，大禮不辭小讓。（司馬遷《史記》）

閱讀下面的文字，完成12—15小題。

有表現(xiàn)的人物與無(wú)表現(xiàn)的人物

錢(qián)  穆

①我們通常聽(tīng)人說(shuō)，某人無(wú)所表現(xiàn)，似乎其人無(wú)所表現(xiàn)即不值提。但在中國(guó)歷史上，正有許多偉大人物，其偉大處，則正因其能無(wú)所表現(xiàn)而見(jiàn)。此話似乎很難懂，但在中國(guó)歷史上，此種例，多不勝舉，亦可說(shuō)此正是中國(guó)歷史之偉大處，也即是中國(guó)文化之偉大處。

②例如吳太伯，又如伯夷、叔齊，在歷史上皆可謂無(wú)所表現(xiàn)，而為孔子所稱(chēng)道�？鬃釉唬骸疤�伯其至德矣乎！三以天下讓?zhuān)�民無(wú)得而稱(chēng)焉�！庇衷唬骸安唤灯渲�，不辱其身，伯夷叔齊乎！”似乎孔子乃在其無(wú)表現(xiàn)中贊揚(yáng)其已有所表現(xiàn)。而且是表現(xiàn)得極可贊揚(yáng)。我們也可說(shuō)，此乃是在人群社會(huì)中，在歷史上，一種不沾染不介入的表現(xiàn)，一種逃避脫離的表現(xiàn)。

③后來(lái)太史公作《史記》，又將《吳太伯世家》列為三十世家之首，將《伯夷列傳》列為七十列傳之首。他在《伯夷列傳》中，屢屢提到因伯夷之無(wú)所表現(xiàn)而無(wú)可稱(chēng)道，甚至其人若猶在或有或無(wú)可信可疑間，只因孔子稱(chēng)頌了他。太史公又用顏淵作陪襯，他說(shuō)：“七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)，然回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭……”其實(shí)顏淵也就無(wú)所表現(xiàn)，故太史公引來(lái)推崇伯夷無(wú)表現(xiàn)之偉大，而褒然列之于列傳之首。

④以下中國(guó)歷史上遂搜羅了極多無(wú)所表現(xiàn)的人物，而此等人物，亦備受后世人之稱(chēng)道與欽敬。故我說(shuō)此乃中國(guó)之史心，亦即中國(guó)文化傳統(tǒng)精義所在。諸位只有精讀中國(guó)史，深研中國(guó)歷史人物，始能對(duì)此有了悟。

⑤如諸葛亮，好為梁父吟，每自比管仲、樂(lè)毅。他并不是不能有表現(xiàn)，卻又不想表現(xiàn)。后來(lái)劉先主三顧草廬，始肯出許馳驅(qū)。他在《出師表》中說(shuō)：“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯�！苯袂覇�(wèn)，此兩語(yǔ)是否當(dāng)時(shí)諸葛真意？我且舉其友作證，一是徐庶，他知諸葛最深，應(yīng)亦是一有作為人。初事劉備，曹操獲其母，庶乃辭備歸操。雖仕至御史中丞，然在歷史上，終不見(jiàn)徐庶曾為曹操設(shè)一謀，劃一策。其人便如此無(wú)表現(xiàn)而終了。又一人如龐德公，時(shí)荊州刺史劉表屢以禮延，不能屈，隱鹿門(mén)山，采藥以終。諸葛孔明常拜于其床下，可見(jiàn)其人亦非不能有表現(xiàn)，只是寧為一無(wú)表現(xiàn)人。

⑥此種尊崇無(wú)表現(xiàn)人物之傳統(tǒng)，又影響到小說(shuō)。如唐人《虬髯客傳》，即是故意要描寫(xiě)一個(gè)無(wú)表現(xiàn)之英雄。又如《水滸傳》敘述梁山泊一百零八好漢，開(kāi)始卻有一位八十萬(wàn)禁軍教頭王進(jìn)，此人如神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，也是一無(wú)表現(xiàn)人物�！端疂G傳》作者，把此一人閑閑敘在前面，真使后面忠義堂上宋江以下一百零八位好漢，相形減色。此種筆法，可謂與太史公《史記》三十世家以吳太伯為首，七十列傳以伯夷為首，有異曲同工之妙�？芍^是能直探史心的一種大手筆，諸位莫輕忽過(guò)。

⑦今天諸位也可說(shuō)是各處在衰亂之世，不免有生不逢辰之感。然諸位一讀歷史，知道研究歷史人物，便知我們盡可做一不得志和失敗的人，或甚至做一無(wú)表現(xiàn)之人。這一時(shí)代是失敗了，但處此時(shí)代之人，仍可各自有成，并可有大成。只要人能有成，下面時(shí)代便可挽轉(zhuǎn)，不使常在失敗中。若人都失敗了，則一切完了，下面亦將無(wú)成功時(shí)代可期。孟子曾說(shuō)：“禹、稷、顏回同道，易地則皆然�！庇�、稷是有表現(xiàn)的人，顏回則是無(wú)表現(xiàn)的人，這只因時(shí)代不同。但不論有表現(xiàn)無(wú)表現(xiàn)，歷史傳統(tǒng)，文化精神，卻同樣主持在他們手里。孟子又說(shuō)：“人必有所不為而后可以有為�！辈粸檎�是無(wú)表現(xiàn)。所以若時(shí)代不許可，我們盡可不強(qiáng)求表現(xiàn)。一旦時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，風(fēng)云際會(huì)，到那時(shí)自有出來(lái)表現(xiàn)的人�！傲舻们嗌皆冢�不怕沒(méi)柴燒�！北Ａ舻糜腥�，還怕歷史中斷嗎？

（選自作者1961年在香港的學(xué)術(shù)講座《如何研究中國(guó)歷史人物》，有刪節(jié)。）

【注】錢(qián)穆（1895—1990）：江蘇無(wú)錫人。高中肄業(yè)，自學(xué)成才。北京大學(xué)、西南聯(lián)大等教授，香港大學(xué)、耶魯大學(xué)名譽(yù)博士。現(xiàn)代歷史學(xué)家，學(xué)術(shù)界尊之為“一代宗師”。晚年定居臺(tái)灣。

12—13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題按正確的給分，多選不給分）

1.下列表述不符合原文意思的兩項(xiàng)是（    ）（    ）（5分）

A．中國(guó)歷史上，有許多人正因?yàn)闊o(wú)所表現(xiàn)，而體現(xiàn)出偉大。

B．孔子贊揚(yáng)吳太伯，是因?yàn)閰翘�伯能在無(wú)表現(xiàn)中有所表現(xiàn)。

C．司馬遷并不真心推崇伯夷，也不贊成孔子對(duì)伯夷的評(píng)價(jià)。

D．劉備三顧茅廬，諸葛亮許以馳驅(qū)，但此后一直無(wú)所表現(xiàn)。

E．無(wú)表現(xiàn)人物的特點(diǎn)是：能有所表現(xiàn)，卻主動(dòng)選擇不表現(xiàn)。

2.關(guān)于作者的觀點(diǎn)，下列說(shuō)法中，正確的一項(xiàng)是（    ）（3分）

A．作者認(rèn)為，遠(yuǎn)離社會(huì)，不沾染不介入，是一種逃避脫離的錯(cuò)誤做法。

B．作者認(rèn)為，大量搜羅無(wú)表現(xiàn)的人物，說(shuō)明中國(guó)人有盲目崇古的傳統(tǒng)。

C．作者認(rèn)為，《水滸傳》里，真正的英雄不是一百零八將，而是王進(jìn)。

D．作者認(rèn)為，孟子所說(shuō)的“人必有所不為而后可以有為”是至理名言。[來(lái)源:Zxxk.Com]

3.第五段中列舉徐庶和龐德公的例子，有哪兩方面的作用？（4分）

4.結(jié)尾一段的劃線句，先說(shuō)“我們盡可做一不得志和失敗的人，或甚至做一無(wú)表現(xiàn)之人”，接著又說(shuō)“仍可各自有成，并可有大成”，這兩種說(shuō)法是否矛盾？請(qǐng)根據(jù)文意，作具體說(shuō)明。（4分）

補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。

（1）                 ，吾將上下而求索。（屈原《離騷》）

（2）                 ，大禮不辭小讓。（司馬遷《史記》）

（3）                 ，破滅之道也。（蘇洵《六國(guó)論》）

（4）縱一葦之所如，                  。（蘇軾《赤壁賦》）

（5）舞榭歌臺(tái)，                  。（辛棄疾《永遇樂(lè)•京口北固亭懷古》）

（6）亦以明死生之大，                   。（張溥《五人墓碑記》）

名句名篇默寫(xiě)(8分)

補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。

（1）                 ，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮。（李密《陳情表》）

（2）                 ，大禮不辭小讓。（司馬遷《史記》）

（3）烏鳥(niǎo)私情，                 。（李密《陳情表》）

（4）縱一葦之所如，                  。（蘇軾《赤壁賦》）

（5）舞榭歌臺(tái)，                  。（辛棄疾《永遇樂(lè)•京口北固亭懷古》）

（6）                   ,而蒙世俗之塵埃?（《漁父》）

（7）瞻顧遺跡,如在昨日,                   。( 歸有光《項(xiàng)脊軒志》

（8）夕陽(yáng)古道無(wú)人語(yǔ),                   。(王實(shí)甫《西廂記》

吹牛的資本

鄭連根

中國(guó)傳統(tǒng)的道德是推崇謙遜、反對(duì)驕傲的，附帶著，也就反感吹牛�？墒牵瑹o(wú)論翻看史書(shū)，還是觀察身邊現(xiàn)象，愛(ài)吹牛的人還是很多。而且，不少大名鼎鼎的人也愛(ài)吹牛。若不信，我可舉例說(shuō)明。

司馬遷，中國(guó)一流的歷史學(xué)家和文學(xué)家，道德文章堪稱(chēng)后人典范，可他吹牛的口氣也不小。他在《太史公自序》中說(shuō)：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子�？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易》傳，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之際。’意在斯乎!意在斯乎!小子豈敢讓焉？”意思是說(shuō)，五百年而圣人出，周公死后五百年出了個(gè)孔子，到今天，孔子死了又五百年了，面對(duì)著“繼承”圣人事業(yè)的重任，我司馬遷怎么敢讓給別人呢？看看，直接拿自己與周公、孔子之類(lèi)的圣人相比，這哪里有一點(diǎn)謙虛的影子？當(dāng)然，司馬遷說(shuō)到做到，他寫(xiě)出了《史記》。這部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的巨著，足以讓他躋身文化巨人的行列，所以，后人會(huì)把司馬遷的吹牛說(shuō)成是當(dāng)仁不讓!

大名鼎鼎的蘇軾也愛(ài)吹牛，他說(shuō)：“我本不擅書(shū)，知書(shū)莫若我�！币馑际钦f(shuō)：我老蘇本來(lái)不擅長(zhǎng)書(shū)法（或許這與他的詩(shī)、詞、文相比），可是，若論對(duì)書(shū)法的理解沒(méi)人能超過(guò)我。這話以自謙之辭道出自負(fù)之心，自得自信之情溢于言表。他還說(shuō)，我老蘇寫(xiě)書(shū)法，不能把紙全部寫(xiě)滿，要留下足夠長(zhǎng)的空白，以便讓五百年內(nèi)的后人在上面寫(xiě)下贊美我的話。誰(shuí)能說(shuō)這話不帶有吹牛的色彩？可是，蘇軾是中國(guó)文化藝術(shù)史上的“十項(xiàng)全能”（柏楊語(yǔ)），他的詩(shī)、詞、文、書(shū)法均達(dá)到了登峰造極的境界，后人對(duì)他的贊美豈止“五百年”？

相似的情形還發(fā)生在歐陽(yáng)修的身上，他寫(xiě)了一首吟詠廬山的詩(shī)，便說(shuō)當(dāng)時(shí)的人誰(shuí)也寫(xiě)不出來(lái)，只有唐朝的李白能行；又寫(xiě)了一首《名妃曲》，就說(shuō)這首詩(shī)的后篇連李白也寫(xiě)不出來(lái)，只有杜甫能行，至于這首詩(shī)的前篇，就連杜甫也寫(xiě)不出來(lái)，只有我歐陽(yáng)修才成。這樣的話，如果出自常人之口，他非被眾人的唾沫淹死不可�？墒�，說(shuō)這話的是北宋的文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修，他是中國(guó)文學(xué)史上頂尖的散文大師，他吹牛有資本，別人也不好反駁，只好說(shuō)他這是真性情。

而且，吹牛這事還有傳染性，前人吹牛的思路、語(yǔ)氣、方法，常常被后人模仿，借以說(shuō)明我就是吹牛也是有學(xué)問(wèn)有“師承”的。著名畫(huà)家張大千就借鑒了歐陽(yáng)修吹牛的思路，他畫(huà)了一幅《青城山景》，效仿歐陽(yáng)修的方式自贊，說(shuō)自己的這幅畫(huà)“宋人有其雄奇而無(wú)其溫潤(rùn)，元人有其氣韻而無(wú)其博大，明清以來(lái)毋論矣”。這算不算吹牛？當(dāng)然算。不過(guò)，人們可以從張大千的自夸中看到他的藝術(shù)自信和“挑戰(zhàn)意識(shí)”。如果沒(méi)有藝術(shù)自信，沒(méi)有敢于挑戰(zhàn)前人、挑戰(zhàn)權(quán)威的創(chuàng)新意識(shí)，那張大千還能是張大千嗎？

李敖更善于吹牛，他曾說(shuō)，五十年以來(lái)和五百年之內(nèi)，中國(guó)寫(xiě)白話文的前三名是：李敖，李敖，李敖。有人對(duì)他的這種說(shuō)法提出質(zhì)疑，他便舉出前文提到的司馬遷、蘇軾等人的例子進(jìn)行反駁，說(shuō)如果你們要罵我吹牛，請(qǐng)先罵司馬遷、蘇東坡等人一一我這是從他們那里學(xué)來(lái)的。

由此看來(lái)，吹牛還是不吹牛，不是衡量一個(gè)人道德和才能高下的標(biāo)準(zhǔn)。吹牛本身不是什么大錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在有些人愛(ài)吹牛卻又沒(méi)有足夠的資本。嘴上說(shuō)的是“畝產(chǎn)萬(wàn)斤糧”，可實(shí)際上連畝產(chǎn)千斤都做不到，這樣的吹牛害國(guó)害民。所以，奉勸愛(ài)吹牛的人，在大話出口以前，先掂量掂量：自己到底有沒(méi)有足夠的本錢(qián)，說(shuō)出去的話到底能落實(shí)幾分？

另外，我還覺(jué)得，文學(xué)家和藝術(shù)家們吹吹牛是可以理解的一一夸張變形本來(lái)就是一種藝術(shù)手法，他們用慣了，話里話外難免會(huì)有職業(yè)特點(diǎn)�？墒钦�府官員就不應(yīng)吹牛，因?yàn)樗麄冎v的是實(shí)事求是，職業(yè)特點(diǎn)要求他們不能像文學(xué)家、藝術(shù)家那樣慣于使用夸張的手法。可現(xiàn)在的實(shí)際情形是，一些政府官員慣于把成績(jī)夸大，再夸大，把缺點(diǎn)縮小，再縮小。

不該吹牛的亂吹牛，這算不算是一種可怕的錯(cuò)位？

1.根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是

A．作者認(rèn)為偉人吹牛是真性情，凡人吹牛則是毛病，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)道德推崇謙遜，反感吹牛。

B．歐陽(yáng)修愛(ài)吹牛，他認(rèn)為李白詩(shī)歌造詣不如杜甫，而杜甫與自己相比，還是略遜一籌。

C．后人吹牛往往模仿前人的思路、語(yǔ)氣和方法，借以說(shuō)明自己吹牛也是有學(xué)問(wèn)有師承的。

D．吹牛本身不是什么大錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在有些人吹牛以前沒(méi)有掂量自己是否有說(shuō)大話的本錢(qián)。

E．文學(xué)家和藝術(shù)家們吹吹牛是可以理解的，政府官員不應(yīng)吹牛，這是由職業(yè)特點(diǎn)決定的。

2.下列各項(xiàng)中，不能作為論據(jù)證明“吹牛還是不吹牛，不是衡量一個(gè)人道德和才能高下的標(biāo)準(zhǔn)”的一項(xiàng)是

A．張大千自評(píng)畫(huà)作《青城山景》，宋人有其雄奇而無(wú)其溫潤(rùn)，元人有其氣韻而無(wú)其博大，明清以來(lái)就更無(wú)法相比了。

B．李敖曾說(shuō)，五十年以來(lái)和五百年之內(nèi)，中國(guó)寫(xiě)白話文的前三名是：李敖，李敖，李敖。

C．歐陽(yáng)修寫(xiě)了一首吟詠廬山的詩(shī)，便說(shuō)同時(shí)代的人誰(shuí)也寫(xiě)不出來(lái)，只有唐朝的李白能行。

D．蘇軾是中國(guó)文化藝術(shù)史上的“十項(xiàng)全能”，他的詩(shī)、詞、文、書(shū)法均達(dá)到了登峰造極的境界。

3.文章連續(xù)列舉了多個(gè)名人吹牛的例子，你認(rèn)為這是重復(fù)嗎？為什么？

4.依據(jù)文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括吹牛者需要有哪些“資本”，并舉例說(shuō)明。

讀下面的文言文，完成1-4題

管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也�！滨U叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。   （《史記·管仲列傳》）

桓公自莒反于齊，使鮑叔為宰，辭曰：“臣，君之庸臣也，君加惠于臣，使不凍餒，則是君之賜也。若必治國(guó)家者，則非臣之所能也；若必治國(guó)家者，則其管夷吾乎。臣之所不若夷吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國(guó)家不失其柄，弗若也；忠信可結(jié)于百姓，弗若也；制禮義可法于四方，弗若也；執(zhí)枹鼓立于軍門(mén)，使百姓皆加勇焉，弗若也�！被腹�曰：“夫管夷吾射寡人中鉤，是以濱于死�！滨U叔對(duì)曰：“夫?yàn)槠渚齽?dòng)也；君若宥而反之，夫猶是也”�；腹�曰：“若何？”鮑子對(duì)曰：“請(qǐng)諸魯�！被腹�曰：“施伯，魯君之謀臣也，夫知吾將用之，必不予我矣，若之何？”鮑子對(duì)曰：“使人請(qǐng)諸魯，曰：‘寡君有不令之臣在君之國(guó)，欲以戮之于群臣，故請(qǐng)之�！瘎t予我矣�！�   （《國(guó)語(yǔ)·齊桓公求管仲》）

1、對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)�正確的一項(xiàng)是

A、吾嘗為鮑叔謀事而更窮困       貧窮困難

B、寡君有不令之臣在君之國(guó)       不聽(tīng)從命令

C、治國(guó)家不失其柄               根本，指治國(guó)的準(zhǔn)則

D、鮑叔既進(jìn)管仲                  進(jìn)獻(xiàn)

2、下列加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是

A、吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君               何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為

B、公子糾敗，召忽死之              今亡亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國(guó)可乎

C、使人請(qǐng)諸魯                      投諸渤海之尾

D、則其管夷吾乎                     其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪

3、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

A、管仲三次從政為官三次被國(guó)君驅(qū)逐辭退；三次作戰(zhàn)，三次逃跑，鮑叔不認(rèn)為他沒(méi)有才能、膽怯，因?yàn)橹�道他背時(shí)，家有老母。

B、鮑叔牙雖然缺乏智謀，但他知人讓賢，以自己有五個(gè)方面不如管仲，極力向齊桓公推薦管仲；齊桓公能聽(tīng)從鮑叔牙的建議，把過(guò)去曾幾乎致他于死命的管仲?gòu)聂攪?guó)接回委以重任。

C、對(duì)于管仲和鮑叔牙，人們認(rèn)為，像管仲這樣賢能的人不多見(jiàn)，而像鮑叔牙這樣能識(shí)別人才的人卻并不少見(jiàn)。這與韓愈“世有伯樂(lè)，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”的寓意正好相反。

D、管仲不拘泥于小節(jié)而以功名不能顯揚(yáng)于天下為羞恥。與管仲同樣抱有這種人生態(tài)度的還有甘受胯下之恥的韓信、承受宮刑之辱的司馬遷、主動(dòng)嘗仇敵糞便的越王勾踐等。

4、把下列文言句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也

____________________________________________________________________

（2）天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。

____________________________________________________________________

（3）夫?yàn)槠渚齽?dòng)也；君若宥而反之，夫猶是也”。

____________________________________________________________________

閱讀下文，回答問(wèn)題。

吹牛的資本

鄭連根

    中國(guó)傳統(tǒng)的道德是推崇謙遜、反對(duì)驕傲的，附帶著，也就反感吹牛�？墒�，無(wú)論翻看史書(shū)，還是觀察身邊現(xiàn)象，愛(ài)吹牛的人還是很多。而且，不少大名鼎鼎的人也愛(ài)吹牛。若不信，我可舉例說(shuō)明。

    司馬遷，中國(guó)一流的歷史學(xué)家和文學(xué)家，道德文章堪稱(chēng)后人典范，可他吹牛的口氣也不小。他在《太史公自序》中說(shuō)：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子�？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易》傳，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之際�！�意在斯乎!意在斯乎!小子豈敢讓焉？”意思是說(shuō)，五百年而圣人出，周公死后五百年出了個(gè)孔子，到今天，孔子死了又五百年了，面對(duì)著“繼承”圣人事業(yè)的重任，我司馬遷怎么敢讓給別人呢？看看，直接拿自己與周公、孔子之類(lèi)的圣人相比，這哪里有一點(diǎn)謙虛的影子？當(dāng)然，司馬遷說(shuō)到做到，他寫(xiě)出了《史記》。這部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的巨著，足以讓他躋身文化巨人的行列，所以，后人會(huì)把司馬遷的吹牛說(shuō)成是當(dāng)仁不讓!

    大名鼎鼎的蘇軾也愛(ài)吹牛，他說(shuō)：“我本不擅書(shū)，知書(shū)莫若我�！币馑际钦f(shuō)：我老蘇本來(lái)不擅長(zhǎng)書(shū)法（或許這與他的詩(shī)、詞、文相比），可是，若論對(duì)書(shū)法的理解沒(méi)人能超過(guò)我。這話以自謙之辭道出自負(fù)之心，自得自信之情溢于言表。他還說(shuō)，我老蘇寫(xiě)書(shū)法，不能把紙全部寫(xiě)滿，要留下足夠長(zhǎng)的空白，以便讓五百年內(nèi)的后人在上面寫(xiě)下贊美我的話。誰(shuí)能說(shuō)這話不帶有吹牛的色彩？可是，蘇軾是中國(guó)文化藝術(shù)史上的“十項(xiàng)全能”（柏楊語(yǔ)），他的詩(shī)、詞、文、書(shū)法均達(dá)到了登峰造極的境界，后人對(duì)他的贊美豈止“五百年”？

    相似的情形還發(fā)生在歐陽(yáng)修的身上，他寫(xiě)了一首吟詠廬山的詩(shī)，便說(shuō)當(dāng)時(shí)的人誰(shuí)也寫(xiě)不出來(lái)，只有唐朝的李白能行；又寫(xiě)了一首《名妃曲》，就說(shuō)這首詩(shī)的后篇連李白也寫(xiě)不出來(lái)，只有杜甫能行，至于這首詩(shī)的前篇，就連杜甫也寫(xiě)不出來(lái)，只有我歐陽(yáng)修才成。這樣的話，如果出自常人之口，他非被眾人的唾沫淹死不可�？墒牵�說(shuō)這話的是北宋的文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修，他是中國(guó)文學(xué)史上頂尖的散文大師，他吹牛有資本，別人也不好反駁，只好說(shuō)他這是真性情。

    而且，吹牛這事還有傳染性，前人吹牛的思路、語(yǔ)氣、方法，常常被后人模仿，借以說(shuō)明我就是吹牛也是有學(xué)問(wèn)有“師承”的。著名畫(huà)家張大千就借鑒了歐陽(yáng)修吹牛的思路，他畫(huà)了一幅《青城山景》，效仿歐陽(yáng)修的方式自贊，說(shuō)自己的這幅畫(huà)“宋人有其雄奇而無(wú)其溫潤(rùn)，元人有其氣韻而無(wú)其博大，明清以來(lái)毋論矣”。這算不算吹牛？當(dāng)然算。不過(guò)，人們可以從張大千的自夸中看到他的藝術(shù)自信和“挑戰(zhàn)意識(shí)”。如果沒(méi)有藝術(shù)自信，沒(méi)有敢于挑戰(zhàn)前人、挑戰(zhàn)權(quán)威的創(chuàng)新意識(shí)，那張大千還能是張大千嗎？

    李敖更善于吹牛，他曾說(shuō)，五十年以來(lái)和五百年之內(nèi)，中國(guó)寫(xiě)白話文的前三名是：李敖，李敖，李敖。有人對(duì)他的這種說(shuō)法提出質(zhì)疑，他便舉出前文提到的司馬遷、蘇軾等人的例子進(jìn)行反駁，說(shuō)如果你們要罵我吹牛，請(qǐng)先罵司馬遷、蘇東坡等人一一我這是從他們那里學(xué)來(lái)的。

    由此看來(lái)，吹牛還是不吹牛，不是衡量一個(gè)人道德和才能高下的標(biāo)準(zhǔn)。吹牛本身不是什么大錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在有些人愛(ài)吹牛卻又沒(méi)有足夠的資本。嘴上說(shuō)的是“畝產(chǎn)萬(wàn)斤糧”，可實(shí)際上連畝產(chǎn)千斤都做不到，這樣的吹牛害國(guó)害民。所以，奉勸愛(ài)吹牛的人，在大話出口以前，先掂量掂量：自己到底有沒(méi)有足夠的本錢(qián)，說(shuō)出去的話到底能落實(shí)幾分？

    另外，我還覺(jué)得，文學(xué)家和藝術(shù)家們吹吹牛是可以理解的一一夸張變形本來(lái)就是一種藝術(shù)手法，他們用慣了，話里話外難免會(huì)有職業(yè)特點(diǎn)�？墒钦�府官員就不應(yīng)吹牛，因?yàn)樗麄冎v的是實(shí)事求是，職業(yè)特點(diǎn)要求他們不能像文學(xué)家、藝術(shù)家那樣慣于使用夸張的手法�？涩F(xiàn)在的實(shí)際情形是，一些政府官員慣于把成績(jī)夸大，再夸大，把缺點(diǎn)縮小，再縮小。

    不該吹牛的亂吹牛，這算不算是一種可怕的錯(cuò)位？

根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（5分）

A．作者認(rèn)為偉人吹牛是真性情，凡人吹牛則是毛病，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)道德推崇謙遜，反感吹牛。

B．歐陽(yáng)修愛(ài)吹牛，他認(rèn)為李白詩(shī)歌造詣不如杜甫，而杜甫與自己相比，還是略遜一籌。

C．后人吹牛往往模仿前人的思路、語(yǔ)氣和方法，借以說(shuō)明自己吹牛也是有學(xué)問(wèn)有師承的。

D．吹牛本身不是什么大錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在有些人吹牛以前沒(méi)有掂量自己是否有說(shuō)大話的本錢(qián)。

E．文學(xué)家和藝術(shù)家們吹吹牛是可以理解的，政府官員不應(yīng)吹牛，這是由職業(yè)特點(diǎn)決定的。

下列各項(xiàng)中，不能作為論據(jù)證明“吹牛還是不吹牛，不是衡量一個(gè)人道德和才能高下的標(biāo)準(zhǔn)”的一項(xiàng)是（3分）

A．張大千自評(píng)畫(huà)作《青城山景》，宋人有其雄奇而無(wú)其溫潤(rùn)，元人有其氣韻而無(wú)其博大，明清以來(lái)就更無(wú)法相比了。

B．李敖曾說(shuō)，五十年以來(lái)和五百年之內(nèi)，中國(guó)寫(xiě)白話文的前三名是：李敖，李敖，李敖。

C．歐陽(yáng)修寫(xiě)了一首吟詠廬山的詩(shī)，便說(shuō)同時(shí)代的人誰(shuí)也寫(xiě)不出來(lái)，只有唐朝的李白能行。

D．蘇軾是中國(guó)文化藝術(shù)史上的“十項(xiàng)全能”，他的詩(shī)、詞、文、書(shū)法均達(dá)到了登峰造極的境界。

文章連續(xù)列舉了多個(gè)名人吹牛的例子，你認(rèn)為這是重復(fù)嗎？為什么？（4分）

依據(jù)文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括吹牛者需要有哪些“資本”，并舉例說(shuō)明。（4分）