根據(jù)要求，發(fā)揮想象，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擬兩條標(biāo)語(yǔ)，（從以下3題中任選2題）要求主題鮮明，構(gòu)思新穎，角度合適，語(yǔ)言簡(jiǎn)明，富有文采。（在10-20個(gè)字之間）（4分）

（1）（從學(xué)生角度）展出青少年的精神風(fēng)貌：

答：

（2）（從社會(huì)角度）表現(xiàn)對(duì)和諧社會(huì)的熱情期待：

答：

（3）（從歷史角度）表現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義：

答：

根據(jù)要求，發(fā)揮想象，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擬兩條標(biāo)語(yǔ)，（從以下3題中任選2題）要求主題鮮明，構(gòu)思新穎，角度合適，語(yǔ)言簡(jiǎn)明，富有文采。（在10-20個(gè)字之間）

   （1）（從學(xué)生角度）展出青少年的精神風(fēng)貌：　　  答：                

   （2）（從社會(huì)角度）表現(xiàn)對(duì)和諧社會(huì)的熱情期待：　答：                

   （3）（從歷史角度）表現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義：　　答：                

閱讀下面文字，完成8——11題（12分）

人格的動(dòng)力與發(fā)展

劉毓航

人格建構(gòu)需要一定的心理能量來(lái)發(fā)揮作用。榮格從心理能量的來(lái)源、性質(zhì)、分配、運(yùn)行機(jī)制等方面闡述了自己的動(dòng)力觀。

“力比多”作為一種普遍的心理能量，定義為“問(wèn)題產(chǎn)生時(shí)就被集中運(yùn)用到這些問(wèn)題上的普遍的生物的生命能量”。其本質(zhì)是一種欲望，既表現(xiàn)為生理的欲望，也表現(xiàn)為情緒的欲望；既表現(xiàn)于生長(zhǎng)和生殖，也表現(xiàn)于其他活動(dòng)，是一種能用于延續(xù)個(gè)人心理生長(zhǎng)的創(chuàng)造性生命力�？梢钥闯�，榮格是在更廣泛的意義上使用“力比多”這個(gè)概念�！靶睦碇怠笔亲鳛楹饬啃睦砟芰糠峙涑叨鹊母拍睢．�(dāng)某一要素獲得很高的心理值時(shí)，意味著這一心理要素獲得較大的發(fā)展。隨著時(shí)間情境的變化，心理能量之間的比例會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。在轉(zhuǎn)化過(guò)程中，它們遵循“等值原則”和“均衡原則”。能量不等的兩種心理結(jié)構(gòu)一經(jīng)在能量上達(dá)到平衡，就可能導(dǎo)致兩種心理結(jié)構(gòu)持久、強(qiáng)烈的結(jié)合。

榮格還以“前行”“退行”表述了人格發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制�！扒靶小本褪切睦砉δ艿陌l(fā)展，是指能夠使一個(gè)人的心理適應(yīng)能力得到發(fā)展的日常經(jīng)驗(yàn)。在人格發(fā)展過(guò)程中，由于先天潛能的不平衡，某些功能可能特別發(fā)達(dá)，在整體人格體系中占主導(dǎo)地位。然而，這一功能的特別發(fā)達(dá)可能會(huì)導(dǎo)致其他功能的停滯，使這一功能占優(yōu)勢(shì)的人不適應(yīng)日益豐富的環(huán)境。這就需要一種相反的功能來(lái)與之相配合，共同完成心理任務(wù)。如果這兩種功能達(dá)不到和諧統(tǒng)一“前行”就全停止，從而出現(xiàn)“退行”，即把心理能量從過(guò)分發(fā)達(dá)的心理功能中撤回，轉(zhuǎn)而分配給其他功能，使之得到發(fā)展。這樣人格才能適應(yīng)環(huán)境。

榮格把生命周期分為兩大階段，包含童年、青年、中年、老年四個(gè)年齡段。生命的前半段，主要是形成人格面具和發(fā)展自我的階段。在此階段，值得關(guān)注的是，童年時(shí)代的夢(mèng)想和意愿牢固地植根于內(nèi)心世界，常常會(huì)阻礙人格的發(fā)展；在生命的后半段，由于從前過(guò)多地傾向于處理外界事物，忽視了內(nèi)在精神的發(fā)展，這時(shí)就應(yīng)用心理值從外部向內(nèi)部，以期達(dá)到內(nèi)心平衡。

榮格用自性化來(lái)說(shuō)明心靈的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)自性化過(guò)程意味著人的自然性、社會(huì)性與精神性的和諧，意味著知識(shí)、技能、智慧、德性的和諧，意味著人與自然的和諧；更重要的是，它意味著人格面具與陰影的和諧，意味著情結(jié)等次級(jí)人格與主人格之間的和諧。因此，精神人格的統(tǒng)一和和諧，心靈各組成部分的圓融整合，是生命的自然傾向，是個(gè)體完善的真正目標(biāo)。自性化的人才是一個(gè)真正“和諧的人”。

榮格依據(jù)意識(shí)的兩種形態(tài)、四種功能的不同組合，提出了其獨(dú)特的人格類型說(shuō)。其中揭示的內(nèi)傾、外傾這一人格維度為后來(lái)多數(shù)心理學(xué)家所公認(rèn)，現(xiàn)已成為現(xiàn)代心理學(xué)中劃分人格維度最基本的標(biāo)準(zhǔn)，具有重要的實(shí)踐意義。

（節(jié)選自《班主任之友》之《榮格人格理論的德育意蘊(yùn)》）

8．根據(jù)文中信息，對(duì)“力比多”這一概念的相關(guān)解說(shuō)，不符合文意的一項(xiàng)是（     ）

A．“力比多”是一種普遍存在于人們身上的心理能量。

B．“力比多”是人們?cè)趩?wèn)題產(chǎn)生時(shí)被集中運(yùn)用到這些問(wèn)題上的普遍的生物生命能量。

C．“力比多”是表現(xiàn)為人類情緒中的一種欲望，包括生理的和心理的需求。

D．“力比多”是一種表現(xiàn)于生長(zhǎng)、生殖或其他活動(dòng)的，能用于延續(xù)個(gè)人心理生長(zhǎng)的創(chuàng)造性的生命力。

9．下列表述中，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）

A．“等值原則”和“均衡原則”是指兩種心理結(jié)構(gòu)不等的心理能量會(huì)相互轉(zhuǎn)化，從而在能量上達(dá)到等值或均衡。

B．“前行”是指在人格發(fā)展中能夠使一個(gè)人的心理適應(yīng)能力得到充分發(fā)展的現(xiàn)象。

C．“退行”是指在人格發(fā)展中能夠使一個(gè)人的心理能量從過(guò)分發(fā)達(dá)的心里功能中撤回，轉(zhuǎn)而分配給其他功能，并使之得到發(fā)展的現(xiàn)象。

D．榮格將人的生命周期分為前后兩大階段，前段是人格形成和發(fā)展的階段，后段是外界事物與內(nèi)在精神的相互轉(zhuǎn)化，使人的精神和諧統(tǒng)一的階段。

10．下列表述與原文相關(guān)信息完全符合的一項(xiàng)是（     ）

A．在人格發(fā)展過(guò)程中，由于先天潛能的不平衡，可能導(dǎo)致某些功能特別發(fā)達(dá)，而其他功能則處于停滯狀態(tài)。

B．榮格認(rèn)為：人的心靈各組成部分的圓融整合，是生命的自然傾向，也是生命個(gè)體趨于完美的途徑。

C．榮格認(rèn)為：人格構(gòu)建需要一定的心理能量來(lái)發(fā)揮作用，而衡量心理能量的尺度為“心理值”。

D．童年時(shí)代的夢(mèng)想和意愿牢固地植根于人的內(nèi)心世界，對(duì)人格的發(fā)展必然會(huì)起到阻礙作用。

11．請(qǐng)概括“退行”出現(xiàn)的原因。（不超過(guò)40字）（3分）

（一）閱讀下面文字，完成14——16題

人格的動(dòng)力與發(fā)展

劉毓航

人格建構(gòu)需要一定的心理能量來(lái)發(fā)揮作用。榮格從心理能量的來(lái)源、性質(zhì)、分配、運(yùn)行機(jī)制等方面闡述了自己的動(dòng)力觀。

“力比多”作為一種普遍的心理能量，定義為“問(wèn)題產(chǎn)生時(shí)就被集中運(yùn)用到這些問(wèn)題上的普遍的生物的生命能量”。其本質(zhì)是一種欲望，既表現(xiàn)為生理的欲望，也表現(xiàn)為情緒的欲望；既表現(xiàn)于生長(zhǎng)和生殖，也表現(xiàn)于其他活動(dòng)，是一種能用于延續(xù)個(gè)人心理生長(zhǎng)的創(chuàng)造性生命力。可以看出，榮格是在更廣泛的意義上使用“力比多”這個(gè)概念�！靶睦碇怠笔亲鳛楹饬啃睦砟芰糠峙涑叨鹊母拍�。當(dāng)某一要素獲得很高的心理值時(shí)，意味著這一心理要素獲得較大的發(fā)展。隨著時(shí)間情境的變化，心理能量之間的比例會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。在轉(zhuǎn)化過(guò)程中，它們遵循“等值原則”和“均衡原則”。能量不等的兩種心理結(jié)構(gòu)一經(jīng)在能量上達(dá)到平衡，就可能導(dǎo)致兩種心理結(jié)構(gòu)持久、強(qiáng)烈的結(jié)合。

榮格還以“前行”“退行”表述了人格發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。“前行”就是心理功能的發(fā)展，是指能夠使一個(gè)人的心理適應(yīng)能力得到發(fā)展的日常經(jīng)驗(yàn)。在人格發(fā)展過(guò)程中，由于先天潛能的不平衡，某些功能可能特別發(fā)達(dá)，在整體人格體系中占主導(dǎo)地位。然而，這一功能的特別發(fā)達(dá)可能會(huì)導(dǎo)致其他功能的停滯，使這一功能占優(yōu)勢(shì)的人不適應(yīng)日益豐富的環(huán)境。這就需要一種相反的功能來(lái)與之相配合，共同完成心理任務(wù)。如果這兩種功能達(dá)不到和諧統(tǒng)一“前行”就全停止，從而出現(xiàn)“退行”，即把心理能量從過(guò)分發(fā)達(dá)的心理功能中撤回，轉(zhuǎn)而分配給其他功能，使之得到發(fā)展。這樣人格才能適應(yīng)環(huán)境。

榮格把生命周期分為兩大階段，包含童年、青年、中年、老年四個(gè)年齡段。生命的前半段，主要是形成人格面具和發(fā)展自我的階段。在此階段，值得關(guān)注的是，童年時(shí)代的夢(mèng)想和意愿牢固地植根于內(nèi)心世界，常常會(huì)阻礙人格的發(fā)展；在生命的后半段，由于從前過(guò)多地傾向于處理外界事物，忽視了內(nèi)在精神的發(fā)展，這時(shí)就應(yīng)用心理值從外部向內(nèi)部，以期達(dá)到內(nèi)心平衡。

榮格用自性化來(lái)說(shuō)明心靈的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)自性化過(guò)程意味著人的自然性、社會(huì)性與精神性的和諧，意味著知識(shí)、技能、智慧、德性的和諧，意味著人與自然的和諧；更重要的是，它意味著人格面具與陰影的和諧，意味著情結(jié)等次級(jí)人格與主人格之間的和諧。因此，精神人格的統(tǒng)一和和諧，心靈各組成部分的圓融整合，是生命的自然傾向，是個(gè)體完善的真正目標(biāo)。自性化的人才是一個(gè)真正“和諧的人”。

榮格依據(jù)意識(shí)的兩種形態(tài)、四種功能的不同組合，提出了其獨(dú)特的人格類型說(shuō)。其中揭示的內(nèi)傾、外傾這一人格維度為后來(lái)多數(shù)心理學(xué)家所公認(rèn)，現(xiàn)已成為現(xiàn)代心理學(xué)中劃分人格維度最基本的標(biāo)準(zhǔn)，具有重要的實(shí)踐意義。

（節(jié)選自《班主任之友》之《榮格人格理論的德育意蘊(yùn)》）

14．根據(jù)文中信息，對(duì)“力比多”這一概念的相關(guān)解說(shuō)，不符合文意的一項(xiàng)是（     ）

A．“力比多”是一種普遍存在于人們身上的心理能量。

B．“力比多”是人們?cè)趩?wèn)題產(chǎn)生時(shí)被集中運(yùn)用到這些問(wèn)題上的普遍的生物生命能量。

C．“力比多”是表現(xiàn)為人類情緒中的一種欲望，包括生理的和心理的需求。

D．“力比多”是一種表現(xiàn)于生長(zhǎng)、生殖或其他活動(dòng)的，能用于延續(xù)個(gè)人心理生長(zhǎng)的創(chuàng)造性的生命力。

15．下列表述中，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）

A．“等值原則”和“均衡原則”是指兩種心理結(jié)構(gòu)不等的心理能量會(huì)相互轉(zhuǎn)化，從而在能量上達(dá)到等值或均衡。

B．“前行”是指在人格發(fā)展中能夠使一個(gè)人的心理適應(yīng)能力得到充分發(fā)展的現(xiàn)象。

C．“退行”是指在人格發(fā)展中能夠使一個(gè)人的心理能量從過(guò)分發(fā)達(dá)的心里功能中撤回，轉(zhuǎn)而分配給其他功能，并使之得到發(fā)展的現(xiàn)象。

D．榮格將人的生命周期分為前后兩大階段，前段是人格形成和發(fā)展的階段，后段是外界事物與內(nèi)在精神的相互轉(zhuǎn)化，使人的精神和諧統(tǒng)一的階段。

16．下列表述與原文相關(guān)信息完全符合的一項(xiàng)是（     ）

A．在人格發(fā)展過(guò)程中，由于先天潛能的不平衡，可能導(dǎo)致某些功能特別發(fā)達(dá)，而其他功能則處于停滯狀態(tài)。

B．榮格認(rèn)為：人的心靈各組成部分的圓融整合，是生命的自然傾向，也是生命個(gè)體趨于完美的途徑。

C．榮格認(rèn)為：人格構(gòu)建需要一定的心理能量來(lái)發(fā)揮作用，而衡量心理能量的尺度為“心理值”。

D．童年時(shí)代的夢(mèng)想和意愿牢固地植根于人的內(nèi)心世界，對(duì)人格的發(fā)展必然會(huì)起到阻礙作用。

人們?cè)谡務(wù)撐膶W(xué)邊緣化，甚至文學(xué)死亡的話題時(shí)，以為文學(xué)似乎與當(dāng)代社會(huì)進(jìn)程無(wú)關(guān)，這是十分錯(cuò)誤的。因?yàn)椋�文學(xué)是人類價(jià)值建構(gòu)和精神生長(zhǎng)的過(guò)程，是人類生存意義的自我確證。這就是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言控制信息的今天，談?wù)撐膶W(xué)的意義要旨。

    首先，人是生存在社會(huì)上的動(dòng)物，這種生存是以理智和情感為指導(dǎo)的，具有方向性和目的性。作為與萬(wàn)物共生的人。他的最基本的使命是為自己的存在尋求意義，我是誰(shuí)，我為什么而生，我為什么而活著。而文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類的生存賦予意義。荷馬史詩(shī)、希臘悲劇、《神曲》、《浮士德》、莎士比亞、托爾斯泰，還有屈原，《史記》、唐詩(shī)宋詞、元代雜劇、清代的民間戲曲等等，不管它們是什么題材體裁，實(shí)質(zhì)上都是告訴人們生活的意義。

    文學(xué)不是哲學(xué)或宗教，它不提供生存的理論，而是以它對(duì)世界的感悟保證人類的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想。不管是在精神迷茫的時(shí)候，還是在情緒晦暗的時(shí)候，或者在我們陷入迷狂的激動(dòng)時(shí)刻，文學(xué)總會(huì)給予我們可靠的心靈指引。人們通過(guò)閱讀，領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點(diǎn)燃起心中生存的信念。尋找到個(gè)人的生存目標(biāo)……

    其次，在人類文明演進(jìn)過(guò)程中，文學(xué)全面而無(wú)微不至地幫助人類建立了自己的價(jià)值系統(tǒng)。人的價(jià)值觀的形成，一方面來(lái)自社會(huì)的規(guī)范，比如政府的誘導(dǎo)之類，一方面來(lái)自生活中環(huán)境的影響，比如家人親戚鄰居的榜樣作用。而在官方律令和文學(xué)之間，可能文學(xué)對(duì)人的影響更廣泛一些，比如《史記》甚至就是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要源頭。中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)精神，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，都與《史記》以來(lái)的精神脈絡(luò)相通�！妒酚洝诽峁┝嗣鎸�(duì)現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度，提供了不以成敗論英雄的道德判斷標(biāo)尺，提供了知識(shí)分子獨(dú)立人格的樣板，最重要的是它提供了文學(xué)參與文化價(jià)值建設(shè)的鮮明范例。

    通過(guò)樹(shù)立英雄榜樣，通過(guò)英雄的現(xiàn)身說(shuō)法而逐步建立起公眾的價(jià)值信仰，再通過(guò)榜樣的力量和信仰的力量使公眾將公認(rèn)的價(jià)值觀融入自己個(gè)人的日常行為中，文學(xué)就這樣以潛移默化的方式在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中幫助我們建立起了完整的價(jià)值系統(tǒng)。它以形象的方式告訴人們，人是什么樣的，人應(yīng)該怎么樣。而我們?cè)陂喿x中，就接受了既定的精神秩序和系統(tǒng)化的價(jià)值觀，這就是文學(xué)的力量。

    再次是文學(xué)承擔(dān)著文化的自我修正功能。當(dāng)人們?yōu)橹畩^斗的一切在某一天可能顯得不可思議的時(shí)刻，文學(xué)往往可以發(fā)揮文化自我修正的功能。比如文藝復(fù)興就是對(duì)歐洲中世紀(jì)的宗教專制主義的反叛與修正，而現(xiàn)代主義文學(xué)則又是對(duì)資本主義的高度壟斷和機(jī)械化生活秩序的批判。中國(guó)上世紀(jì)80年代的以“新時(shí)期文學(xué)”為標(biāo)志的一段文學(xué)歷史和文學(xué)思潮，正是對(duì)此前自己的文化禁錮和思想禁錮的反叛。其中所洋溢的對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與精神、批判精神，對(duì)個(gè)性自由和人性解放的追求，對(duì)理想主義、現(xiàn)代化、民主化的向往等，對(duì)我們今天的改革開(kāi)放和文化多元化局面起到了決定性的作用。

    文學(xué)是人類價(jià)值生長(zhǎng)的過(guò)程，也是人類文化的鏡子，它照耀著人類的靈魂，同時(shí)也照射著人類的行為，使人成為人。所以，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。

（作者曾凡  選自2008年8月《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)。）

1．下列對(duì)第三段畫(huà)線句的理解，正確的一項(xiàng)是 （    ）    （3分）          

A．哲學(xué)和宗教能夠?yàn)槿祟愄峁┥�存的理論，但不能夠保障人類的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想。

B．文學(xué)、哲學(xué)和宗教都不能提供生存的理論，但文學(xué)能保障人類的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)，所以文學(xué)更高明。

C．文學(xué)對(duì)世界充滿感悟，而哲學(xué)和宗教對(duì)世界沒(méi)有這種感悟，所以文學(xué)和后兩者區(qū)別很大。

    D．文學(xué)能夠保障人類的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想，這取決于它對(duì)世界的感悟。

2．根據(jù)文章內(nèi)容，以下理解不正確的一項(xiàng)是   （    ）      （3分）  

A．文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類的生存賦予意義，優(yōu)秀的文學(xué)作品賦予的意義相對(duì)來(lái)說(shuō)更大一些。

B．閱讀文學(xué)作品能讓人們領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點(diǎn)燃起心中生存的信念，尋找到個(gè)人的生存目標(biāo)。

C．人的價(jià)值觀的形成，一方面來(lái)自社會(huì)的規(guī)范，一方面來(lái)自生活中環(huán)境的影響。前者的影響更大一些。

D．文學(xué)對(duì)人的價(jià)值觀的形成一般有兩種方式：一種是潛移默化的方式，一種是形象的方式。

3．根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是    （    ）            （3分）

A．只有閱讀傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體刊載的文學(xué)作品，我們才能建立完整的價(jià)值系統(tǒng)，而觀看電影、電視等媒體播放的文學(xué)作品卻做不到這一點(diǎn)。

B．不論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，文學(xué)都使我們覺(jué)得活著是一件有意義的事，使我們有了具體的生存目標(biāo)和方向，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。

C．因?yàn)橹袊?guó)文化的現(xiàn)實(shí)精神，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，都與《史記》以來(lái)的精神脈絡(luò)相通，所以《史記》是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的源頭。

D．在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言控制信息的今天，文學(xué)依然沒(méi)有被邊緣化，依然沒(méi)有死亡，這是因?yàn)槲膶W(xué)有旺盛的生命力，有龐大的讀者群。

閱讀下面的文字，完成1～3題。
人們?cè)谡務(wù)撐膶W(xué)邊緣化，甚至文學(xué)死亡的話題時(shí)，以為文學(xué)似乎與當(dāng)代社會(huì)進(jìn)程無(wú)關(guān)，這是十分錯(cuò)誤的。因?yàn)椋�文學(xué)是人類價(jià)值建構(gòu)和精神生長(zhǎng)的過(guò)程，是人類生存意義的自我確證。這就是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言控制信息的今天，談?wù)撐膶W(xué)的意義要旨。
首先，人是生存在社會(huì)上的動(dòng)物，這種生存是以理智和情感為指導(dǎo)的，具有方向性和目的性。作為與萬(wàn)物共生的人。他的最基本的使命是為自己的存在尋求意義，我是誰(shuí)，我為什么而生，我為什么而活著。而文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類的生存賦予意義。荷馬史詩(shī)、希臘悲劇、《神曲》、《浮士德》、莎士比亞、托爾斯泰，還有屈原，《史記》、唐詩(shī)宋詞、元代雜劇、清代的民間戲曲等等，不管它們是什么題材體裁，實(shí)質(zhì)上都是告訴人們生活的意義。
文學(xué)不是哲學(xué)或宗教，它不提供生存的理論，而是以它對(duì)世界的感悟保證人類的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想。不管是在精神迷茫的時(shí)候，還是在情緒晦暗的時(shí)候，或者在我們陷入迷狂的激動(dòng)時(shí)刻，文學(xué)總會(huì)給予我們可靠的心靈指引。人們通過(guò)閱讀，領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點(diǎn)燃起心中生存的信念。尋找到個(gè)人的生存目標(biāo)……

通過(guò)樹(shù)立英雄榜樣，通過(guò)英雄的現(xiàn)身說(shuō)法而逐步建立起公眾的價(jià)值信仰，再通過(guò)榜樣的力量和信仰的力量使公眾將公認(rèn)的價(jià)值觀融入自己個(gè)人的日常行為中，文學(xué)就這樣以潛移默化的方式在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中幫助我們建立起了完整的價(jià)值系統(tǒng)。它以形象的方式告訴人們，人是什么樣的，人應(yīng)該怎么樣。而我們?cè)陂喿x中，就接受了既定的精神秩序和系統(tǒng)化的價(jià)值觀，這就是文學(xué)的力量。
再次是文學(xué)承擔(dān)著文化的自我修正功能。當(dāng)人們?yōu)橹畩^斗的一切在某一天可能顯得不可思議的時(shí)刻，文學(xué)往往可以發(fā)揮文化自我修正的功能。比如文藝復(fù)興就是對(duì)歐洲中世紀(jì)的宗教專制主義的反叛與修正，而現(xiàn)代主義文學(xué)則又是對(duì)資本主義的高度壟斷和機(jī)械化生活秩序的批判。中國(guó)上世紀(jì)80年代的以“新時(shí)期文學(xué)”為標(biāo)志的一段文學(xué)歷史和文學(xué)思潮，正是對(duì)此前自己的文化禁錮和思想禁錮的反叛。其中所洋溢的對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與精神、批判精神，對(duì)個(gè)性自由和人性解放的追求，對(duì)理想主義、現(xiàn)代化、民主化的向往等，對(duì)我們今天的改革開(kāi)放和文化多元化局面起到了決定性的作用。
文學(xué)是人類價(jià)值生長(zhǎng)的過(guò)程，也是人類文化的鏡子，它照耀著人類的靈魂，同時(shí)也照射著人類的行為，使人成為人。所以，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。
（作者曾凡 選自2008年8月《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)。）
1．下列對(duì)第三段畫(huà)線句的理解，正確的一項(xiàng)是 （   ）   （3分）         
A．哲學(xué)和宗教能夠?yàn)槿祟愄峁┥�存的理論，但不能夠保障人類的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想。
B．文學(xué)、哲學(xué)和宗教都不能提供生存的理論，但文學(xué)能保障人類的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)，所以文學(xué)更高明。
C．文學(xué)對(duì)世界充滿感悟，而哲學(xué)和宗教對(duì)世界沒(méi)有這種感悟，所以文學(xué)和后兩者區(qū)別很大。
D．文學(xué)能夠保障人類的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想，這取決于它對(duì)世界的感悟。
2．根據(jù)文章內(nèi)容，以下理解不正確的一項(xiàng)是  （   ）     （3分）  
A．文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類的生存賦予意義，優(yōu)秀的文學(xué)作品賦予的意義相對(duì)來(lái)說(shuō)更大一些。
B．閱讀文學(xué)作品能讓人們領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點(diǎn)燃起心中生存的信念，尋找到個(gè)人的生存目標(biāo)。
C．人的價(jià)值觀的形成，一方面來(lái)自社會(huì)的規(guī)范，一方面來(lái)自生活中環(huán)境的影響。前者的影響更大一些。
D．文學(xué)對(duì)人的價(jià)值觀的形成一般有兩種方式：一種是潛移默化的方式，一種是形象的方式。
3．根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是   （   ）           （3分）
A．只有閱讀傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體刊載的文學(xué)作品，我們才能建立完整的價(jià)值系統(tǒng)，而觀看電影、電視等媒體播放的文學(xué)作品卻做不到這一點(diǎn)。
B．不論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，文學(xué)都使我們覺(jué)得活著是一件有意義的事，使我們有了具體的生存目標(biāo)和方向，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。
C．因?yàn)橹袊?guó)文化的現(xiàn)實(shí)精神，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，都與《史記》以來(lái)的精神脈絡(luò)相通，所以《史記》是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的源頭。
D．在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言控制信息的今天，文學(xué)依然沒(méi)有被邊緣化，依然沒(méi)有死亡，這是因?yàn)槲膶W(xué)有旺盛的生命力，有龐大的讀者群。

閱讀下面的文字，完成1～3題。

人們?cè)谡務(wù)撐膶W(xué)邊緣化，甚至文學(xué)死亡的話題時(shí)，以為文學(xué)似乎與當(dāng)代社會(huì)進(jìn)程無(wú)關(guān)，這是十分錯(cuò)誤的。因?yàn)椋�文學(xué)是人類價(jià)值建構(gòu)和精神生長(zhǎng)的過(guò)程，是人類生存意義的自我確證。這就是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言控制信息的今天，談?wù)撐膶W(xué)的意義要旨。

    首先，人是生存在社會(huì)上的動(dòng)物，這種生存是以理智和情感為指導(dǎo)的，具有方向性和目的性。作為與萬(wàn)物共生的人。他的最基本的使命是為自己的存在尋求意義，我是誰(shuí)，我為什么而生，我為什么而活著。而文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類的生存賦予意義。荷馬史詩(shī)、希臘悲劇、《神曲》、《浮士德》、莎士比亞、托爾斯泰，還有屈原，《史記》、唐詩(shī)宋詞、元代雜劇、清代的民間戲曲等等，不管它們是什么題材體裁，實(shí)質(zhì)上都是告訴人們生活的意義。

    文學(xué)不是哲學(xué)或宗教，它不提供生存的理論，而是以它對(duì)世界的感悟保證人類的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想。不管是在精神迷茫的時(shí)候，還是在情緒晦暗的時(shí)候，或者在我們陷入迷狂的激動(dòng)時(shí)刻，文學(xué)總會(huì)給予我們可靠的心靈指引。人們通過(guò)閱讀，領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點(diǎn)燃起心中生存的信念。尋找到個(gè)人的生存目標(biāo)……

    通過(guò)樹(shù)立英雄榜樣，通過(guò)英雄的現(xiàn)身說(shuō)法而逐步建立起公眾的價(jià)值信仰，再通過(guò)榜樣的力量和信仰的力量使公眾將公認(rèn)的價(jià)值觀融入自己個(gè)人的日常行為中，文學(xué)就這樣以潛移默化的方式在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中幫助我們建立起了完整的價(jià)值系統(tǒng)。它以形象的方式告訴人們，人是什么樣的，人應(yīng)該怎么樣。而我們?cè)陂喿x中，就接受了既定的精神秩序和系統(tǒng)化的價(jià)值觀，這就是文學(xué)的力量。

    再次是文學(xué)承擔(dān)著文化的自我修正功能。當(dāng)人們?yōu)橹畩^斗的一切在某一天可能顯得不可思議的時(shí)刻，文學(xué)往往可以發(fā)揮文化自我修正的功能。比如文藝復(fù)興就是對(duì)歐洲中世紀(jì)的宗教專制主義的反叛與修正，而現(xiàn)代主義文學(xué)則又是對(duì)資本主義的高度壟斷和機(jī)械化生活秩序的批判。中國(guó)上世紀(jì)80年代的以“新時(shí)期文學(xué)”為標(biāo)志的一段文學(xué)歷史和文學(xué)思潮，正是對(duì)此前自己的文化禁錮和思想禁錮的反叛。其中所洋溢的對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與精神、批判精神，對(duì)個(gè)性自由和人性解放的追求，對(duì)理想主義、現(xiàn)代化、民主化的向往等，對(duì)我們今天的改革開(kāi)放和文化多元化局面起到了決定性的作用。

    文學(xué)是人類價(jià)值生長(zhǎng)的過(guò)程，也是人類文化的鏡子，它照耀著人類的靈魂，同時(shí)也照射著人類的行為，使人成為人。所以，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。

（作者曾凡  選自2008年8月《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)。）

1．下列對(duì)第三段畫(huà)線句的理解，正確的一項(xiàng)是 （    ）    （3分）          

A．哲學(xué)和宗教能夠?yàn)槿祟愄峁┥�存的理論，但不能夠保障人類的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想。

B．文學(xué)、哲學(xué)和宗教都不能提供生存的理論，但文學(xué)能保障人類的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)，所以文學(xué)更高明。

C．文學(xué)對(duì)世界充滿感悟，而哲學(xué)和宗教對(duì)世界沒(méi)有這種感悟，所以文學(xué)和后兩者區(qū)別很大。

    D．文學(xué)能夠保障人類的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想，這取決于它對(duì)世界的感悟。

2．根據(jù)文章內(nèi)容，以下理解不正確的一項(xiàng)是   （    ）      （3分）  

A．文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類的生存賦予意義，優(yōu)秀的文學(xué)作品賦予的意義相對(duì)來(lái)說(shuō)更大一些。

B．閱讀文學(xué)作品能讓人們領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點(diǎn)燃起心中生存的信念，尋找到個(gè)人的生存目標(biāo)。

C．人的價(jià)值觀的形成，一方面來(lái)自社會(huì)的規(guī)范，一方面來(lái)自生活中環(huán)境的影響。前者的影響更大一些。

D．文學(xué)對(duì)人的價(jià)值觀的形成一般有兩種方式：一種是潛移默化的方式，一種是形象的方式。

3．根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是    （    ）            （3分）

A．只有閱讀傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體刊載的文學(xué)作品，我們才能建立完整的價(jià)值系統(tǒng)，而觀看電影、電視等媒體播放的文學(xué)作品卻做不到這一點(diǎn)。

B．不論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，文學(xué)都使我們覺(jué)得活著是一件有意義的事，使我們有了具體的生存目標(biāo)和方向，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。

C．因?yàn)橹袊?guó)文化的現(xiàn)實(shí)精神，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，都與《史記》以來(lái)的精神脈絡(luò)相通，所以《史記》是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的源頭。

D．在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言控制信息的今天，文學(xué)依然沒(méi)有被邊緣化，依然沒(méi)有死亡，這是因?yàn)槲膶W(xué)有旺盛的生命力，有龐大的讀者群。

閱讀下面一段文字，完成5～7題。

人們?cè)谡務(wù)撐膶W(xué)邊緣化，甚至文學(xué)死亡的話題時(shí)，以為文學(xué)似乎與當(dāng)代社會(huì)進(jìn)程無(wú)關(guān)，這是十分錯(cuò)誤的。因?yàn)�，文學(xué)是人類價(jià)值建構(gòu)和精神生長(zhǎng)的過(guò)程，是人類生存意義的自我確證。這就是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言控制信息的今天，談?wù)撐膶W(xué)的意義要旨。

首先，人是生存在社會(huì)上的動(dòng)物，這種生存是以理智和情感為指導(dǎo)的，具有方向性和目的性。作為與萬(wàn)物共生的人，他的最基本的使命是為自己的存在尋求意義：我是誰(shuí)，我為什么而生，我為什么而活著。而文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類的生存賦予意義。荷馬史詩(shī)、希臘悲劇、《神曲》、《浮士德》、莎士比亞、托爾斯泰，還有屈原、《史記》、唐詩(shī)宋詞、元代雜劇、清代的民間戲曲等等，不管它們是什么題材體裁，實(shí)質(zhì)上都是告訴人們生活的意義。

文學(xué)不是哲學(xué)或宗教，它不提供生存的理論，而是以它對(duì)世界的感悟保障人類的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想。不管是在精神迷茫的時(shí)候，還是在情緒晦暗的時(shí)候，或者在我們陷入迷狂的激動(dòng)時(shí)刻，文學(xué)總會(huì)給予我們可靠的心靈指引。人們通過(guò)閱讀，領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點(diǎn)燃起心中生存的信念，尋找到個(gè)人的生存目標(biāo)……

其次，在人類文明演進(jìn)過(guò)程中，文學(xué)全面而無(wú)微不至地幫助人類建立了自己的價(jià)值系統(tǒng)。人的價(jià)值觀的形成，一方面來(lái)自社會(huì)的規(guī)范，比如政府的誘導(dǎo)之類；一方面來(lái)自生活中環(huán)境的影響，比如家人親戚鄰居的榜樣作用。而在官方律令和文學(xué)之間，可能文學(xué)對(duì)人的影響更廣泛一些。比如《史記》甚至就是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要源頭。中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)精神，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，都與《史記》以來(lái)的精神脈絡(luò)相通�！妒酚洝诽峁┝嗣鎸�(duì)現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度，提供了不以成敗論英雄的道德判斷標(biāo)尺，提供了知識(shí)分子獨(dú)立人格的樣板，最重要的是它提供了文學(xué)參與文化價(jià)值建設(shè)的鮮明范例。

通過(guò)樹(shù)立英雄榜樣，通過(guò)英雄的現(xiàn)身說(shuō)法而逐步建立起公眾的價(jià)值信仰，再通過(guò)榜樣的力量和信仰的力量使公眾將公認(rèn)的價(jià)值觀融入自己個(gè)人的日常行為中，文學(xué)就這樣以潛移默化的方式在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中幫助我們建立起了完整的價(jià)值系統(tǒng)。它以形象的方式告訴人們，人是什么樣的，人應(yīng)該怎么樣。而我們?cè)陂喿x中，就接受了既定的精神秩序和系統(tǒng)化了的價(jià)值觀，這就是文學(xué)的力量。

再次是文學(xué)承擔(dān)著文化的自我修正功能。當(dāng)人們?yōu)橹畩^斗的一切在某一天可能顯得不可思議的時(shí)刻，文學(xué)往往可以發(fā)揮文化自我修正的功能。比如文藝復(fù)興就是對(duì)歐洲中世紀(jì)的宗教專制主義的反叛與修正，而現(xiàn)代主義文學(xué)則又是對(duì)資本主義的高度壟斷和機(jī)械化生活秩序的批判。中國(guó)上世紀(jì)80年代的以“新時(shí)期文學(xué)”為標(biāo)志的一段文學(xué)歷史和文學(xué)思潮，正是對(duì)此前的文化禁錮和思想禁錮的反叛，其中所洋溢的對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與精神、批判精神，對(duì)個(gè)性自由和人性解放的追求，對(duì)理想主義、現(xiàn)代化、民主化的向往等，對(duì)我們今天的改革開(kāi)放和文化多元化局面起到了決定性的作用。

文學(xué)是人類價(jià)值生長(zhǎng)的過(guò)程，也是人類文化的鏡子，它照耀著人類的靈魂，同時(shí)也照耀著人類的行為，使人成為人。所以，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。

　　　　       　　　�。ㄗ髡咴�凡，選自《人民日?qǐng)?bào)》2008年8月，有刪節(jié)）

5．以下對(duì)文中畫(huà)線句的理解，正確的一項(xiàng)是

A．哲學(xué)和宗教能夠?yàn)槿祟愄峁┥�存的理論，但不能夠保障人類的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想。

B．文學(xué)、哲學(xué)和宗教都不能提供生存的理論，但文學(xué)能保障人類的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)，所以文學(xué)更高明。

C．文學(xué)對(duì)世界充滿感悟，而哲學(xué)和宗教對(duì)世界沒(méi)有這種感悟，所以文學(xué)和后兩者區(qū)別很大。

D．文學(xué)能夠保障人類的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想，這取決于它對(duì)世界的感悟。

6．根據(jù)文章內(nèi)容，以下理解不正確的一項(xiàng)是

A．文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類的生存賦予意義，優(yōu)秀的文學(xué)作品賦予的意義相對(duì)來(lái)說(shuō)更大一些。

B．閱讀文學(xué)作品能讓人們領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點(diǎn)燃起心中生存的信念，尋找到個(gè)人的生存目標(biāo)。

C．人的價(jià)值觀的形成，一方面來(lái)自社會(huì)的規(guī)范，一方面來(lái)自生活中環(huán)境的影響，前者的影響更大一些。

D．文學(xué)對(duì)人的價(jià)值觀的形成一般有兩種方式：一種是潛移默化的方式，一種是形象的方式。

7．根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．只有閱讀傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體刊載的文學(xué)作品，我們才能建立完整的價(jià)值系統(tǒng)，而觀看電影、電視等媒體播放的文學(xué)作品卻做不到這一點(diǎn)。

B．不管是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，文學(xué)都使我們覺(jué)得活著是一件有意義的事，使我們有了具體的生存目標(biāo)和方向，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。

C．因?yàn)橹袊?guó)文化的現(xiàn)實(shí)精神，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，都與《史記》以來(lái)的精神脈絡(luò)相通，所以《史記》是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的源頭。

D．在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言控制信息的今天，文學(xué)依然沒(méi)有被邊緣化，依然沒(méi)有死亡，這是因?yàn)槲膶W(xué)有旺盛的生命力，有龐大的讀者群。