作為傳統(tǒng)節(jié)日之一，重陽(yáng)節(jié)往往更易被人們所忽視。請(qǐng)你以重陽(yáng)節(jié)為題材創(chuàng)作一條節(jié)日短信。要求得體，有文采。（不少于50字）

閱讀下面的文章，完成后面習(xí)題。（22分）
家山迷茫
旅美作家 劉成章
（1）這就是我所看到的美國(guó)西海岸某天的落日過(guò)程：一輪夕陽(yáng)，像一顆懸掛在隱形枝椏上的特大號(hào)的熟透了的柿子，不知怎么撲沓一下，竟整個(gè)兒地跌落在山頭上了。它從山背后涌流下去，陡濺起一天耀眼的緋紅。那緋紅自然是非霞莫屬了，燦燦之霞。
（2）我默然散步向前，看見(jiàn)歸鴉成群地從天上飛過(guò)，在目力所及的一切角落，都有如煙似氣的暮靄緩緩溢出。我想，這迷迷離離的巨網(wǎng)似的罩著的暮天之景，應(yīng)是出自我們具有五千年文明史的故國(guó)的哪位丹青妙手吧，也許是米芾、八大山人抑或是吳冠中、陳逸飛吧，是他們之中的哪個(gè)興之所至，竟把一碗剛剛調(diào)好的淡墨潑出來(lái)了。于是樹(shù)呀，房呀，路呀，尖項(xiàng)的教堂呀和總是蘊(yùn)釀著驚世壯舉的蘋(píng)果公司呀，一剎間都被那淡墨淹沒(méi)了。于是繁雜歸于簡(jiǎn)約，多彩的世界只歸于黑白二色，天底下的一切都讓位于一幅柔美無(wú)比的我們中國(guó)式的水墨畫(huà)了。這幅水墨畫(huà)一如上海世博會(huì)中所展出的電子動(dòng)態(tài)版的《清明上河圖》，我，則成了水墨畫(huà)中的一個(gè)人物。
（3）返回來(lái)的時(shí)候，我忽然看見(jiàn)北邊遠(yuǎn)處的一座山，這座山雖然離我那么遠(yuǎn)，卻好像撞上了我心上的一根最敏感的生命之弦，使我的五臟六腑嗡地一聲一齊鳴響起來(lái)。這聲音，竟至于波及到了我的每一根神經(jīng)末稍。
（4）一身水墨的劉成章啊，你何以激動(dòng)如此？
（5）不是因?yàn)槟巧接兄�好看的起伏旋律。那山太普通了，可以說(shuō)，它普通得如同一個(gè)在加州隨處都可以看到的辛勤打工的墨西哥人。但是我現(xiàn)在看見(jiàn)它，卻產(chǎn)生了一種本能的強(qiáng)烈沖動(dòng)。其原因完全在于，那山上燈火點(diǎn)點(diǎn)，太像我家鄉(xiāng)延安的清涼山了。
（6）哦，家山，與我的生命緊相勾連的山吶，我的清涼山!
（7）家山，是個(gè)特別溫暖的詞兒，它把一個(gè)本來(lái)抽象、模糊和平面的概念，變成了具象、清晰、立體的寫(xiě)照了。自從我來(lái)到這個(gè)世界，清涼山就是一副懸掛于我眼中和心頭的美麗畫(huà)圖。母親親口對(duì)我敘說(shuō)的山上的月兒井，曾讓我對(duì)清涼山的過(guò)往留下最綺麗、最浪漫的懷想。年長(zhǎng)之后，我又在山對(duì)面住了十余年。每天晚上，一抬頭看見(jiàn)的，就是燈火點(diǎn)點(diǎn)的清涼山。而現(xiàn)在，眼前的這座洋山，這座我連其名字都叫不出來(lái)的加州之山，竟然就像是從我的家鄉(xiāng)，我的生身之地原盤(pán)兒毫發(fā)未動(dòng)地搬過(guò)來(lái)的!啊，屬于我家山一角的清涼山，山色凝重的清涼山，尸毗割膚飼鷹①的清涼山，范仲淹的清涼山�；�木蘭的清涼山，藍(lán)花花的清涼山，每逢四月八信男善女前來(lái)求子的清涼山，羊肚子手巾和灰軍裝的清涼山，夫妻識(shí)字的清涼山，信天游高一聲低一聲的清涼山，修復(fù)了月兒井、琵琶橋和琉璃塔的清涼山。記憶中的清涼山上有陡峭的路，有寬展的院子，有喳喳叫著的無(wú)邪的花喜鵲，那是花喜鵲的清涼山。當(dāng)然我也想起了大字報(bào)曾經(jīng)貼滿了的清涼山，歪脖榆樹(shù)上有人上吊的清涼山，更想起刮起老黃風(fēng)的日子、大雪狂倒的日子，那些日子竟還有人被威逼著來(lái)到清涼山上修梯田呢。其中就有先烈遺孀、我年邁的母親的苦難身影，她的苦難身影永世不會(huì)磨滅在清涼山上吶!
（8）我一遍遍扭頭看去。一盞燈契合了，兩盞燈契合了，七蓋八盞燈也契合了，山的輪廓山的特點(diǎn)山所透露出的氣韻也契合了，多么像我親切的家山!誰(shuí)能說(shuō)不像呢？誰(shuí)敢說(shuō)不像呢？誰(shuí)會(huì)說(shuō)不像呢？
（9）啊，不，家山不在此。家山如今分明縹縹渺渺，與我隔著一汪大洋還有許多山河。家山若有若無(wú)、隱隱約約、迷迷茫茫。我知道，眼前的景色分明是一個(gè)騙局，它狠毒地蠱惑著我的神經(jīng)。我知道，只要到了明日的拂曉，東天抹上最初的一縷晨曦，眼前這山就會(huì)露出它的真面，它就不再是我的家山了。
（10）啊不，家山應(yīng)在此!我寧愿相信眼前的山就是家山。退一步說(shuō)吧，即使有幾分不像，我也愿意陷入迷思。將錯(cuò)就錯(cuò)是我感情的需要。迷思是醉人的，銷魂的，醇美無(wú)限。于是老遠(yuǎn)地望過(guò)去，我?guī)缀蹩梢噪[約看見(jiàn)我曾經(jīng)在那兒在信天游聲中摘酸棗的黃土坡洼了。我覺(jué)得如今那酸棗的香氣依然隨風(fēng)飄飛，從那高高的山坡上一直飄到我的眉頭、心坎。一剎間我覺(jué)得此山與那山契合若神，若孿生兄弟，若日月合璧。所以應(yīng)該說(shuō)，家山猶在此。
（11）我的心里又不由泛起了馬思聰?shù)摹端监l(xiāng)曲》了。他的琴，淌出的是一腔真情，而我，除了有常人所具有的聽(tīng)覺(jué)之外，內(nèi)心還深藏著十萬(wàn)只耳朵。我疾步走回陋室，立即拿起電話就去向我那片親愛(ài)的土地我的故園延安撥號(hào)：011-86-0911……我一邊拔，一邊忽然悟到我多苦多難的母親的墳頭現(xiàn)在已經(jīng)是荒草萋萋了，她再也不可能聽(tīng)到她的不孝之子的聲音了。于是，我的眼淚便如決堤之水，任怎么也無(wú)法控制了……
【注釋】①尸毗割膚飼鷹：尸毗，佛家弟子，傳說(shuō)他曾在延安清涼山頂割自己的皮肉救活垂死的老鷹。延安舊稱“膚施”，即由此得名。
（劉成章，當(dāng)代作家、詩(shī)人、畫(huà)家，為了照顧先后留學(xué)美國(guó)的幾個(gè)兒女，遠(yuǎn)涉重洋到美國(guó)多年不得回鄉(xiāng)。本文有刪改。）
【小題1】下面對(duì)文章內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是（4分）(    ) (    )

閱讀下文，完成1—4題。

程自信

　　徽州山水秀麗，以擁有黃山、齊云山、新安江等景區(qū)而著稱。到過(guò)徽州的人，往往喜歡用李白“人行明鏡中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里”的語(yǔ)句來(lái)形容徽州的如畫(huà)風(fēng)景。李白與徽州山水有著不解的情緣。歙縣城南練江畔的“碎月灘”、黃山圣泉峰下的“醉石”，傳說(shuō)中均系詩(shī)仙李白游歷過(guò)的處所。千余年來(lái)，徽州人景仰、謳歌著詩(shī)仙李白，并在太平橋頭為之建立了太白樓，不脛而走的關(guān)于李白的傳說(shuō)，又為徽州山水注入了靈性與更為深厚雋永的韻味。

　　徽州（前稱新安郡、歙州）原轄歙、黟、休寧、績(jī)溪、祁門(mén)及已劃入江西的婺源六縣。它是鼎盛于明代中葉至清代乾嘉時(shí)期，曾稱雄于全國(guó)的著名商幫——徽商的故鄉(xiāng)。

　　素具儒商特點(diǎn)的徽州商人，極為重視宗法血緣關(guān)系、傳統(tǒng)文化、教育事業(yè)，他們將辛勤賺得的錢財(cái)，大都送返家鄉(xiāng)，精心營(yíng)造出了眾多的祠廟、牌坊、書(shū)院、亭閣或用以興修水利、建橋鋪路。如今，呈現(xiàn)在游人面前的黟縣西遞與宏村古民居、績(jī)溪龍川胡氏宗祠，歙縣的許國(guó)石坊及城郊的紫陽(yáng)書(shū)院與棠樾村的牌坊群等建筑，或歷經(jīng)滄桑而仍顯恢宏壯麗，或有所殘缺而益形古樸雅致，附麗于其上的“三雕”藝術(shù)精美絕倫，讓人嘆為觀止。這些不僅昭示著古代匠人技藝的高超，也在以“形象”訴說(shuō)著徽商昔日的輝煌、徽州先民對(duì)藝術(shù)美的不懈追求。

　　如果往歙縣城南紫陽(yáng)山麓訪古尋幽，很自然地會(huì)想起朱熹的父親朱松年輕時(shí)曾在此刻苦攻讀，也會(huì)聯(lián)想到朱熹這位故里在徽州的大儒常于文末署以“新安朱熹”“紫陽(yáng)朱熹”的落款的故事，顯示了他濃郁的故里情懷。朱熹不僅以“理學(xué)”，而且也以文學(xué)名世。眺望山下澄澈的練江水，“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”的詩(shī)句，會(huì)立即浮現(xiàn)于我們的腦海中。朱熹的《詩(shī)集傳》，不僅為歷代學(xué)者所重視，而且至今也還是讀者打開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》這座文學(xué)寶庫(kù)的一把鑰匙。

　　歙縣城內(nèi)建有陶行知紀(jì)念館，身臨其境，緬懷偉人，可以進(jìn)一步體悟到這位人民教育家的愛(ài)國(guó)憂民情懷、尊師重教理念及其“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的崇高品質(zhì)。歙縣城墻外的小花圃中立有鄉(xiāng)賢劉和珍的雕像，佇立其前，從其眉宇間可以看到她流露出的為革命事業(yè)勇往直前、英勇獻(xiàn)身的不屈精神。在心懷景仰的同時(shí)，也會(huì)聯(lián)想到魯迅先生為悼念、贊頌烈士而撰寫(xiě)的名文《記念劉和珍君》。

　　由歙縣北行，可以驅(qū)車去績(jī)溪上莊參觀胡適故居。在這幢普通的徽派民宅中，通過(guò)參觀聽(tīng)講，我們可以知曉慈母的關(guān)愛(ài)與嚴(yán)教。從小立定志向，是后來(lái)胡適之所以成材的關(guān)鍵。穿著布鞋唐裝的少年胡適從上莊起步，走出徽州，經(jīng)過(guò)百折不撓的努力，終于成了舉世公認(rèn)的學(xué)者。他的詩(shī)文名篇，為一代代學(xué)子所傳誦，他所倡導(dǎo)的“徽駱駝”精神，正在眾多后人身上得到弘揚(yáng)。

　　農(nóng)閑季節(jié)，在千年古村落的戲臺(tái)上，歷史悠久而別具特色的徽劇還在上演。博物館與紀(jì)念館中，珍藏有許多新安畫(huà)派的繪畫(huà)書(shū)法佳作，等待著知音去觀賞。還有齊云山的摩崖石刻、太白樓畔的新安碑園、文人鐘情于徽墨歙硯的軼事、新安江上的漁歌、通往城外的徼商古道、塵封數(shù)百年而現(xiàn)身于現(xiàn)代的徽州文書(shū)——行走在徽州的土地上，時(shí)時(shí)能感受到徽州傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力與它的博大精深，深入徽州街市村鎮(zhèn)，更能看到今日處處欣欣向榮的景象。瞧，一條正在建的、建成后兩小時(shí)就能到達(dá)杭州的徽杭高速公路，正在向前延伸！

（1）全文寫(xiě)出了徽州的哪些特點(diǎn)？作者是怎樣表達(dá)這些特點(diǎn)的？

_____________________________________________________________。

（2）為什么說(shuō)有關(guān)李白的傳說(shuō)“為徽州山水注入了靈性與更為深厚雋永的韻味”？

_____________________________________________________________。

（3）文章結(jié)尾一段既寫(xiě)到了徽州的文化古跡，也寫(xiě)到了徽州今日正在建設(shè)的高速公路。請(qǐng)結(jié)合全文，分析這樣寫(xiě)的作用。

_____________________________________________________________。

（4）下列對(duì)這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是

[　　][　　]

A．文章從徽州的山水秀麗、風(fēng)景優(yōu)美入筆，引出了李白與徽州山水不解的情緣。李白在這里不僅留下了許多美好的傳說(shuō)，也留下了許多優(yōu)美的詩(shī)篇。“人行明鏡中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里”就是李白形容徽州如畫(huà)景色的詩(shī)句。

B．徽州的民居、宗祠、牌坊、書(shū)院雖經(jīng)歷了歷史的變遷，有的至今依然宏偉壯麗，有的則已有所殘缺，但是我們?nèi)匀荒軓乃鼈兩砩峡吹疆?dāng)年徽商的輝煌和徽州祖先對(duì)藝術(shù)美的追求，它們用無(wú)聲的語(yǔ)言向后人形象地訴說(shuō)著昔日徽州儒商的貢獻(xiàn)。

C．文章引用了李白、朱熹、陶行知等人的著名詩(shī)句和言論，不僅增加了文章的文化內(nèi)涵，而且表現(xiàn)出所引詩(shī)句的作者或?yàn)⒚摬涣b或刻苦攻讀或愛(ài)國(guó)憂民的豁達(dá)情懷和崇高品質(zhì)，升華了文章的主題。

D．胡適所提倡的“徽駱駝”精神，正是由他自己實(shí)踐過(guò)的從小立定志向、不怕艱難困苦、百折不撓、奮勇直前的精神。這種精神，在徽州代代相傳，直到現(xiàn)在仍在弘揚(yáng)，是徽州文化的精髓。

E．文章最后一段還略寫(xiě)了一系列表現(xiàn)徽州文化的事例，為前文的詳寫(xiě)起到了很好的補(bǔ)充作用。在行文上，有詳有略，跌宕變化，很自然地引出了對(duì)今日徽州面貌的敘述，引導(dǎo)讀者去展望徽州的明天。

閱讀下文，完成1—4題。

程自信

　　徽州山水秀麗，以擁有黃山、齊云山、新安江等景區(qū)而著稱。到過(guò)徽州的人，往往喜歡用李白“人行明鏡中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里”的語(yǔ)句來(lái)形容徽州的如畫(huà)風(fēng)景。李白與徽州山水有著不解的情緣。歙縣城南練江畔的“碎月灘”、黃山圣泉峰下的“醉石”，傳說(shuō)中均系詩(shī)仙李白游歷過(guò)的處所。千余年來(lái)，徽州人景仰、謳歌著詩(shī)仙李白，并在太平橋頭為之建立了太白樓，不脛而走的關(guān)于李白的傳說(shuō)，又為徽州山水注入了靈性與更為深厚雋永的韻味。

　　徽州（前稱新安郡、歙州）原轄歙、黟、休寧、績(jī)溪、祁門(mén)及已劃入江西的婺源六縣。它是鼎盛于明代中葉至清代乾嘉時(shí)期，曾稱雄于全國(guó)的著名商幫——徽商的故鄉(xiāng)。

　　素具儒商特點(diǎn)的徽州商人，極為重視宗法血緣關(guān)系、傳統(tǒng)文化、教育事業(yè)，他們將辛勤賺得的錢財(cái)，大都送返家鄉(xiāng)，精心營(yíng)造出了眾多的祠廟、牌坊、書(shū)院、亭閣或用以興修水利、建橋鋪路。如今，呈現(xiàn)在游人面前的黟縣西遞與宏村古民居、績(jī)溪龍川胡氏宗祠，歙縣的許國(guó)石坊及城郊的紫陽(yáng)書(shū)院與棠樾村的牌坊群等建筑，或歷經(jīng)滄桑而仍顯恢宏壯麗，或有所殘缺而益形古樸雅致，附麗于其上的“三雕”藝術(shù)精美絕倫，讓人嘆為觀止。這些不僅昭示著古代匠人技藝的高超，也在以“形象”訴說(shuō)著徽商昔日的輝煌、徽州先民對(duì)藝術(shù)美的不懈追求。

　　如果往歙縣城南紫陽(yáng)山麓訪古尋幽，很自然地會(huì)想起朱熹的父親朱松年輕時(shí)曾在此刻苦攻讀，也會(huì)聯(lián)想到朱熹這位故里在徽州的大儒常于文末署以“新安朱熹”“紫陽(yáng)朱熹”的落款的故事，顯示了他濃郁的故里情懷。朱熹不僅以“理學(xué)”，而且也以文學(xué)名世。眺望山下澄澈的練江水，“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”的詩(shī)句，會(huì)立即浮現(xiàn)于我們的腦海中。朱熹的《詩(shī)集傳》，不僅為歷代學(xué)者所重視，而且至今也還是讀者打開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》這座文學(xué)寶庫(kù)的一把鑰匙。

　　歙縣城內(nèi)建有陶行知紀(jì)念館，身臨其境，緬懷偉人，可以進(jìn)一步體悟到這位人民教育家的愛(ài)國(guó)憂民情懷、尊師重教理念及其“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的崇高品質(zhì)。歙縣城墻外的小花圃中立有鄉(xiāng)賢劉和珍的雕像，佇立其前，從其眉宇間可以看到她流露出的為革命事業(yè)勇往直前、英勇獻(xiàn)身的不屈精神。在心懷景仰的同時(shí)，也會(huì)聯(lián)想到魯迅先生為悼念、贊頌烈士而撰寫(xiě)的名文《記念劉和珍君》。

　　由歙縣北行，可以驅(qū)車去績(jī)溪上莊參觀胡適故居。在這幢普通的徽派民宅中，通過(guò)參觀聽(tīng)講，我們可以知曉慈母的關(guān)愛(ài)與嚴(yán)教。從小立定志向，是后來(lái)胡適之所以成材的關(guān)鍵。穿著布鞋唐裝的少年胡適從上莊起步，走出徽州，經(jīng)過(guò)百折不撓的努力，終于成了舉世公認(rèn)的學(xué)者。他的詩(shī)文名篇，為一代代學(xué)子所傳誦，他所倡導(dǎo)的“徽駱駝”精神，正在眾多后人身上得到弘揚(yáng)。

　　農(nóng)閑季節(jié)，在千年古村落的戲臺(tái)上，歷史悠久而別具特色的徽劇還在上演。博物館與紀(jì)念館中，珍藏有許多新安畫(huà)派的繪畫(huà)書(shū)法佳作，等待著知音去觀賞。還有齊云山的摩崖石刻、太白樓畔的新安碑園、文人鐘情于徽墨歙硯的軼事、新安江上的漁歌、通往城外的徼商古道、塵封數(shù)百年而現(xiàn)身于現(xiàn)代的徽州文書(shū)——行走在徽州的土地上，時(shí)時(shí)能感受到徽州傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力與它的博大精深，深入徽州街市村鎮(zhèn)，更能看到今日處處欣欣向榮的景象。瞧，一條正在建的、建成后兩小時(shí)就能到達(dá)杭州的徽杭高速公路，正在向前延伸！

（1）全文寫(xiě)出了徽州的哪些特點(diǎn)？作者是怎樣表達(dá)這些特點(diǎn)的？

_____________________________________________________________。

（2）為什么說(shuō)有關(guān)李白的傳說(shuō)“為徽州山水注入了靈性與更為深厚雋永的韻味”？

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（3）文章結(jié)尾一段既寫(xiě)到了徽州的文化古跡，也寫(xiě)到了徽州今日正在建設(shè)的高速公路。請(qǐng)結(jié)合全文，分析這樣寫(xiě)的作用。

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（4）下列對(duì)這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是

[　　][　　]

A．文章從徽州的山水秀麗、風(fēng)景優(yōu)美入筆，引出了李白與徽州山水不解的情緣。李白在這里不僅留下了許多美好的傳說(shuō)，也留下了許多優(yōu)美的詩(shī)篇�！叭诵忻麋R中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里”就是李白形容徽州如畫(huà)景色的詩(shī)句。

B．徽州的民居、宗祠、牌坊、書(shū)院雖經(jīng)歷了歷史的變遷，有的至今依然宏偉壯麗，有的則已有所殘缺，但是我們?nèi)匀荒軓乃鼈兩砩峡吹疆?dāng)年徽商的輝煌和徽州祖先對(duì)藝術(shù)美的追求，它們用無(wú)聲的語(yǔ)言向后人形象地訴說(shuō)著昔日徽州儒商的貢獻(xiàn)。

C．文章引用了李白、朱熹、陶行知等人的著名詩(shī)句和言論，不僅增加了文章的文化內(nèi)涵，而且表現(xiàn)出所引詩(shī)句的作者或?yàn)⒚摬涣b或刻苦攻讀或愛(ài)國(guó)憂民的豁達(dá)情懷和崇高品質(zhì)，升華了文章的主題。

D．胡適所提倡的“徽駱駝”精神，正是由他自己實(shí)踐過(guò)的從小立定志向、不怕艱難困苦、百折不撓、奮勇直前的精神。這種精神，在徽州代代相傳，直到現(xiàn)在仍在弘揚(yáng)，是徽州文化的精髓。

E．文章最后一段還略寫(xiě)了一系列表現(xiàn)徽州文化的事例，為前文的詳寫(xiě)起到了很好的補(bǔ)充作用。在行文上，有詳有略，跌宕變化，很自然地引出了對(duì)今日徽州面貌的敘述，引導(dǎo)讀者去展望徽州的明天。

閱讀下面的文字，完成18—21題（16分)

走進(jìn)徽州(程自信)

微州山水秀麗．以擁有黃山、齊云山、新安江等景區(qū)而著稱。到過(guò)徽州的人，往往喜歡用李白“人行明鏡中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里”的詩(shī)句來(lái)形容檄州的如畫(huà)風(fēng)景。李白與徽州山水有看不解的情緣。教縣城南練江畔的“碎月灘”、黃山圣泉峰下的“醉石”，傳說(shuō)中均系詩(shī)仙李白游歷過(guò)的處所。千余年來(lái)，徽州人景仰、謳歌著詩(shī)仙李白，并在太平橋頭為之建立了太白樓，不脛而走的關(guān)于李白的傳說(shuō)，又為徽州山水注入了靈性與更為深厚雋永的韻味。

徽州(前稱新安郡、歙州)原轄歙、黟、休寧、績(jī)溪、祁門(mén)及已劃入江西的婺源六縣。它是鼎盛于明代中葉至清代乾嘉時(shí)期，曾稱雄于全國(guó)的著名商幫——徽商——的故鄉(xiāng)。

素具儒商特點(diǎn)的徼州商人，極為重視宗法血緣關(guān)系、傳統(tǒng)文化、教育事業(yè)，將他們辛勤纛得的錢財(cái)，大都送返家鄉(xiāng)，精心營(yíng)造出了眾多的祠廟、牌坊、書(shū)院、亭閣，或用以興修水利、建橋鋪路。如今，呈現(xiàn)在游人面前的黟縣西遞與宏村古民居、績(jī)溪龍川胡氏宗祠、歙縣的許國(guó)石坊及城郄的紫陽(yáng)書(shū)院與棠樾村的牌坊群等建筑，或歷經(jīng)滄桑而仍顯恢宏壯麗，或有所殘缺而益形古撲雅致，附麗于其上的“三雕”藝術(shù)精美絕倫，讓人嘆為觀止。這些不僅昭示著古代匠人技藝的高超，也在以“影象”訴說(shuō)著擻商昔日的輝煌、擻州先民對(duì)藝術(shù)美的不懈追求。

如果往歙縣城南紫陽(yáng)山麓訪古尋幽，很自然地會(huì)想及朱熹的父親朱松年輕時(shí)曾在此捌苦攻讀。也會(huì)聯(lián)想到朱熹這位故里在徽州的大儒，常于文未署以“新安朱熹”“紫陽(yáng)朱熹”的落款的故事。顯示了他濃郁l的故里情懷。朱熹不僅以“理學(xué)”，而且也以文學(xué)名世。眺望山下澄澈的練江水�！皢�(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水采”的詩(shī)句．會(huì)立即浮現(xiàn)于我們的腦海中。朱熹的《詩(shī)集傳>，不僅為歷代學(xué)人所重視，而且至今也還是讀者打開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》這座文學(xué)寶庫(kù)門(mén)鎖的一把鑰匙。

歙縣城內(nèi)建有陶行知紀(jì)念館，身臨其境，緬懷偉人，可能進(jìn)一步體悟到這位人發(fā)教育家的愛(ài)國(guó)憂民情懷、尊師重教理念及其“捧著一顆。采，不帶半根草去”的案高品質(zhì)。歙縣城墻外酌小花圃中立有鄉(xiāng)賢劉和珍的雕像，佇立其前．從其眉宇問(wèn)可以看到她流露出的為革命事業(yè)勇往直前、英勇馥身的不屈精神。在。懷景仰“同時(shí)，也會(huì)聯(lián)想到魯迅先生為悼令、贊頌烈士而撰寫(xiě)的名文《記念劉和珍君》。

由歙縣北行，可以驅(qū)車去績(jī)溪上莊參觀胡適故居。在這幢普通的徽派民宅中，通甚參觀口斤講，畿們可以知曉恩母的關(guān)愛(ài)與嚴(yán)教。從小立定志向．是后來(lái)胡適之所以成材的關(guān)鍵。穿著布鞋唐裝的少年甚月適從上莊起步，走出徽州，經(jīng)過(guò)百折不撓的努力，終于成了舉世公認(rèn)的學(xué)者。他的詩(shī)文名篇。為一代代學(xué)予所傳誦，他所植導(dǎo)的“徽駱駝”精神，正在眾多后人身上得到弘揚(yáng)。

農(nóng)閑季節(jié)，在千年古村落的戲臺(tái)上，歷史悠久而別具特色的徽劇還在上演。博物館與紀(jì)念館中，珍藏百許多新安畫(huà)派的繪畫(huà)書(shū)法佳作，等待著知音去觀賞。還有齊云山的摩崖石刻、太白棱畔的新安碑圈、文人鐘情于徽墨歙硯的軼事、新安江上的漁歌、通往域外的擻商古道、塵封數(shù)百年而現(xiàn)身于現(xiàn)代的徽I州文書(shū)二行走在徽硝的土地上，時(shí)時(shí)能感受到擻州傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力與它的博走特深。深入擻州銜市村鎮(zhèn)，更能看到今日處處欣欣向榮的景象。瞧，一條在建的、建成后兩小時(shí)靛能到達(dá)杭州高速公路，，正在向前延伸。

18．在作者筆下，徽州具有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)進(jìn)行簡(jiǎn)要概括。(4分)

19．為什么說(shuō)有關(guān)李白的傳說(shuō)為徽州山水注入了“靈性”與“韻味”?請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)文中畫(huà)線句子的理解。(4分

20．本文結(jié)尾一段既寫(xiě)到了徽州的文化古跡，也寫(xiě)到了徽州今日已在建設(shè)的高速公路。請(qǐng)結(jié)合全文，分析這樣寫(xiě)的作用與好處。(4分)    ’

21．下列對(duì)這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是(4分)

A．作者運(yùn)用烘托，渲染的手法，從徽州秀麗的風(fēng)景，引出了李白與徽州山水不解的情緣。李白在這里不僅留下了許多美好的傳說(shuō)．也留下了許多優(yōu)美的詩(shī)篇�！叭诵忻麋R中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里”就是李白贊美徽州風(fēng)景如畫(huà)的詩(shī)句。

B徽州的民居、宗祠、牌坊、書(shū)院雖然經(jīng)歷了歷史的變遷，有的至今依然恢宏壯麗，有的則已有所殘缺，但我們?nèi)匀荒軓乃鼈兩砩峡吹疆?dāng)年微離的輝煌和徽州祖先對(duì)藝術(shù)美的不鐸追求。

C．文章引用李白、朱熹、陶行知等人著名的詩(shī)句和言論，不僅增加了文章的文化內(nèi)涵，而且表現(xiàn)了所引詩(shī)句的作者愛(ài)國(guó)憂民的情懷，升華了文章的主題。

D．胡適所提倡的�！盎振橊劇本�神，正是由他自己實(shí)踐過(guò)的從小立定志向，樂(lè)觀向上，積極進(jìn)取的精神。這種精神，在徽州代代相傳，直至現(xiàn)在仍在弘揚(yáng)．已成為徽州文化酌精髓和代表。

E．文章最后一段還略寫(xiě)了一系列表現(xiàn)徽州文化的事例，為前文的詳寫(xiě)起到了很好的補(bǔ)充作用。在行文上，有詳有略，跌宥變化，很自然地引出了對(duì)今日徽州面貌的敘述，引導(dǎo)讀者去展望徽州的明天。    答[  ][  ]

閱讀下面的作品，完成小題。
尋根  
馮驥才
①一個(gè)人在外闖蕩，站住腳跟，創(chuàng)出一番事業(yè)，日久天長(zhǎng)，心中卻慢慢滋生出牽腸掛肚的思鄉(xiāng)之情，這叫“葉落歸根”，拿句時(shí)髦的話說(shuō)叫：尋根。
②一個(gè)人有尋根心理，一個(gè)民族也有尋根心理。
③我早聽(tīng)說(shuō)過(guò)美國(guó)馬薩諸塞州有個(gè)名叫“歐爾德斯特布里”古老的村子。它和歐洲那些保護(hù)完好的古跡不同，全是由新英格蘭各地收集一百多年農(nóng)村遺物搬遷而來(lái)的，從細(xì)小日常生活用品到整座建筑，乃至久已廢棄的牛欄和草屋，全權(quán)按照當(dāng)時(shí)的生活圖案布置起來(lái)，活生生展現(xiàn)1830年左右優(yōu)美古樸的昔日風(fēng)情的活的圖畫(huà)。
④我特意趕到這村子。好像進(jìn)入一種歷史的幻想中。鐵鋪的爐火熊熊，鐵匠用當(dāng)時(shí)的工具丁丁當(dāng)當(dāng)打馬蹄鐵；磨坊的大水車緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)，晶瑩閃亮地帶動(dòng)起小河清澈的水，真的在磨面。在那名叫“阿薩騎士”的連墻帶地都是木板造的小商店里，可以買到村中的“農(nóng)婦們”用棉花紡造的土布。我坐在一座由新罕不什爾州遷移過(guò)來(lái)的小教堂里，津津有味聽(tīng)一位身穿黑袍的鄉(xiāng)村教師講解地理。他的地理觀念也是上世紀(jì)的。牛羊在大片大片碧綠平緩山坡上吃草，堆滿糧包的大車停在又潮又黑又大的庫(kù)房里；那些石頭壘成的儲(chǔ)藏室里的空酒桶在發(fā)霉長(zhǎng)苔，屋角結(jié)著桌面大的閃閃發(fā)光的蜘蛛網(wǎng)。道路上遺落馬糞給太陽(yáng)暖烘烘曬著，發(fā)出特有的芳香，混在成片杉樹(shù)林散出清新的氣息中；在這氣息中，還有教堂清越的鐘聲，飛鳥(niǎo)無(wú)聲的身影和被迷住了、緬懷往事的游客們……這座人造的古老村鎮(zhèn)的設(shè)計(jì)者就像一位老練的歷史小說(shuō)家，不叫任何一個(gè)細(xì)節(jié)失真。在這里盡管旅游者來(lái)參觀，但它有比賺錢更高的目的，就是供人欣賞迷人的過(guò)去。
⑤如果我們身置紐約這樣高度現(xiàn)代化的城市，身邊匆匆閃過(guò)穿戴新潮服飾、步履如飛的人影，拔地而起的百丈高樓壓得人難以喘息，電腦屏幕熬得人眼睛發(fā)紅，就會(huì)明白美國(guó)人為什么需要這種復(fù)古的村落，也會(huì)明白他們?yōu)楹芜@么珍惜古跡。新的永遠(yuǎn)翻新，舊的不會(huì)重現(xiàn)。一個(gè)人歲數(shù)大了，會(huì)懷念童年，懷念故友，懷念初戀，懷念自己由于純真幼稚而常做錯(cuò)事的久已消逝的年華。老朋友談得來(lái)，因?yàn)樗麄冇泄餐�的過(guò)去；老夫老妻難以分離的紐帶是他們共同的經(jīng)歷。歷史是財(cái)富，也是一種重心。無(wú)論在天上飛，地下跑，都離不開(kāi)重心的保持，沒(méi)有重心就跌落或跌倒。社會(huì)發(fā)展快了，也會(huì)尋找重心。所以當(dāng)前力求高速發(fā)展的民族，普遍都產(chǎn)生一種尋根的社會(huì)心理。這也是歷史文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中最重要的價(jià)值。歐爾德斯特告訴我們：老兄，過(guò)去的東西別太輕易地扔掉，扔掉什么和保留什么，需要一種未來(lái)的眼光。
⑥所謂歷史眼光，不是站在現(xiàn)在看過(guò)去，而是站在未來(lái)看現(xiàn)在。
【小題1】根據(jù)全文，概括一個(gè)人、一個(gè)民族尋根的理由。（6分）
【小題2】簡(jiǎn)要分析第④節(jié)的表達(dá)手法及其效果。（4分）
【小題3】解釋文中畫(huà)線句子“所謂歷史眼光，不是站在現(xiàn)在看過(guò)去，而是站在未來(lái)看現(xiàn)在”的含義（4分）
【小題4】在我們國(guó)家，我們也能看到許多民族村，但是大多數(shù)都沾染上了濃厚的商業(yè)氣息，很少有如此純正的傳統(tǒng)文化氣息，面對(duì)這一現(xiàn)象，你是如何看待的，簡(jiǎn)要分析理由。（6分）

閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。

　　中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)界由漢、藏、蒙等多個(gè)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)共同組成，它既有東方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的神秘之處，又往往有現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)所不及的奇特功效，它含有神話、傳說(shuō)的成分；它的許多原理至今也無(wú)法用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)的解釋，但這種“神秘”的醫(yī)藥學(xué)，卻常常有著神奇的功效，比如藏醫(yī)，很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，它的傳授是在寺廟中以隱秘的方式進(jìn)行的，它用青藏高原所獨(dú)有的植物、動(dòng)物、礦物對(duì)患者進(jìn)行治療，對(duì)包括癌癥、中風(fēng)在內(nèi)的多種令現(xiàn)代醫(yī)學(xué)棘手的疾病有著較好的療效。

　　中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)和西方現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)，是兩種不同的科學(xué)體系，表現(xiàn)出兩種不同的思維模式，例如中醫(yī)（漢醫(yī)學(xué)），它對(duì)疾病的診治，主要從整體著眼，針對(duì)功能采取多方面的調(diào)節(jié)性的治療，而建立在西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的西醫(yī)學(xué)，則是從局部出發(fā)，針對(duì)結(jié)構(gòu)采取比較單一的治療。中醫(yī)既重視外邪致病，也重視七情內(nèi)傷，充分考慮到了生理、心理、社會(huì)諸多因素在疾病發(fā)生、發(fā)展和變化過(guò)程中的作用；它通過(guò)望、聞、問(wèn)、切等手段，按癥候?qū)⒉∪朔诸惗ㄐ�；處方用藥時(shí)，既考慮到病人所患的疾病，又考慮病人所屬的癥型，通過(guò)君、臣、佐、使，進(jìn)行靈活的辨證論治。而西醫(yī)，更注重的是病理方面的因素。它借助儀器設(shè)備，從組織、細(xì)胞乃至分子水平來(lái)闡述人體的結(jié)構(gòu)、功能及其變化規(guī)律。

　　西醫(yī)學(xué)在充分發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，往往由于認(rèn)識(shí)手段的局限，導(dǎo)致素材的不足而難以把握事物的整體規(guī)律。而中醫(yī)學(xué)，它雖然不能借助儀器設(shè)備對(duì)疾病作出精確的科學(xué)的解釋，但在把握疾病的整體思維上顯示出它的優(yōu)勢(shì)。例如，前幾年，有人提出了下丘腦存在免疫一神經(jīng)一內(nèi)分泌整合中心的學(xué)說(shuō)，這反映出西醫(yī)學(xué)在更深入的層次上認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)的同時(shí)，對(duì)機(jī)體整體的調(diào)控研究也日趨重視；但它對(duì)于免疫、神經(jīng)、內(nèi)分泌這三個(gè)原來(lái)認(rèn)為獨(dú)立的系統(tǒng)之間是如何相互作用、相互影響、又相互協(xié)調(diào)以維持機(jī)體穩(wěn)定，這一整合功能失常用什么措施糾正等問(wèn)題，還是解釋得不夠清楚。而中醫(yī)學(xué)對(duì)于腎陽(yáng)虛癥的研究，發(fā)現(xiàn)這一癥型的患者存在著潛在的以下丘腦免疫——神經(jīng)——內(nèi)分泌功能減退為主的病變，其影響可波及免疫功能，波及下丘腦、垂體所屬的靶腺。中醫(yī)采用補(bǔ)腎療法，可以緩解患者的臨床癥狀，對(duì)神經(jīng)、內(nèi)分泌、免疫系統(tǒng)的功能也有明顯的改善作用。

　　中國(guó)、埃及、羅馬和印度的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是世界知名的四大傳統(tǒng)醫(yī)藥體系，在歷史的變遷中，惟獨(dú)中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)經(jīng)受了考驗(yàn)，傳承下來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)因迥異于西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，常被人認(rèn)為是非科學(xué)的�？陀^地說(shuō)，它的確還有一些不成熟的地方。但隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步和研究的深入，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)將不再神秘而為更多的人所接受�，F(xiàn)在，美、德等許多國(guó)家都開(kāi)始接受中藥，英國(guó)所開(kāi)設(shè)的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥診所，就已經(jīng)發(fā)展到近3000個(gè)。

（1）中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)為什么顯得“神秘”，下列理解不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．它往往與古老的神話和傳說(shuō)緊密結(jié)合在一起。

B．它長(zhǎng)期以來(lái)以隱秘的方式在寺廟中代代相傳。

C．站在西醫(yī)學(xué)的角度看，它有難以解釋的地方。

D．很多西方人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)還不了解。

（2）關(guān)于中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的比較，下列說(shuō)法中符合原文意思的一項(xiàng)是

[　　]

A．西醫(yī)學(xué)提出了下丘腦存在整合中心的學(xué)說(shuō)，中醫(yī)學(xué)解決了這一學(xué)說(shuō)應(yīng)用中的問(wèn)題。

B．中醫(yī)學(xué)能治療包括中風(fēng)在內(nèi)的所有疑難雜癥，西醫(yī)學(xué)對(duì)這些病則感到束手無(wú)策。

C．中醫(yī)學(xué)考慮多方面的因素進(jìn)行辨證診治，西醫(yī)學(xué)主要針對(duì)病理因素進(jìn)行治療。

D．中醫(yī)學(xué)借助望、聞、問(wèn)、切收集全部素材，西醫(yī)學(xué)借助儀器設(shè)備收集的是部分素材。

（3）下列說(shuō)法與原文意思相符的一項(xiàng)是

[　　]

A．傳統(tǒng)的中國(guó)醫(yī)藥學(xué)即東方醫(yī)藥學(xué)不光指漢族、藏族的醫(yī)藥學(xué)。

B．中醫(yī)學(xué)使用青藏高原特有的藥物治療，有西藥所不及的功效。

C．原來(lái)人體中免疫、神經(jīng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)各自獨(dú)立，沒(méi)有聯(lián)系。

D．現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)已經(jīng)能夠從分子水平闡述人體的結(jié)構(gòu)和功能。

（4）根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)能生存下來(lái)的重要原因，是因?yàn)樗�有�?dú)特的體系，而埃及、羅馬、印度的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)因特點(diǎn)相近，已被現(xiàn)代醫(yī)藥體系所取代。

B．西方許多國(guó)家對(duì)古老的中醫(yī)學(xué)正逐步地從排斥轉(zhuǎn)向理解，看來(lái)，中醫(yī)學(xué)走向現(xiàn)代化、走向世界，已經(jīng)是一種趨勢(shì)。

C．西醫(yī)學(xué)對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)機(jī)體整體調(diào)控的研究也在不斷地深入。中醫(yī)學(xué)要走向世界，現(xiàn)在既是機(jī)遇，也面臨挑戰(zhàn)。

D．西醫(yī)學(xué)在很多方面超出了中醫(yī)學(xué)，盡管它對(duì)很多問(wèn)題仍然解釋不清，對(duì)有些病的療效并不顯著，但在當(dāng)今世界上，還是最受人們歡迎的。

閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。

　　中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)界由漢、藏、蒙等多個(gè)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)共同組成，它既有東方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的神秘之處，又往往有現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)所不及的奇特功效，它含有神話、傳說(shuō)的成分；它的許多原理至今也無(wú)法用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)的解釋，但這種“神秘”的醫(yī)藥學(xué)，卻常常有著神奇的功效，比如藏醫(yī)，很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，它的傳授是在寺廟中以隱秘的方式進(jìn)行的，它用青藏高原所獨(dú)有的植物、動(dòng)物、礦物對(duì)患者進(jìn)行治療，對(duì)包括癌癥、中風(fēng)在內(nèi)的多種令現(xiàn)代醫(yī)學(xué)棘手的疾病有著較好的療效。

　　中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)和西方現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)，是兩種不同的科學(xué)體系，表現(xiàn)出兩種不同的思維模式，例如中醫(yī)（漢醫(yī)學(xué)），它對(duì)疾病的診治，主要從整體著眼，針對(duì)功能采取多方面的調(diào)節(jié)性的治療，而建立在西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的西醫(yī)學(xué)，則是從局部出發(fā)，針對(duì)結(jié)構(gòu)采取比較單一的治療。中醫(yī)既重視外邪致病，也重視七情內(nèi)傷，充分考慮到了生理、心理、社會(huì)諸多因素在疾病發(fā)生、發(fā)展和變化過(guò)程中的作用；它通過(guò)望、聞、問(wèn)、切等手段，按癥候?qū)⒉∪朔诸惗ㄐ停惶幏接盟帟r(shí)，既考慮到病人所患的疾病，又考慮病人所屬的癥型，通過(guò)君、臣、佐、使，進(jìn)行靈活的辨證論治。而西醫(yī)，更注重的是病理方面的因素。它借助儀器設(shè)備，從組織、細(xì)胞乃至分子水平來(lái)闡述人體的結(jié)構(gòu)、功能及其變化規(guī)律。

　　西醫(yī)學(xué)在充分發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，往往由于認(rèn)識(shí)手段的局限，導(dǎo)致素材的不足而難以把握事物的整體規(guī)律。而中醫(yī)學(xué)，它雖然不能借助儀器設(shè)備對(duì)疾病作出精確的科學(xué)的解釋，但在把握疾病的整體思維上顯示出它的優(yōu)勢(shì)。例如，前幾年，有人提出了下丘腦存在免疫一神經(jīng)一內(nèi)分泌整合中心的學(xué)說(shuō)，這反映出西醫(yī)學(xué)在更深入的層次上認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)的同時(shí)，對(duì)機(jī)體整體的調(diào)控研究也日趨重視；但它對(duì)于免疫、神經(jīng)、內(nèi)分泌這三個(gè)原來(lái)認(rèn)為獨(dú)立的系統(tǒng)之間是如何相互作用、相互影響、又相互協(xié)調(diào)以維持機(jī)體穩(wěn)定，這一整合功能失常用什么措施糾正等問(wèn)題，還是解釋得不夠清楚。而中醫(yī)學(xué)對(duì)于腎陽(yáng)虛癥的研究，發(fā)現(xiàn)這一癥型的患者存在著潛在的以下丘腦免疫——神經(jīng)——內(nèi)分泌功能減退為主的病變，其影響可波及免疫功能，波及下丘腦、垂體所屬的靶腺。中醫(yī)采用補(bǔ)腎療法，可以緩解患者的臨床癥狀，對(duì)神經(jīng)、內(nèi)分泌、免疫系統(tǒng)的功能也有明顯的改善作用。

　　中國(guó)、埃及、羅馬和印度的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是世界知名的四大傳統(tǒng)醫(yī)藥體系，在歷史的變遷中，惟獨(dú)中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)經(jīng)受了考驗(yàn)，傳承下來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)因迥異于西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，常被人認(rèn)為是非科學(xué)的�？陀^地說(shuō)，它的確還有一些不成熟的地方。但隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步和研究的深入，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)將不再神秘而為更多的人所接受�，F(xiàn)在，美、德等許多國(guó)家都開(kāi)始接受中藥，英國(guó)所開(kāi)設(shè)的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥診所，就已經(jīng)發(fā)展到近3000個(gè)。

（1）中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)為什么顯得“神秘”，下列理解不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．它往往與古老的神話和傳說(shuō)緊密結(jié)合在一起。

B．它長(zhǎng)期以來(lái)以隱秘的方式在寺廟中代代相傳。

C．站在西醫(yī)學(xué)的角度看，它有難以解釋的地方。

D．很多西方人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)還不了解。

（2）關(guān)于中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的比較，下列說(shuō)法中符合原文意思的一項(xiàng)是

[　　]

A．西醫(yī)學(xué)提出了下丘腦存在整合中心的學(xué)說(shuō)，中醫(yī)學(xué)解決了這一學(xué)說(shuō)應(yīng)用中的問(wèn)題。

B．中醫(yī)學(xué)能治療包括中風(fēng)在內(nèi)的所有疑難雜癥，西醫(yī)學(xué)對(duì)這些病則感到束手無(wú)策。

C．中醫(yī)學(xué)考慮多方面的因素進(jìn)行辨證診治，西醫(yī)學(xué)主要針對(duì)病理因素進(jìn)行治療。

D．中醫(yī)學(xué)借助望、聞、問(wèn)、切收集全部素材，西醫(yī)學(xué)借助儀器設(shè)備收集的是部分素材。

（3）下列說(shuō)法與原文意思相符的一項(xiàng)是

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A．傳統(tǒng)的中國(guó)醫(yī)藥學(xué)即東方醫(yī)藥學(xué)不光指漢族、藏族的醫(yī)藥學(xué)。

B．中醫(yī)學(xué)使用青藏高原特有的藥物治療，有西藥所不及的功效。

C．原來(lái)人體中免疫、神經(jīng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)各自獨(dú)立，沒(méi)有聯(lián)系。

D．現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)已經(jīng)能夠從分子水平闡述人體的結(jié)構(gòu)和功能。

（4）根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)能生存下來(lái)的重要原因，是因?yàn)樗�有�?dú)特的體系，而埃及、羅馬、印度的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)因特點(diǎn)相近，已被現(xiàn)代醫(yī)藥體系所取代。

B．西方許多國(guó)家對(duì)古老的中醫(yī)學(xué)正逐步地從排斥轉(zhuǎn)向理解，看來(lái)，中醫(yī)學(xué)走向現(xiàn)代化、走向世界，已經(jīng)是一種趨勢(shì)。

C．西醫(yī)學(xué)對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)機(jī)體整體調(diào)控的研究也在不斷地深入。中醫(yī)學(xué)要走向世界，現(xiàn)在既是機(jī)遇，也面臨挑戰(zhàn)。

D．西醫(yī)學(xué)在很多方面超出了中醫(yī)學(xué)，盡管它對(duì)很多問(wèn)題仍然解釋不清，對(duì)有些病的療效并不顯著，但在當(dāng)今世界上，還是最受人們歡迎的。