“小瀛洲”�！靶　笔菆@林特點，“滄浪”“瀛洲”等則是人們遠的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國藝術家不言的秘訣。

在中國山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家對山川無盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風格迥異，一是江山無限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們在他們的畫中無所憾，因為它們自身就是一個自我完足的宇宙。郭河陽“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水”正謂此。若要能演成一個完整生命，“茅茨”也能成為靈區(qū)。

（節(jié)選自朱良志《論中國藝術論中的“圓”》，有修改）

1.下列表述不符合原文意思的一項是  （   ）    （3分）

A．圓是中國哲學的一個重要概念，它是揭示中國藝術生命秘密的重要因素。

B．圓即圓滿、周備、具足、萬物之理、混成無缺，體現(xiàn)在詩性藝心上即渾全充融。

C．“超以象外，得其環(huán)中”，自然界中森羅萬象，一塵漚、一片葉、一縷云……雖形態(tài)各異，但都一統(tǒng)于“道”的世界中。

D．“江流宛轉繞芳甸，何處春江無月明”，到處春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窺見萬千之月的內在生命。

2.下列理解和分析不符合原文意思的是   （   ）    （3分）

A．中國藝術家的自有限而觀無限，由當下觀永恒的觀念，是受儒道佛中圓通生命哲學和天人合一哲學觀念的影響。

B．自在圓通的生命哲學是解脫藝術家受時空和具體事物限制的鑰匙。

C．“乘一總萬”“萬取一收” 與中國藝術家更重視當下的直接觀照、關心微觀等都體現(xiàn)了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圓足的生命整體的哲學觀點。

D．中國山水畫中有許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家追求在一山一水中去創(chuàng)造一個圓滿自足的世界。

3.根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的是   （   ）    （3分）

A．“萬川之月”所透析出的哲學內蘊是：一即一切，一切即一，它反映了物物均有其內在之理，而內在之理又是共通的道理。

B．“壺公有天地，芥子納須彌”中，“天地”和“須彌”是人們遠的心意。

C．兩漢鋪排山水云物的現(xiàn)象到唐宋越來越少，因為用精微、細致表現(xiàn)“涵蓋乾坤”較鋪排渲染更能體現(xiàn)所要追求的生命的博大精深。

D．畫道之理體現(xiàn)哲學上圓通之說，故一草一木，一丘一壑都如同有靈光耀現(xiàn)，形成自我圓足的世界。

閱讀下面的文字，完成后面題目。
圓是中國文化中的一個重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調等有十分密切的關系，也是我們揭示中國藝術生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時是相對于缺而言的。我們通常所說的“圓滿”一語，原是中國哲學的一個重要概念，其中也可看出中國人重視藝術生命的一份用心。司空圖《詩品·雄渾》“超以象外，得其環(huán)中”云：“超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓足混成無缺，如太極然�！痹谶@里，圓即充滿、周備、具足，體現(xiàn)在詩性藝心就是渾全充融。森羅萬象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。
中國哲學中有一個著名比喻：“月印萬川”，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點。這個比喻有兩層重要的含義：一是萬川之月，只是一月。江流宛轉繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個整體，只有一個生命。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內在生命，任何江湖的月都是一個自我完足的生命世界�！叭f川之月”所透析出的哲學內蘊就是：一即一切，一切即一，它強調了萬物都是一個自在圓足的生命這一重要特性。
中國哲學的圓滿具足說散發(fā)著濃厚的藝術情調，它實際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學刺激了中國藝術家的創(chuàng)造精神。由于受天人合一哲學觀念的影響，中國藝術家總有一種自覺的超越意識，要盡廣大，極精微，自有限而觀無限，由當下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術要受到時空的限制，它總不能擺脫具體的實在，總在關注一人一事一時一物，這便制約了藝術家的綿綿長思。萬川之月自在圓融的生命哲學卻給了破解這一難題的鑰匙。藝術家既關心“一”，認為“山川即道”、“山水即天理”，萬事萬物均是道的化身，但更關心的是“一切”，因為“一切即一，一即一切”，一切都是自在圓足的生命整體。《文心雕龍》云：“乘一總萬”；《二十四詩品》云：“萬取一收”，其意大致相同。
故中國藝術家更重視當下直接的觀照，更關心微觀，在藝術傾向上，兩漢時鋪排山川云物的現(xiàn)象到了唐宋時越來越少，人們所創(chuàng)造的藝術世界更加精微、細致。中唐以后，追求精微細致的審美風尚漸漸彌散開來。如在中國園林中，人們普遍追求“壺納天地”的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺，便儼然構成一自在圓足的世界。請看中國園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國人看來，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區(qū)叫做“小滄浪”、“小蓬萊”、“小瀛洲”�！靶　笔菆@林特點，“滄浪”“瀛洲”等則是人們遠的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國藝術家不言的秘訣。
在中國山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家對山川無盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風格迥異，一是江山無限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們在他們的畫中無所憾，因為它們自身就是一個自我完足的宇宙。郭河陽“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水”正謂此。若要能演成一個完整生命，“茅茨”也能成為靈區(qū)。
（節(jié)選自朱良志《論中國藝術論中的“圓”》，有修改）
【小題1】下列表述不符合原文意思的一項是 （  ）   （3分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。
圓是中國文化中的一個重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調等有十分密切的關系，也是我們揭示中國藝術生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時是相對于缺而言的。我們通常所說的“圓滿”一語，原是中國哲學的一個重要概念，其中也可看出中國人重視藝術生命的一份用心。司空圖《詩品·雄渾》“超以象外，得其環(huán)中”云：“超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓足混成無缺，如太極然。”在這里，圓即充滿、周備、具足，體現(xiàn)在詩性藝心就是渾全充融。森羅萬象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。
中國哲學中有一個著名比喻：“月印萬川”，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點。這個比喻有兩層重要的含義：一是萬川之月，只是一月。江流宛轉繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個整體，只有一個生命。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內在生命，任何江湖的月都是一個自我完足的生命世界。“萬川之月”所透析出的哲學內蘊就是：一即一切，一切即一，它強調了萬物都是一個自在圓足的生命這一重要特性。
中國哲學的圓滿具足說散發(fā)著濃厚的藝術情調，它實際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學刺激了中國藝術家的創(chuàng)造精神。由于受天人合一哲學觀念的影響，中國藝術家總有一種自覺的超越意識，要盡廣大，極精微，自有限而觀無限，由當下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術要受到時空的限制，它總不能擺脫具體的實在，總在關注一人一事一時一物，這便制約了藝術家的綿綿長思。萬川之月自在圓融的生命哲學卻給了解脫這一難題的鑰匙。藝術家既關心“一”，認為“山川即道”、“山水即天理”，萬事萬物均是道的化身，但更關心的是“一切”，因為“一切即一，一即一切”，一切都是自在圓足的生命整體�！段男牡颀垺吩疲骸俺艘豢側f”；《二十四詩品》云：“萬取一收”，其意大致相同。
故中國藝術家更重視當下直接的觀照，更關心微觀，在藝術傾向上，兩漢時鋪排山川云物的現(xiàn)象到了唐宋時越來越少，人們所創(chuàng)造的藝術世界更加精微、細致。中唐以后，追求精微細致的審美風尚漸漸彌散開來。如在中國園林中，人們普遍追求“壺納天地”的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺，便儼然構成一自在圓足的世界。請看中國園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國人看來，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區(qū)叫做“小滄浪”、“小蓬萊”、“小瀛洲”。“小”是園林特點，“滄浪”“瀛洲”等則是人們遠的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國藝術家不言的秘訣。
在中國山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家對山川無盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風格迥異，一是江山無限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們在他們的畫中無所憾，因為它們自身就是一個自我完足的宇宙。郭河陽“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水”正謂此。若要能演成一個完整生命，“茅茨”也能成為靈區(qū)。
（節(jié)選自朱良志《論中國藝術論中的“圓”》，有修改）
【小題1】下列表述不符合原文意思的一項是 （  ）   （3分）