根據(jù)下面語(yǔ)境，回答問題。

小張?jiān)��?jì)劃星期六晚上7：00到程老師家學(xué)鋼琴，不料星期五下午突然肚子劇痛，同學(xué)小李送小張去第三醫(yī)院，經(jīng)診斷為急性闌尾炎，應(yīng)立即動(dòng)手術(shù)，急需預(yù)交手術(shù)費(fèi)2000元。小張委托小李分別給自己的媽媽和鋼琴老師打電話。請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)境，簡(jiǎn)明扼要地寫出小李的電話內(nèi)容。

    （1）小李給小張媽媽打電話：                                                

    （2）小李給程老師打電話：                                                  

閱讀下文，回答問題。

遠(yuǎn)去的郵車

遲子建

近讀嚴(yán)濟(jì)慈先生的《法蘭西情書》，頗多感慨。嚴(yán)先生是著名的物理學(xué)家，曾受恩師何魯先生的資助留學(xué)法國(guó)。我以為一個(gè)物理學(xué)家滿腦子裝的都是天體呀、大氣的臭氧層呀、光譜學(xué)等知識(shí)，沒想到嚴(yán)先生是那樣一個(gè)感情豐富的人，他與未婚妻張宗英在信中談《西廂記》，談歌曲《Long，long Ago》，談戲劇，他的情書熱烈大膽與纏綿悱惻的程度，比徐志摩寫給陸小曼的情書有過(guò)之而無(wú)不及，且文采斐然。

嚴(yán)先生是乘郵輪赴法國(guó)的，他的情書在船上就一篇篇誕生了。他記敘著游船所經(jīng)之處的風(fēng)景，譬如香港的燈火、西貢湄公河上的飛魚、直布羅陀港乞錢的黑人、紅海的日出日落，他滿懷溫情地把他的所見所聞、所思所想一一傾訴給親密愛人，把一個(gè)浪跡天涯的才子的相思之情展現(xiàn)得淋漓盡致。

讀這些情書的時(shí)候，我驀然想起了錢鐘書先生的《圍城》，開篇的一幕也是寫一艘法國(guó)郵船，不同的是那是艘歸國(guó)的郵船。錢先生在寫到船抵西貢時(shí)，有這樣幾句極精采的話：“不日到西貢，這是法國(guó)船一路走來(lái)第一個(gè)可夸傲的本國(guó)殖民地，船上的法國(guó)人像狗望見了家，氣勢(shì)頓長(zhǎng)，舉動(dòng)和聲音也高亢好些�！卞X先生與嚴(yán)先生一樣，有乘郵船負(fù)笈海外求學(xué)的經(jīng)歷，所以他們?cè)趯懙洁]船時(shí)是滿懷感情的。

讀罷《法蘭西情書》，我很悵然。我想，在交通和通訊業(yè)極其發(fā)達(dá)的今天，這樣的文字是不可能再有了。首先，航空業(yè)的崛起使地域的距離感消失了，如今去一次法國(guó)，經(jīng)過(guò)十個(gè)小時(shí)的飛行就足夠了。其次，電訊、網(wǎng)絡(luò)以及電視就像一張巨大的網(wǎng)，人們把整個(gè)世界都罩在股掌之中，世間萬(wàn)事萬(wàn)物的風(fēng)云變幻，馬上就會(huì)經(jīng)它們反映出來(lái)。我們能在第一時(shí)間看到“9·11”事件和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)場(chǎng)直播畫面，它給我們帶來(lái)了最直接的視覺沖擊和情感震蕩，讓我們領(lǐng)略了什么是恐怖、殘忍。可是我們明明仿佛身臨其境看到的這一切，卻很快像焰火一樣消失在記憶中，它甚至不如我們對(duì)一張諾曼底登陸的老照片記得那么真切。我們?cè)跇O其便利地獲得這一切“資源”的同時(shí)，對(duì)它的憶念也在減弱。情人間紙上的絮語(yǔ)已經(jīng)化作電話中的喃喃細(xì)語(yǔ)，那種真正的牽腸掛肚和徹骨的思念之情，也由于這“唾手可得”的問候而減去了幾分浪漫之氣。如今很少有人用信件傳遞感情了，所以當(dāng)代絕對(duì)不會(huì)再有魯迅與許廣平的“兩地書”，不會(huì)有沈從文寫給三三的那些比散文還要優(yōu)美的情書。當(dāng)然，也不會(huì)有嚴(yán)濟(jì)慈先生和錢鐘書先生對(duì)郵船的那種帶著閑適之情的描述了。

那種曾籠罩著我們生活的郵車離我們遠(yuǎn)去了。有誰(shuí)還能記得人們盼望郵車的那種充滿了渴望和期待的眼神呢  當(dāng)我們?cè)诳罩酗w越萬(wàn)水千山時(shí)，也在無(wú)形中遺失了與山相擁的浪漫和遐思，遺失了駐足水畔思念戀人的那如水的纏綿。

（選自遲子建《我的世界下雪了》）

1．你認(rèn)為隨著“遠(yuǎn)去的郵車”，“遠(yuǎn)去”的究竟是什么?“遠(yuǎn)去”的原因又是什么？

（4分）

2．文章最后一段的  處可以加上“？”、“！”或雙標(biāo)點(diǎn)“？！”等，請(qǐng)你根據(jù)文章的整體風(fēng)格和情感基調(diào)，說(shuō)說(shuō)這里用哪一個(gè)標(biāo)點(diǎn)更有味道。（5分）

3．請(qǐng)對(duì)本文中蘊(yùn)含的作者的情感、態(tài)度與價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)價(jià)。（6分）

閱讀下文，回答問題。

內(nèi)功與外功  樊善國(guó)

    當(dāng)今愛好書法藝術(shù)的人，恐怕沒有不知道啟功先生的。啟功先生的書法作品瀟灑飄逸、俊逸清新，影響遠(yuǎn)播海內(nèi)外。然而有些人也許并不知道，書法只是他的“副業(yè)”。啟功先生是北京師范大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)的教授、博士生導(dǎo)師，他在《紅樓夢(mèng)》研究、古典詩(shī)詞研究、漢語(yǔ)語(yǔ)言文字方面的研究成就斐然。不僅如此，他還是我國(guó)文物鑒定的權(quán)威人士，是著名的詩(shī)人、畫家。他的詩(shī)、書、畫可以稱得上是“三絕”。啟功先生之所以在書法藝術(shù)上取得了這樣高的成就，是與他寬廣深厚的學(xué)養(yǎng)密不可分的。

    要在書法藝術(shù)上有所成就，當(dāng)然離不開刻苦。啟功先生在書法藝術(shù)上是下過(guò)苦功的。而英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)過(guò)：“跛足而不迷路，能趕過(guò)健步如飛但誤入歧途的人。”這個(gè)比喻深刻地闡明了在學(xué)習(xí)上努力刻苦與方法正確的關(guān)系。啟功先生青年時(shí)代曾經(jīng)跟隨享譽(yù)海內(nèi)外的大畫家溥雪齋先生學(xué)習(xí)繪畫。溥雪齋先生具有深厚的國(guó)學(xué)根底，盡管在畫藝上并沒有花太多的功夫，水平卻是爐火純青。他告訴立志要當(dāng)畫家的啟功先生要把主要的精力放在學(xué)詩(shī)上，學(xué)畫反倒是其次。這充分證明了單一地學(xué)習(xí)某一門技藝，是難以達(dá)到較高境界的。凡是大家，無(wú)不具有寬廣的文化學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。要學(xué)習(xí)書法，既需要“內(nèi)功”，也需要“外功”。對(duì)于間架、筆畫的練習(xí)，可以算作內(nèi)功；而對(duì)于書法以外的相關(guān)知識(shí)掌握的廣度和深度則屬于外功。沒有內(nèi)功，就談不上書法藝術(shù)，而沒有外功，也就談不上高水平的藝術(shù)。學(xué)習(xí)要講求方法，而真正的方法不等于廉價(jià)的“速成”。我們從啟功先生的成就中可以體會(huì)到，學(xué)習(xí)的正確方法應(yīng)該是循序漸進(jìn)，基礎(chǔ)扎實(shí)�！叭旯�欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外�！睂W(xué)詩(shī)如此，學(xué)習(xí)書法以及其他學(xué)科莫不如此。

    啟功先生著述頗豐，僅就書法理論而言，就有諸多著作問世�！墩摃�絕句》是其中有代表性的一種。從中我們可以領(lǐng)略到先生學(xué)問的浩瀚，也能尋到學(xué)習(xí)書法的門徑�！墩摃�絕句》是一部以詩(shī)歌的方式評(píng)論歷代書家、書法、碑刻等的別開生面的著作，書中收錄了啟功先生手書的論書絕句100首，并且對(duì)每一首詩(shī)都做了詳盡的說(shuō)明，其中涉及各種版本的碑帖以及有關(guān)的書籍達(dá)280多種，涉及歷代書法家和書法理論家230多人。啟功先生對(duì)這些碑帖和書法、書法理論家，大到生平事跡，小到風(fēng)格流派，以至用筆的細(xì)微之處，都有精彩的分析，娓娓道來(lái)，如數(shù)家珍，真知灼見所在多有。例如，關(guān)于墨跡與碑帖的關(guān)系，啟功先生主張“師筆不師刀”，“透過(guò)刀鋒看筆鋒”，認(rèn)為觀賞墨跡才能更好地學(xué)習(xí)前代書家生動(dòng)活潑的點(diǎn)劃使轉(zhuǎn)，但碑刻也不可偏廢，需從中揣摩出前人用筆的實(shí)際情形，而不能照搬碑帖。在用筆和結(jié)構(gòu)的關(guān)系上，啟功先生更強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的重要性，特別是他對(duì)書法結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)符合黃金率的發(fā)現(xiàn)，更是書法史上的一大發(fā)明。

    由啟功先生的書法，我想到我們現(xiàn)在的教育。當(dāng)今的教育重視自然科學(xué)，重視技術(shù)培訓(xùn)，注重學(xué)科體系的細(xì)致的劃分，這當(dāng)然極大促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，但是，學(xué)科劃分過(guò)細(xì)，專業(yè)思想過(guò)強(qiáng)，使得一些專業(yè)人員帶有先天的嚴(yán)重缺陷，難以在科學(xué)、藝術(shù)上做出一流的成績(jī)。仍以書法為例，一些書法愛好者只是單純地練習(xí)書法，而忽視了綜合素質(zhì)的提高，致使有的書法作品格調(diào)粗俗、缺乏高雅的氣質(zhì)，更談不上書卷氣。一些人的書法作品中竟然出現(xiàn)很多文字錯(cuò)誤，這與書法這門高雅的藝術(shù)是格格不入的。這種現(xiàn)象又不僅僅存在于書法界，在前不久結(jié)束的全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽上，一些進(jìn)入決賽階段的專業(yè)歌手回答不出初中水平的文化知識(shí)題，令人感到既滑稽又悲哀。所以，在注重練習(xí)內(nèi)功的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)于外功的提高，這才是重要的學(xué)習(xí)方法，舍此而去求某些不著邊際的“訣竅”、“速成”，只能欲速則不達(dá)。從啟功先生的著作中。我們可以得到許多有益的啟示。

1．下列對(duì)內(nèi)功與外功的理解，不正確的一項(xiàng)是（    ）

　A．要學(xué)習(xí)書法，對(duì)于間架、筆畫的練習(xí)，可以算作內(nèi)功，而對(duì)于書法以外的相關(guān)知識(shí)掌握的廣度和深度則屬于外功。

　B．溥雪齋先生具有深厚的國(guó)學(xué)根底，盡管在畫藝上并沒有花太多的功夫，水平卻是爐火純青。溥先生的畫藝水平爐火純青是他的內(nèi)功，而其深厚的國(guó)學(xué)根底則是他的外功。

　C．對(duì)于啟功先生來(lái)說(shuō)，書法只是他的“副業(yè)”，而古典文獻(xiàn)、古典詩(shī)詞、漢語(yǔ)言文字方面的研究才是他的“正業(yè)”，因此，他在“正業(yè)”方面的成就顯示了他的內(nèi)功，而他在“副業(yè)”方面的成就，則顯示了他的外功。

　D．內(nèi)功是一個(gè)人從事某種專業(yè)所需要的專門知識(shí)、專門技能和理論素養(yǎng)，外功則是與該專業(yè)有關(guān)的寬廣深厚的文化學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。

2．下列對(duì)《論書絕句》這本書的解說(shuō)，有誤的一項(xiàng)是（    ）

　A．《論書絕句》是一部書法理論著作。

　B．《論書絕句》是一部用詩(shī)歌方式來(lái)評(píng)價(jià)歷代書家、書法、碑刻等的別開生面的著作。

　C．《論書絕句》所涉及的280多種碑帖書籍和230多位書法家和書法理論家都是通過(guò)對(duì)每首詩(shī)的詳盡說(shuō)明而進(jìn)行介紹分析的。

　D．《論書絕句》是啟功先生內(nèi)功和外功完美結(jié)合的產(chǎn)物。代表他書法藝術(shù)方面的最高成就。

3．培根說(shuō)：“跛足而不迷路，能趕過(guò)健步如飛但誤入歧途的人�！蔽恼乱�用這句話的意思是要說(shuō)明（    ）

　A．既要注重本專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，又要注重盡力地拓寬知識(shí)面。

　B．“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外�！睂W(xué)詩(shī)如此，學(xué)習(xí)書法以及其他學(xué)科莫不如此。

　C．要在某一專業(yè)有所成就，既要有刻苦努力的精神，更要有一個(gè)正確的學(xué)習(xí)方法。

　D．廉價(jià)的“速成”，不著邊際的“訣竅”，就是誤入歧途而健步如飛的人，欲速則不達(dá)。

4．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（    ）

　A．我們現(xiàn)在的教育只重視自然科學(xué)，重視技術(shù)培訓(xùn)，且學(xué)科劃分過(guò)細(xì)，專業(yè)思想過(guò)強(qiáng)，使得一些專業(yè)人員帶有先天的嚴(yán)重缺陷，因此，難以產(chǎn)生世界一流的科學(xué)巨匠。

　B．一些人的書法作品中竟然出現(xiàn)很多文字錯(cuò)誤，說(shuō)明他所師從的書法名人或書法作品也是錯(cuò)誤百出的。

　C．從一些專業(yè)歌手回答不出初中水平的文化知識(shí)題可以看出，我國(guó)演藝界、體育界的明星人物整體素質(zhì)實(shí)在低下。

　D．啟功發(fā)現(xiàn)了書法結(jié)構(gòu)應(yīng)符合黃金率，文章把它稱作書法史上的一大發(fā)明，說(shuō)明在啟功之前，從來(lái)沒有哪位書法家寫字的結(jié)構(gòu)符合黃金率。

下面的文章，完成13―16題。

柔  和

畢淑敏

⑴“柔和”這個(gè)詞，細(xì)想起來(lái)挺有意思的。先說(shuō)“和”字，由禾苗和口兩部分組成，那涵義大概就是有了生長(zhǎng)著的禾苗，嘴里的食物就有了保障，人就該氣定神閑，和和氣氣了。

    ⑵這個(gè)規(guī)律，在農(nóng)耕社會(huì)或許是顛撲不破的。那時(shí)只要人的溫飽得到解決，其他的都好說(shuō)。隨著社會(huì)和科技的發(fā)達(dá)進(jìn)步，人的較低層次需要得到滿足之后，單是手中有糧，就無(wú)法撫平激蕩的靈魂了。中國(guó)有句俗話，叫做“吃飽了撐的――沒事找事”�？梢娢赋溆�了之后，就有新的問題滋生，起碼無(wú)法達(dá)至完全的心平氣和。

    ⑶再說(shuō)“柔”這個(gè)字。通常想起它的時(shí)候，好像稀泥一灘，沒什么筋骨的模樣。但細(xì)琢磨，上半部是“矛”，下半部是“木”――一支木頭削成的矛，看來(lái)還是蠻有力度和進(jìn)攻性的。柔是褒義，比如“柔韌、以柔克剛、剛?cè)嵯酀?jì)、百煉鋼化做繞指柔……”，都說(shuō)明它和陽(yáng)剛有著同樣重要的美學(xué)和實(shí)踐價(jià)值。

    ⑷記得早年當(dāng)醫(yī)學(xué)生的時(shí)候，一天課上先生問道，大家想想，用酒精消毒的時(shí)候，什么濃度為好?學(xué)生齊聲回答，當(dāng)然是越高越好啦!先生說(shuō)，錯(cuò)了。太高濃度的酒精，會(huì)使細(xì)菌的外壁在極短的時(shí)間內(nèi)凝固，形成一道屏障，后續(xù)的酒精就再也殺不進(jìn)去了，細(xì)菌在壁壘后面依然活著。最有效的濃度，是把酒精的濃度調(diào)得柔和些，潤(rùn)物無(wú)聲地滲透進(jìn)去，效果才佳。 

    ⑸于是我第一次明白了，柔和有時(shí)比風(fēng)暴更有力量。

    ⑹柔和是一種品質(zhì)與風(fēng)格。它不是喪失原則，而是一種更高境界的堅(jiān)守，一種不曾劍拔弩張，依舊扼守尊嚴(yán)的藝術(shù)。柔和是內(nèi)在的原則和外在彈性充滿和諧的統(tǒng)一，柔和是虛懷若谷的謙遜和冷暖相宜的交流。 

    ⑺現(xiàn)代人在風(fēng)馳電掣的忙碌中，是多么期望自己和他人的柔和啊。不信，你看看報(bào)上的征婚廣告，盡是征詢性格柔和的伴侶，人們希望目光是柔和的，語(yǔ)調(diào)是柔和的，面龐的線條是柔和的，身體的張力是柔和的……

    ⑻當(dāng)我們輕輕念出“柔和”這個(gè)詞的時(shí)候，你會(huì)覺得有一縷淡藍(lán)色的溫潤(rùn)，彌漫在唇舌之間。

    ⑼有人追索柔和，以為那是速度和技巧的掌握。書刊上有不少教授柔和的小訣竅，比如怎樣讓嗓音柔和，手勢(shì)柔和……我見過(guò)一個(gè)女孩子，為了使性情顯出柔和，在手心用油筆寫了大大的“慢”字，天天描一遍，掌總是藍(lán)的，以致?lián)P手時(shí)常嚇人一跳，以為她練了邪門武功。這女孩并為自己規(guī)定每說(shuō)一句話之前，在心中默數(shù)從1到10……她除了讓人感到木訥和喜怒無(wú)常外，與柔和不搭界。   

    ⑽一個(gè)人的心如若不柔和，所有對(duì)外在柔和形式的摹仿和操練，都是沙上樓閣。

⑾看看天空和海洋吧。當(dāng)它們最美麗和博大、最安寧和清潔的時(shí)候，它們是柔和的。

    ⑿只有成長(zhǎng)了自己的心，才會(huì)在不經(jīng)意之間，收獲了柔和。

    ⒀我們的聲音柔和了，就更容易滲透到遼遠(yuǎn)的空間。我們的目光柔和了，就更輕靈地卷起心扉的窗紗。我們的面龐柔和了，就更流暢地傳達(dá)溫暖的誠(chéng)意。我們的身體柔和了，就更準(zhǔn)確地表明與人平等的信念。

    ⒁柔和，是力量的內(nèi)斂和高度自信的寧馨兒。愿你一定在某一個(gè)清晨，感覺出柔和像云霧一般悄然襲身。

13．聯(lián)系全文，體會(huì)一下作者為什么要在文章的開始部分從造字法的角度分別對(duì)“柔”與“和”作一番解釋？（6分）

14．文中第4段和第9段分別寫了作者自己做醫(yī)學(xué)生時(shí)的一件往事和一個(gè)女孩子的故事，舉這兩個(gè)例子各有什么用意？（4分）

15．作者為什么要在文中強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人“期望自己與他人柔和”這一現(xiàn)象？（5分）

16．根據(jù)文意，理解最后一段中“柔和，是力量的內(nèi)斂和高度自信的寧馨兒”這句話的內(nèi)涵和作用。（6分）

閱讀下面文段，回答下列各題（9分，每小題3分）

    (1)城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨(dú)特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。

    (2)今天，世界各國(guó)的人們比以往任何時(shí)代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識(shí)別性。全球化下的城市文化面臨著來(lái)自各個(gè)方面的沖擊。信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度。

    (3)多元文化同時(shí)影響著歷史和未來(lái)的和諧。越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，一個(gè)兼顧了歷史和未來(lái)、促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合其中的個(gè)性，即鮮明的文化識(shí)別，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。

    (4)“和諧”的理念蘊(yùn)藏在中國(guó)古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和�！抖Y記》在描繪“大同社會(huì)”時(shí)提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦�！薄墩撜Z(yǔ)·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和�！�    

    (5)在社會(huì)學(xué)上，“和諧”是指一種社會(huì)安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂之和，無(wú)所不諧”。中國(guó)的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會(huì)的圖景。同時(shí)“和諧”也見諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說(shuō)”，和諧包含著對(duì)立和統(tǒng)一。同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展,各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸�！钡拿篮脿顟B(tài)。

(6)數(shù)百年來(lái)，人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，從來(lái)沒有停止過(guò)。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無(wú)不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著環(huán)境問題和發(fā)展問題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧。由此可見，對(duì)“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實(shí)踐貫穿人類社會(huì)的發(fā)展歷史，并且越來(lái)越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖�描繪的藍(lán)圖之中。

    (7)建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)�！昂椭C城市”的理念對(duì)城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。   （選自百度《上海世博主題問答》）

下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(    )

    A.城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了文化的碰撞和融合，使城市和諧的因素變得越來(lái)越復(fù)雜。

    B．信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度，從而使和諧成為城市發(fā)展的主題。

    C．越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來(lái)的多元文化狀態(tài)，制定促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個(gè)性。

    D．“和諧”與“文化”一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。

下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(    )

    A．人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來(lái)從來(lái)沒有停止過(guò)。從烏托邦開始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。

    B．隨著環(huán)境等問題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧展開。

C．作者強(qiáng)調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立和諧城市中的重要性并且認(rèn)為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。

D．多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)是和諧城市的表現(xiàn)形式。

根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項(xiàng)是(    )

    A.《禮記》中“大同社會(huì)”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會(huì)理想中物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的思想覺悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。

    B．古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出的和諧說(shuō)包含著對(duì)立和統(tǒng)一，即通過(guò)事物內(nèi)部的對(duì)立斗爭(zhēng)，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說(shuō)各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。

    C．同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張，強(qiáng)調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。

D在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸�！钡拿篮脿顟B(tài)。

閱讀下面文章，回答下列小題。
心中的蘆葦
張弛
①記憶中，有一片茂密的蘆葦。她像自由的精靈,在遠(yuǎn)離世俗的淡泊中，獨(dú)守江畔一方瘠土，篩風(fēng)弄月，瀟灑倜儻。瘦瘦的筋骨把生命的詩(shī)意一縷縷地挑亮，密密的蘆花像一片片燦爛的微笑，將野地的清苦的寧?kù)o濃縮成亙古的沉默，醉倒了金風(fēng)，醉倒了詩(shī)人。仿佛是王維的山水詩(shī)，尋不出現(xiàn)實(shí)意味和歷史痕跡，只有一抹淡遠(yuǎn)空靈飄浮于煙的高度，還有一份清高，一份落寞，一份不為人知也無(wú)意讓人知曉的隨意與散逸，原始般的單純和清淡。
②芊芊蘆葦，灘涂上扎根,無(wú)拘無(wú)束；在纖橋旁搖曳，蓬蓬勃勃。從蒼翠的湖綠，漸漸化作凝重的墨色，卻依舊亭亭玉立，倩影婆娑。即使翻越季節(jié)的山戀，靜候白霜降臨，那滿目的蘆花與天上的白云融為一體，綿延至月光不能及的地方，也依舊潔白光澤，充滿蓬松的張力，然后在冰冷的純潔里畫上生命的句號(hào)。
③這白發(fā)蒼蒼的蘆葦，是樵子柴擔(dān)上悠然飄起的一縷秋光，是村姑眉宇間揮之不去的嫵媚。像衣香鬢影的女子涉水而來(lái)，從古代，從《詩(shī)經(jīng)》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”遂成千古絕唱。洄流中，弄篙蕩舟的少年水手，采蘭擷芷，在水一方的窈窕淑女，映襯著茂密的蘆葦，成了三千年文明古國(guó)最優(yōu)美的詩(shī)行。
④倘若寄身木筏，去溯蘆葦之源，那么，你能聽到許多灘邊涯際拉纖的號(hào)子和寨頭鎮(zhèn)尾浪漫的故事。你也會(huì)發(fā)現(xiàn)，蒼涼凄美的蘆花那么輕易就能撥動(dòng)深藏的滄桑和歷史的痛苦。
⑤易水之濱，高漸離擊筑，悲涼的的旋律中，荊軻告別燕太子丹，踏上刺秦的不歸路，他身后的蘆花，一定在蕭蕭寒風(fēng)中輕飏。烏江之畔，四面楚歌，西楚霸王柔腸寸斷，在“虞兮虞兮奈若何”的哀嘆聲中，虞姬揮動(dòng)長(zhǎng)劍，裙袂飄飄，作最后的生命之舞。在她倒下的地方，霧茫茫，一片縞素，那是一岸的蘆花在為這悲愴的訣別飄雪飛霜。汩羅江邊，披發(fā)行吟的逐臣屈原，掩涕嘆息，仰天長(zhǎng)問。佞臣專權(quán)，楚王昏庸。居廟堂，不能為民解難；謫鄉(xiāng)野，不能替君分憂。生命的大寂寞郁結(jié)于心，奔突于胸，使詩(shī)人縱身大江，蕩起的漣漪是蘆葦悲鳴的淚滴，在濕濕的夜色中流淌。青青的生命的枝葉包裹起千千萬(wàn)萬(wàn)人民的崇敬和思念，投入歷史的長(zhǎng)河，成為端午節(jié)最深沉的紀(jì)念。
⑥真正擁有蘆葦，是在大學(xué)時(shí)代。我喜歡在學(xué)校后面的江邊漫步?那里，茂密的蘆葦像無(wú)邊的綢帶，向著遠(yuǎn)處緩緩鋪開。流蘇似的蘆花，像云，陣陣清香在如紗似霧的月光中彌散。牛乳般的暮靄流動(dòng)如煙，小鳥在蘆葦叢中呢喃，還有幾聲蟬鳴，幾聲蟲唱。寧?kù)o，溫和，洋溢的詩(shī)情觸手可及。倘是周日，陽(yáng)光暖暖的流瀉，我用葦葉編一只小船，輕輕放入江中，看它悠悠地隨風(fēng)而去。更多的時(shí)候，我一卷在握，于蘆花下，和屈子同憤，跟太白同醉，與東坡同發(fā)少年狂。在綿綿秋雨和茸茸的蘆花織成的透明心境中，我讀懂了字里行間的辛酸、痛苦、孤獨(dú)、濃醇、率真和苦澀。人世滄桑和歷史悲劇熔鑄的慘痛，猶如滴血的利刃，我們的前人把它揉碎了，咽下，寧可肝腸寸斷，也要噙著淚帶著微笑，輕輕地說(shuō)，往事如煙�。�
⑦人是孱弱的，就像一根蘆葦，但人又是堅(jiān)強(qiáng)的，從柔弱中煥發(fā)出無(wú)窮韌性，那種連自已都有可能意識(shí)不到的堅(jiān)韌，陪伴著我們一路向前。法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾說(shuō)：“思想形成人的偉大。人只不過(guò)是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但它是一根能思想的蘆葦�！�
⑧這根能思想的蘆葦，就是你，就是我……
【小題1】根據(jù)第2自然段概括蘆葦?shù)纳�長(zhǎng)過(guò)程及特點(diǎn)，分條陳述。
【小題2】第5自然段中寫了哪幾個(gè)歷史場(chǎng)景，這些場(chǎng)景有什么共同之處？
【小題3】“人是一根能思想的葦草”，作者說(shuō)“這根能思想的葦草，就是你，就是我”，請(qǐng)問作者想要告訴我們什么？
【小題4】本文語(yǔ)言很有特色，請(qǐng)?jiān)嚪治鲋��?/p>

閱讀下面文字，回答文后問題（18分）
扛著鐵鍬進(jìn)城
劉亮程
對(duì)一個(gè)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，城市就像一塊未曾開墾的荒地一樣充滿誘惑力。
幾年前，我正是懷著開墾一片新生活的美好愿望來(lái)到城市。我在一家報(bào)社打工。我發(fā)現(xiàn)編報(bào)跟種地沒啥區(qū)別。似乎我?guī)资�年的種地生涯就是為以后編報(bào)而做的練習(xí)。我不像有些新編輯，拿著報(bào)社的版樣紙做練習(xí)，畫壞一張又一張。我早在土地上練過(guò)了。我把報(bào)紙當(dāng)成一塊土地去經(jīng)營(yíng)時(shí)很快便有一種重操老本行的熟練和順手順心。而且，感到自己又成了一個(gè)農(nóng)民。面對(duì)報(bào)紙就像面對(duì)一塊耕種多年的土地，首先想好要種些啥，爾后在版面上打幾道埂子。根據(jù)“行情”和不同讀者的口味插花地，一小塊一小塊種上不同的東西。像鋤草一樣除掉錯(cuò)別字，像防病蟲害一樣防止文章中的不良因素，像看天色一樣看清當(dāng)前的時(shí)態(tài)政治。如此這般，一塊豐收在望的“精神食糧”便送到了千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者面前。
　  就這樣，3個(gè)月后，我結(jié)束了試用期，開始正式打工。我編輯的文學(xué)、文化版也受到讀者的喜歡和認(rèn)可。
　　這次小小的成功極大地鼓勵(lì)和啟發(fā)了我，它使我意識(shí)到我的肩上始終扛著一把無(wú)形的鐵锨，在我茫然無(wú)措，流浪漢一樣沿街漂泊的那段日子，我竟忘了使用它。
　　記得有一個(gè)晚上，我夢(mèng)見自己扛一把锨背著半袋種子走在寂靜的街道上，我在找一塊地。人群像草一樣在街上連片地荒蕪著，巨石般林立的樓房擠壓在土地上，我從城市的一頭流浪到另一頭，找不到一塊可耕種的土地。最后我跑到廣場(chǎng)，掀開厚厚的水泥板塊，翻出一小塊土地來(lái)，胡亂地撒了些種子，便賊一樣地溜了回去。
　　醒來(lái)后我下意識(shí)地摸了摸肩膀，我知道扛了多年的那把鐵锨還在肩上。我慶幸自己沒有徹底扔掉它。
　　經(jīng)過(guò)幾個(gè)月浮躁不安的城市生活，我發(fā)現(xiàn)生活并沒有發(fā)生多大的變化。原以為自己來(lái)到了一個(gè)完全陌生的地方，靜下來(lái)仔細(xì)看一看，想一想，城市不過(guò)是另一個(gè)村莊，城里發(fā)生的一切在鄉(xiāng)下也一樣地發(fā)生著，只不過(guò)形式不同罷了——
　　我握過(guò)的那些粗壯黑硬的手，如今換成了細(xì)皮白嫩甚至油膩的手。
　　我在土墻根在田間地頭與一伙農(nóng)人的吹牛聊天，現(xiàn)在換成了在鋪著地毯的會(huì)議室，一盤水果，幾瓶飲料和一群文人商客的閑諞。
　　我時(shí)常踩入低矮土屋、牛圈、馬棚的這雙腳，如今踏入了豪華酒店、歌舞廳——我并沒有換鞋。我鞋底的某個(gè)縫隙中，還深藏著一塊干凈的鄉(xiāng)下泥土，我不會(huì)輕易摳出它，這是我的財(cái)富。
　　每個(gè)人都用一件無(wú)形的工具在對(duì)付著生活和世界。人們從各自的角角落落涌進(jìn)城市。每個(gè)人都不自覺地?cái)y帶著他使喚順手的一件工具在干著完全不同的活兒。只是他自己不察覺。
　　而我呢，是扛著鐵锨——這件簡(jiǎn)單實(shí)用的農(nóng)具在從事我的非農(nóng)業(yè)的工作和業(yè)務(wù)。我的同事常說(shuō)我能干。他們不知道我有一件好使的工具——鐵锨。鐵锨是勞動(dòng)人民的專用工具，它可以鏟，可以挖，可以剁，萬(wàn)不得已時(shí)還可當(dāng)武器掄、砍，但是使喚慣鐵锨的人，無(wú)論身居何處，他們共同熱愛的東西是：勞動(dòng)。
　　對(duì)一個(gè)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，城市的確是一片荒地，你可以開著車，拿著大哥大招搖過(guò)市，我同樣能扛著鐵锨走在人群里——這像走在自己的玉米地里一樣，種點(diǎn)自己想種的東西。前不久，我在城里買了一套房子，我還會(huì)把我的妻子女兒接進(jìn)城市，她們不會(huì)在城市中看到秋天的豐收景象，但會(huì)從我的勞動(dòng)中感受到那片飽滿的金黃色。
　　上月回家，父親問我在城里行不行，不行就回來(lái)種地，地給你留著呢。走時(shí)還一再囑咐我：到城里千萬(wàn)小心謹(jǐn)慎，不能像在鄉(xiāng)下一樣隨意，更不要招惹城里人。
　　我說(shuō)：我扛著锨呢，怕啥。
（節(jié)選自《一個(gè)人的村莊》）
【小題1】作者以一個(gè)農(nóng)民的眼光來(lái)看待城市，在作者眼里，城市有怎樣的特點(diǎn)？（6分）
【小題2】分析文章第二段中劃線部分文字的表現(xiàn)手法和表達(dá)效果。（4分）
【小題3】綜觀全文，分析文末“我扛著锨呢，怕啥”在文中的含義。（4分）
【小題4】下面是對(duì)本文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（4 分）

閱讀下面文章，回答下列小題。
“中庸”辨義
彭國(guó)華
“中庸”是儒家倫理學(xué)說(shuō)的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來(lái)，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于 “和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折中主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無(wú)為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對(duì)的�？鬃诱f(shuō)：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！�
將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過(guò)，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來(lái)看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場(chǎng)合地率性而為。對(duì)此，《中庸》進(jìn)一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也�！� 關(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也�！币簿褪钦f(shuō)，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說(shuō)，“中庸”則大致相當(dāng)于 “看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念還可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過(guò)對(duì)自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能夠“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說(shuō)的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。
儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要 “究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”——對(duì)自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來(lái)，行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢(shì)和主觀成見，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋。從教育學(xué)的角度說(shuō)，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空情境中生活，為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。
【小題1】下列對(duì)劃線句子中“這”的理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是