舉世皆濁我獨(dú)清，__________________________。

（9分，每小題3分）

 閱讀下面的文言文，完成下面試題。

 山濤，字巨源，河內(nèi)懷人也。濤早孤，居貧，少有器量，介然不群。與嵇康．呂安善，后遇阮籍，便為竹林之交，著忘言之契�？岛笞�事，臨誅，謂子紹曰：“巨源在，汝不孤矣。”

 濤年四十，始為郡主簿。久之，拜趙國(guó)相，遷尚書(shū)吏部郎。與鐘會(huì)．裴秀并申款呢。以二人居勢(shì)爭(zhēng)權(quán)，濤平心處中，各得其所，而俱無(wú)恨焉。時(shí)帝以濤鄉(xiāng)閭宿望，命太子拜之

 及羊祜執(zhí)政，時(shí)人欲危裴秀，濤正色保持之。由是失權(quán)臣意，出為冀州刺史，加寧遠(yuǎn)將軍。冀州俗薄，無(wú)相推轂注。濤甄拔隱屈，搜訪賢才，旌命三十余人，皆顯名當(dāng)時(shí)。人懷慕尚，風(fēng)俗頗革。入為侍中，遷尚書(shū)。以母老辭職，帝未之許。濤心求退，表疏數(shù)十上。除議郎，帝以濤清儉無(wú)以供養(yǎng)，特給日契，加賜床帳茵褥。禮秩崇重，時(shí)莫為比。

 后除太常卿，以疾不變，會(huì)遭母喪，歸鄉(xiāng)里。濤年逾耳順，居喪過(guò)禮，負(fù)土成墳，手植松柏。以濤為吏部尚書(shū)。前后選舉，周遍內(nèi)外，而并得其才。

 咸寧初，濤再居選職十有余年，每一官缺，輒啟擬數(shù)人，詔旨有所向，然后顯奏，隨帝意所欲為先。故帝之所用，或非舉首，眾情不察，以濤輕重任意。濤所奏甄拔人物，各為題目，時(shí)稱《山公啟事》。

 太康初，遷右仆射，加光祿大夫，侍中．掌選如故。濤以老疾固辭，手詔曰：“君以道德為世模表，況自先帝識(shí)君遠(yuǎn)意。吾將倚君以穆風(fēng)俗，何乃欲舍遠(yuǎn)朝政，獨(dú)高其志耶！吾之至懷故不足以喻乎，何來(lái)言至懇切也。且當(dāng)以時(shí)自力，深副至望。君不降志，朕不安席。”濤又上表固讓。

 以太康四年薨，時(shí)年七十九，詔賜甚厚，謚曰康。左長(zhǎng)史范晷等上言：“濤舊第屋十間，子孫不相容�！钡蹫橹�立室。

 初，濤布衣家貧，謂妻韓氏曰：“忍饑寒，我后當(dāng)作三公，但不知卿堪公夫人不耳！”及居榮貴，貞慎儉約，雖爵同千乘，而無(wú)嬪媵。祿賜俸秩，散之親故。

 初，陳郡袁毅嘗為鬲令，貪濁而賂遺公卿，以求虛譽(yù)，亦遺濤絲百斤，濤不欲異于時(shí)，受而藏于閣上。后毅事露，檻車送廷尉，凡所以賂，皆見(jiàn)推檢。濤乃取絲付吏，積年塵埃，印封如初。

（節(jié)選自《晉書(shū)??卷四十三，列傳第十三》）

 【注釋】推轂：推薦，推舉。

 8．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

 A．而俱無(wú)恨焉恨：怨恨

 B．居喪過(guò)禮過(guò)：超過(guò)

 C．獨(dú)高其志耶高：使……高

 D．子孫不相容容：包容

 9．下列各組句子中，分別表明山濤“貞慎”和“儉約”的一組是（）

 A．濤平心處中，各得其所

 雖爵同千乘，而無(wú)嬪媵

 B．積年塵埃，印封如初

 濤舊第屋十間，子孫不相容

 C．受而藏于閣上

 負(fù)土成墳，手植松柏

 D．詔旨有所向，然后顯奏，隨帝意所欲為先

 祿賜俸秩，散之親故

0．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

 A．山濤深得朋友信任，嵇康因?yàn)橛猩綕�這樣的朋友而不擔(dān)心自己死后兒子無(wú)人照顧。

 B．山濤長(zhǎng)期執(zhí)掌吏部要職，搜訪賢才，遍及朝野，選拔任用了一大批優(yōu)秀的人才。

 C．山濤多次要求辭官，均未獲晉武帝司馬炎的批準(zhǔn)，可見(jiàn)武帝對(duì)他的信任與倚重。

 D．面對(duì)袁毅的賄賂，山濤覺(jué)得拒絕不合時(shí)宜，才勉強(qiáng)接受，又擔(dān)心事發(fā)而藏之于閣上。

11．把第I卷文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

 （1）故帝之所用，或非舉首，眾情不察，以濤輕重任意。

 （2）忍饑寒，我后當(dāng)作三公，但不知卿堪公夫人不耳！

對(duì)本文理解有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

1. A.
   “舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”反映了屈原對(duì)楚國(guó)人的失望和憎惡。
2. B.
   “新沐者必彈冠，新浴者必振衣”用設(shè)喻的方法表明自己不與世俗同流合污的高尚志節(jié)。
3. C.
   漁父最后歌而去，表現(xiàn)了隱者與世無(wú)爭(zhēng)自得其樂(lè)的思想。
4. D.
   本文運(yùn)用多層次的對(duì)比，贊揚(yáng)了屈原守志不移、寧死不折的人生態(tài)度。

閱讀下面的文字，完成下下列各題。

儒家與道家人生氣象

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。

如果說(shuō)在世界多極文化中，西方歐美文化和以中國(guó)為中心的東方文化是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，那么在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家便是主要的兩極，亦形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為已任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，已所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就一和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)�；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逞和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子曼兒式的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

文中說(shuō)儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是   （  ）

 A.儒家主張積極入世，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身；道家或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。

  B.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。

  C.儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。

  D.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

下列關(guān)于儒家和道家的表述，正確的一項(xiàng)是（  ）

  A.所謂儒士、儒吏、儒將，都具有道德高尚、富于詩(shī)意、瀟灑超脫、風(fēng)度溫文爾雅的特點(diǎn)。

B.所謂道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)，皆寓不同凡俗、忠貞弘毅、從容中道、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。

C.各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就一和諧寧?kù)o的社會(huì)，這是道家的人生追求。

D.己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)，不與濁俗同流合污，這是儒家的人生追求。

下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是  （  ）

A.先秦諸子百家中，唯儒、道兩家能長(zhǎng)期共存，形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派，主要是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，互相補(bǔ)充。

B.法、陰陽(yáng)、名三家后來(lái)滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸儒、道思想。

C.儒家的人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并具有歷史使命感，所以它能夠成就人們的道德人生。

D.道家思想的人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。這種對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，為歷代統(tǒng)治者所鄙視。

閱讀下面的文字，完成下下列各題。
儒家與道家人生氣象
先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。
如果說(shuō)在世界多極文化中，西方歐美文化和以中國(guó)為中心的東方文化是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，那么在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家便是主要的兩極，亦形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為已任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，已所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就一和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)�；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。
儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逞和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子曼兒式的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
【小題1】文中說(shuō)儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是  （ ）