讀下面的宋詞，完成1～2題。

永遇樂(lè)

京口北固亭懷古

辛棄疾

       千古江山， 英雄無(wú)覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。

       元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路�？煽盎厥祝�佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否？

（選自《稼軒詞編年箋注》）

1．具體賞析詞上闋中虛實(shí)結(jié)合的手法及作用。

2．結(jié)合全詞說(shuō)說(shuō)“一片神鴉社鼓”的情景，引發(fā)了詞人哪些思考？

讀下面這首詞，完成1～2題。

永調(diào)歌頭

　　　　　蘇　軾

　　落日繡簾卷，亭^①下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅。長(zhǎng)記平山堂上，欹枕江南煙雨，渺渺沒(méi)孤鴻。認(rèn)得醉翁語(yǔ)，山色有無(wú)中。

　　一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁。堪笑蘭臺(tái)公子^②，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)。

　　【注】①蘇軾的友人在黃州的長(zhǎng)江邊建一亭臺(tái)，蘇軾為這個(gè)亭子起了一個(gè)頗為雅致的名字，叫“快哉亭”。②蘭臺(tái)公子，這里指宋玉。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的宋玉，把自然風(fēng)分為雄風(fēng)和雌風(fēng)，含有對(duì)楚王的諷刺和嘲笑。

　　1．詞的上片寫景的方法新穎別致，請(qǐng)具體說(shuō)明。

　　2．結(jié)合這首詞的具體內(nèi)容，談?wù)勊�是如何表現(xiàn)蘇軾豪放的詞風(fēng)的。

閱讀下面文言文，完成1～2題。

歐陽(yáng)修字永叔，廬陵人。四歲而孤，母鄭，守節(jié)自誓，親誨之學(xué)，家貧，至以荻畫地學(xué)書。幼敏悟過(guò)人，讀書輒成誦。修天資剛勁，見(jiàn)義勇為，雖機(jī)阱在前，觸發(fā)之不顧。放逐流離，至于再三，志氣自若也。方貶夷陵時(shí)，無(wú)以自遣，因取舊案反覆觀之，見(jiàn)其枉直乖錯(cuò)不可勝數(shù)，于是仰天嘆曰：“以荒遠(yuǎn)小邑，且如此，天下固可知�！弊誀�，遇事不敢忽也。凡歷數(shù)郡，不見(jiàn)治跡，不求聲譽(yù)，寬簡(jiǎn)而不擾，故所至民便之�；騿�(wèn)：“為政寬簡(jiǎn)，而事不弛廢，何也？”曰：“以縱為寬，以略為簡(jiǎn)，則政事弛廢，而民受其弊。吾所謂寬者，不為苛急；簡(jiǎn)者，不為繁碎耳。”為文天才自然，豐約中度。其言簡(jiǎn)而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服人心。超然獨(dú)騖，眾莫能及，故天下翕然師尊之。獎(jiǎng)引后進(jìn)，如恐不及，賞識(shí)之下，率為聞人。曾鞏、王安石、蘇洵、洵子軾轍，布衣屏處，未為人知，修即游其聲譽(yù)，謂必顯于世。蘇軾敘其文曰：“論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩(shī)賦似李白�！弊R(shí)者以為知言。

(節(jié)選自《宋史·歐陽(yáng)修傳》，有刪節(jié))

1．下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(　　)

A. 為政寬簡(jiǎn)，而事不弛廢　　　　 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

B. 以縱為寬，以略為簡(jiǎn)，則政事弛廢 此則岳陽(yáng)樓之大觀也

C. 放逐流離，至于再三，志氣自若也 更若役，復(fù)若賦

D. 獎(jiǎng)引后進(jìn)，如恐不及　　　　　 縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然

2．下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是(　　)

A. 至以荻畫地學(xué)書　　　　　　　 且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡

B. 因取舊案反覆觀之　　　　　　 因拔刀斫前奏案

C. 未為人知　　　　　　　　　　 若屬皆且為所虜

D. 謂必顯于世　　　　　　　　　 得復(fù)見(jiàn)將軍于此

閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分 每小題3分）
古典詩(shī)歌的現(xiàn)代傳承
楊景龍
綜觀20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)，從創(chuàng)作實(shí)踐到理論批評(píng)，從語(yǔ)言形式、表現(xiàn)手法到觀念題旨、藝術(shù)精神，繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。不過(guò)，這種繼承不是亦步亦趨的墨守成規(guī)的仿效，而是在橫向移植的外來(lái)參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
胡適的《嘗試集》作為白話新詩(shī)的發(fā)軔，其秉承古典詩(shī)歌的遺傳基因即至為明顯，胡適自己就承認(rèn)，他的新詩(shī)“實(shí)在不過(guò)是一些刷洗過(guò)的舊詩(shī)”。胡適之后，白話詩(shī)人的創(chuàng)作或強(qiáng)或弱、或顯或隱、或多或少，都無(wú)法完全逃離古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的一脈血緣。
古今詩(shī)歌意象、詩(shī)句之間，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即來(lái)自李璟《攤破浣溪沙》詞句“丁香空結(jié)雨中愁”，卞之琳就說(shuō)《雨巷》“讀起來(lái)好像舊詩(shī)名句‘丁香空結(jié)雨中愁’的現(xiàn)代白話版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些／我的憂傷就滅頂”，活用李清照《武陵春》詞句“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”。
古今詩(shī)歌作品之間，鄭愁予名篇《錯(cuò)誤》的藝術(shù)構(gòu)思，顯然借鑒了蘇軾《蝶戀花》下片中的無(wú)焦點(diǎn)沖突和戲劇化情境；舒婷名篇《船》表現(xiàn)的咫尺天涯的永恒阻隔，與《古詩(shī)十九首》中的《迢迢牽牛星》同出機(jī)杼。
古今詩(shī)人之間，像郭沫若詩(shī)歌的豪情氣勢(shì)與李白詩(shī)歌，艾青詩(shī)歌的深沉悲郁與杜甫詩(shī)歌，戴望舒、何其芳詩(shī)歌的辭色情調(diào)與晚唐溫李詩(shī)詞，卞之琳詩(shī)歌的煉字琢句與南宋姜吳雅詞等；古今詩(shī)體之間，像胡適之體的淺白與元白體的淺俗，俞平伯、嚴(yán)陣、流沙河詩(shī)歌的語(yǔ)言節(jié)奏與古代詞曲句式，郭小川的新辭賦體詩(shī)歌與古代辭賦歌行，白話小詩(shī)的體式與古代絕句小令等；古今詩(shī)歌流派之間，像新邊塞詩(shī)的激昂豪邁、地域特色與盛唐邊塞詩(shī)的激情悲壯、異域風(fēng)光等；古今詩(shī)歌主題之間，像社會(huì)政治主題，愛(ài)國(guó)主題，愛(ài)情主題，時(shí)間生命主題，歷史主題，自然主題，鄉(xiāng)愁主題等；古今詩(shī)歌形式手法之間，像構(gòu)句分節(jié)押韻，意象化，比興象征，構(gòu)思立意，意境營(yíng)造與氛圍渲染，敘事性和戲劇化，互文與用典等：其間均有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。
開(kāi)展扎實(shí)有效的古今詩(shī)歌傳承研究工作，有利于古代詩(shī)歌研究者擴(kuò)大視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌史發(fā)展演變的整體觀，理清20世紀(jì)新詩(shī)的詩(shī)學(xué)背景和詩(shī)藝淵源，從而對(duì)古典詩(shī)歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩(shī)的藝術(shù)成就，作出較為準(zhǔn)確的評(píng)估；并以輝煌燦爛的古典詩(shī)藝為參照，剖析新詩(shī)藝術(shù)的利弊得失，提升新詩(shī)的藝術(shù)水準(zhǔn)；促使古典詩(shī)藝的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；它還有望在中國(guó)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾地，形成一個(gè)新的分支學(xué)科；而在廣泛的意義上，它更有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味、弘通的歷史視野和對(duì)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力。             （選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
1．根據(jù)文意，下列不能證明“古今詩(shī)歌意象、詩(shī)句之間”的關(guān)系的一項(xiàng)是（  ）（3分） 
A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那順?lè)�的風(fēng)／伴你浪跡四方”，與宋代張先《江南柳》詞句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可說(shuō)是活脫相似。
B．李瑛的《謁托馬斯·曼墓》中的“細(xì)雨剛停，細(xì)雨剛停／雨水打濕了墓地的鐘聲”，很容易讓人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的詩(shī)句“晨鐘云外濕”。
C．洛夫做過(guò)將古詩(shī)句“加工改造”的實(shí)驗(yàn)，他曾把李賀的“石破天驚逗秋雨”一句改寫為“石破／天驚／秋雨嚇得驟然凝在半空”。
D．臺(tái)灣詩(shī)人席慕蓉在她的《悲喜劇》一詩(shī)中寫“白蘋洲”上的等待與相逢，其實(shí)是對(duì)溫庭筠《夢(mèng)江南》詞意的翻新與主題的掘進(jìn)。
2．下列表述，符合原文對(duì)“古今詩(shī)歌傳承研究工作”意義的表述的一項(xiàng)是（   ）（3分）
A．白話詩(shī)人的創(chuàng)作或強(qiáng)或弱、或顯或隱、或多或少，都無(wú)法完全逃離古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的一脈血緣。
B．理清20世紀(jì)新詩(shī)的詩(shī)學(xué)背景和詩(shī)藝淵源，能夠較為準(zhǔn)確地評(píng)估古典詩(shī)歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩(shī)的藝術(shù)成就。
C．研究古今詩(shī)歌的傳承工作，就能夠拓展中國(guó)新詩(shī)的領(lǐng)域，形成邊緣交叉的、新的分支學(xué)科。
D．不進(jìn)行古今詩(shī)歌傳承的研究工作，就無(wú)法培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味、弘通的歷史視野和對(duì)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力。     
3．下列分析與概括，不符合文意的一項(xiàng)是（  ）（3分）
A．中國(guó)新詩(shī)在繼承古詩(shī)優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，橫向移植外來(lái)作品，并對(duì)外來(lái)作品進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
B．白話新詩(shī)從一開(kāi)始出現(xiàn)，就秉承了古典詩(shī)歌的遺傳基因。胡適的《嘗試集》就是古典詩(shī)歌的現(xiàn)代傳承特征明顯的一部作品。
C．古今詩(shī)歌無(wú)論是在意象選用還是藝術(shù)構(gòu)思，以及在作品風(fēng)格方面，都有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。
D．小到意象、詩(shī)句，大到詩(shī)體、流派、主題、手法，都可以尋找到古今之間施受傳承的脈絡(luò)和痕跡。

閱讀下面的文字，完成1～3題。
人們?cè)谡務(wù)撐膶W(xué)邊緣化，甚至文學(xué)死亡的話題時(shí)，以為文學(xué)似乎與當(dāng)代社會(huì)進(jìn)程無(wú)關(guān)，這是十分錯(cuò)誤的。因?yàn)�，文學(xué)是人類價(jià)值建構(gòu)和精神生長(zhǎng)的過(guò)程，是人類生存意義的自我確證。這就是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言控制信息的今天，談?wù)撐膶W(xué)的意義要旨。
首先，人是生存在社會(huì)上的動(dòng)物，這種生存是以理智和情感為指導(dǎo)的，具有方向性和目的性。作為與萬(wàn)物共生的人。他的最基本的使命是為自己的存在尋求意義，我是誰(shuí)，我為什么而生，我為什么而活著。而文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類的生存賦予意義。荷馬史詩(shī)、希臘悲劇、《神曲》、《浮士德》、莎士比亞、托爾斯泰，還有屈原，《史記》、唐詩(shī)宋詞、元代雜劇、清代的民間戲曲等等，不管它們是什么題材體裁，實(shí)質(zhì)上都是告訴人們生活的意義。
文學(xué)不是哲學(xué)或宗教，它不提供生存的理論，而是以它對(duì)世界的感悟保證人類的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想。不管是在精神迷茫的時(shí)候，還是在情緒晦暗的時(shí)候，或者在我們陷入迷狂的激動(dòng)時(shí)刻，文學(xué)總會(huì)給予我們可靠的心靈指引。人們通過(guò)閱讀，領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點(diǎn)燃起心中生存的信念。尋找到個(gè)人的生存目標(biāo)……

通過(guò)樹(shù)立英雄榜樣，通過(guò)英雄的現(xiàn)身說(shuō)法而逐步建立起公眾的價(jià)值信仰，再通過(guò)榜樣的力量和信仰的力量使公眾將公認(rèn)的價(jià)值觀融入自己個(gè)人的日常行為中，文學(xué)就這樣以潛移默化的方式在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中幫助我們建立起了完整的價(jià)值系統(tǒng)。它以形象的方式告訴人們，人是什么樣的，人應(yīng)該怎么樣。而我們?cè)陂喿x中，就接受了既定的精神秩序和系統(tǒng)化的價(jià)值觀，這就是文學(xué)的力量。
再次是文學(xué)承擔(dān)著文化的自我修正功能。當(dāng)人們?yōu)橹畩^斗的一切在某一天可能顯得不可思議的時(shí)刻，文學(xué)往往可以發(fā)揮文化自我修正的功能。比如文藝復(fù)興就是對(duì)歐洲中世紀(jì)的宗教專制主義的反叛與修正，而現(xiàn)代主義文學(xué)則又是對(duì)資本主義的高度壟斷和機(jī)械化生活秩序的批判。中國(guó)上世紀(jì)80年代的以“新時(shí)期文學(xué)”為標(biāo)志的一段文學(xué)歷史和文學(xué)思潮，正是對(duì)此前自己的文化禁錮和思想禁錮的反叛。其中所洋溢的對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與精神、批判精神，對(duì)個(gè)性自由和人性解放的追求，對(duì)理想主義、現(xiàn)代化、民主化的向往等，對(duì)我們今天的改革開(kāi)放和文化多元化局面起到了決定性的作用。
文學(xué)是人類價(jià)值生長(zhǎng)的過(guò)程，也是人類文化的鏡子，它照耀著人類的靈魂，同時(shí)也照射著人類的行為，使人成為人。所以，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。
（作者曾凡 選自2008年8月《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)。）
1．下列對(duì)第三段畫線句的理解，正確的一項(xiàng)是 （   ）   （3分）         
A．哲學(xué)和宗教能夠?yàn)槿祟愄峁┥�存的理論，但不能夠保障人類的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想。
B．文學(xué)、哲學(xué)和宗教都不能提供生存的理論，但文學(xué)能保障人類的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)，所以文學(xué)更高明。
C．文學(xué)對(duì)世界充滿感悟，而哲學(xué)和宗教對(duì)世界沒(méi)有這種感悟，所以文學(xué)和后兩者區(qū)別很大。
D．文學(xué)能夠保障人類的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想，這取決于它對(duì)世界的感悟。
2．根據(jù)文章內(nèi)容，以下理解不正確的一項(xiàng)是  （   ）     （3分）  
A．文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類的生存賦予意義，優(yōu)秀的文學(xué)作品賦予的意義相對(duì)來(lái)說(shuō)更大一些。
B．閱讀文學(xué)作品能讓人們領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點(diǎn)燃起心中生存的信念，尋找到個(gè)人的生存目標(biāo)。
C．人的價(jià)值觀的形成，一方面來(lái)自社會(huì)的規(guī)范，一方面來(lái)自生活中環(huán)境的影響。前者的影響更大一些。
D．文學(xué)對(duì)人的價(jià)值觀的形成一般有兩種方式：一種是潛移默化的方式，一種是形象的方式。
3．根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是   （   ）           （3分）
A．只有閱讀傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體刊載的文學(xué)作品，我們才能建立完整的價(jià)值系統(tǒng)，而觀看電影、電視等媒體播放的文學(xué)作品卻做不到這一點(diǎn)。
B．不論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，文學(xué)都使我們覺(jué)得活著是一件有意義的事，使我們有了具體的生存目標(biāo)和方向，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。
C．因?yàn)橹袊?guó)文化的現(xiàn)實(shí)精神，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，都與《史記》以來(lái)的精神脈絡(luò)相通，所以《史記》是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的源頭。
D．在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言控制信息的今天，文學(xué)依然沒(méi)有被邊緣化，依然沒(méi)有死亡，這是因?yàn)槲膶W(xué)有旺盛的生命力，有龐大的讀者群。

閱讀下面的文字，完成1～3題。

人們?cè)谡務(wù)撐膶W(xué)邊緣化，甚至文學(xué)死亡的話題時(shí)，以為文學(xué)似乎與當(dāng)代社會(huì)進(jìn)程無(wú)關(guān)，這是十分錯(cuò)誤的。因?yàn)椋�文學(xué)是人類價(jià)值建構(gòu)和精神生長(zhǎng)的過(guò)程，是人類生存意義的自我確證。這就是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言控制信息的今天，談?wù)撐膶W(xué)的意義要旨。

    首先，人是生存在社會(huì)上的動(dòng)物，這種生存是以理智和情感為指導(dǎo)的，具有方向性和目的性。作為與萬(wàn)物共生的人。他的最基本的使命是為自己的存在尋求意義，我是誰(shuí)，我為什么而生，我為什么而活著。而文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類的生存賦予意義。荷馬史詩(shī)、希臘悲劇、《神曲》、《浮士德》、莎士比亞、托爾斯泰，還有屈原，《史記》、唐詩(shī)宋詞、元代雜劇、清代的民間戲曲等等，不管它們是什么題材體裁，實(shí)質(zhì)上都是告訴人們生活的意義。

    文學(xué)不是哲學(xué)或宗教，它不提供生存的理論，而是以它對(duì)世界的感悟保證人類的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想。不管是在精神迷茫的時(shí)候，還是在情緒晦暗的時(shí)候，或者在我們陷入迷狂的激動(dòng)時(shí)刻，文學(xué)總會(huì)給予我們可靠的心靈指引。人們通過(guò)閱讀，領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點(diǎn)燃起心中生存的信念。尋找到個(gè)人的生存目標(biāo)……

    通過(guò)樹(shù)立英雄榜樣，通過(guò)英雄的現(xiàn)身說(shuō)法而逐步建立起公眾的價(jià)值信仰，再通過(guò)榜樣的力量和信仰的力量使公眾將公認(rèn)的價(jià)值觀融入自己個(gè)人的日常行為中，文學(xué)就這樣以潛移默化的方式在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中幫助我們建立起了完整的價(jià)值系統(tǒng)。它以形象的方式告訴人們，人是什么樣的，人應(yīng)該怎么樣。而我們?cè)陂喿x中，就接受了既定的精神秩序和系統(tǒng)化的價(jià)值觀，這就是文學(xué)的力量。

    再次是文學(xué)承擔(dān)著文化的自我修正功能。當(dāng)人們?yōu)橹畩^斗的一切在某一天可能顯得不可思議的時(shí)刻，文學(xué)往往可以發(fā)揮文化自我修正的功能。比如文藝復(fù)興就是對(duì)歐洲中世紀(jì)的宗教專制主義的反叛與修正，而現(xiàn)代主義文學(xué)則又是對(duì)資本主義的高度壟斷和機(jī)械化生活秩序的批判。中國(guó)上世紀(jì)80年代的以“新時(shí)期文學(xué)”為標(biāo)志的一段文學(xué)歷史和文學(xué)思潮，正是對(duì)此前自己的文化禁錮和思想禁錮的反叛。其中所洋溢的對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與精神、批判精神，對(duì)個(gè)性自由和人性解放的追求，對(duì)理想主義、現(xiàn)代化、民主化的向往等，對(duì)我們今天的改革開(kāi)放和文化多元化局面起到了決定性的作用。

    文學(xué)是人類價(jià)值生長(zhǎng)的過(guò)程，也是人類文化的鏡子，它照耀著人類的靈魂，同時(shí)也照射著人類的行為，使人成為人。所以，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。

（作者曾凡  選自2008年8月《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)。）

1．下列對(duì)第三段畫線句的理解，正確的一項(xiàng)是 （    ）    （3分）          

A．哲學(xué)和宗教能夠?yàn)槿祟愄峁┥�存的理論，但不能夠保障人類的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想。

B．文學(xué)、哲學(xué)和宗教都不能提供生存的理論，但文學(xué)能保障人類的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)，所以文學(xué)更高明。

C．文學(xué)對(duì)世界充滿感悟，而哲學(xué)和宗教對(duì)世界沒(méi)有這種感悟，所以文學(xué)和后兩者區(qū)別很大。

    D．文學(xué)能夠保障人類的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想，這取決于它對(duì)世界的感悟。

2．根據(jù)文章內(nèi)容，以下理解不正確的一項(xiàng)是   （    ）      （3分）  

A．文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類的生存賦予意義，優(yōu)秀的文學(xué)作品賦予的意義相對(duì)來(lái)說(shuō)更大一些。

B．閱讀文學(xué)作品能讓人們領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點(diǎn)燃起心中生存的信念，尋找到個(gè)人的生存目標(biāo)。

C．人的價(jià)值觀的形成，一方面來(lái)自社會(huì)的規(guī)范，一方面來(lái)自生活中環(huán)境的影響。前者的影響更大一些。

D．文學(xué)對(duì)人的價(jià)值觀的形成一般有兩種方式：一種是潛移默化的方式，一種是形象的方式。

3．根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是    （    ）            （3分）

A．只有閱讀傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體刊載的文學(xué)作品，我們才能建立完整的價(jià)值系統(tǒng)，而觀看電影、電視等媒體播放的文學(xué)作品卻做不到這一點(diǎn)。

B．不論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，文學(xué)都使我們覺(jué)得活著是一件有意義的事，使我們有了具體的生存目標(biāo)和方向，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。

C．因?yàn)橹袊?guó)文化的現(xiàn)實(shí)精神，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，都與《史記》以來(lái)的精神脈絡(luò)相通，所以《史記》是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的源頭。

D．在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言控制信息的今天，文學(xué)依然沒(méi)有被邊緣化，依然沒(méi)有死亡，這是因?yàn)槲膶W(xué)有旺盛的生命力，有龐大的讀者群。

閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分 每小題3分）

古典詩(shī)歌的現(xiàn)代傳承

楊景龍

綜觀20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)，從創(chuàng)作實(shí)踐到理論批評(píng)，從語(yǔ)言形式、表現(xiàn)手法到觀念題旨、藝術(shù)精神，繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。不過(guò)，這種繼承不是亦步亦趨的墨守成規(guī)的仿效，而是在橫向移植的外來(lái)參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

胡適的《嘗試集》作為白話新詩(shī)的發(fā)軔，其秉承古典詩(shī)歌的遺傳基因即至為明顯，胡適自己就承認(rèn)，他的新詩(shī)“實(shí)在不過(guò)是一些刷洗過(guò)的舊詩(shī)”。胡適之后，白話詩(shī)人的創(chuàng)作或強(qiáng)或弱、或顯或隱、或多或少，都無(wú)法完全逃離古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的一脈血緣。

古今詩(shī)歌意象、詩(shī)句之間，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即來(lái)自李璟《攤破浣溪沙》詞句“丁香空結(jié)雨中愁”，卞之琳就說(shuō)《雨巷》“讀起來(lái)好像舊詩(shī)名句‘丁香空結(jié)雨中愁’的現(xiàn)代白話版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些／我的憂傷就滅頂”，活用李清照《武陵春》詞句“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”。

古今詩(shī)歌作品之間，鄭愁予名篇《錯(cuò)誤》的藝術(shù)構(gòu)思，顯然借鑒了蘇軾《蝶戀花》下片中的無(wú)焦點(diǎn)沖突和戲劇化情境；舒婷名篇《船》表現(xiàn)的咫尺天涯的永恒阻隔，與《古詩(shī)十九首》中的《迢迢牽牛星》同出機(jī)杼。

古今詩(shī)人之間，像郭沫若詩(shī)歌的豪情氣勢(shì)與李白詩(shī)歌，艾青詩(shī)歌的深沉悲郁與杜甫詩(shī)歌，戴望舒、何其芳詩(shī)歌的辭色情調(diào)與晚唐溫李詩(shī)詞，卞之琳詩(shī)歌的煉字琢句與南宋姜吳雅詞等；古今詩(shī)體之間，像胡適之體的淺白與元白體的淺俗，俞平伯、嚴(yán)陣、流沙河詩(shī)歌的語(yǔ)言節(jié)奏與古代詞曲句式，郭小川的新辭賦體詩(shī)歌與古代辭賦歌行，白話小詩(shī)的體式與古代絕句小令等；古今詩(shī)歌流派之間，像新邊塞詩(shī)的激昂豪邁、地域特色與盛唐邊塞詩(shī)的激情悲壯、異域風(fēng)光等；古今詩(shī)歌主題之間，像社會(huì)政治主題，愛(ài)國(guó)主題，愛(ài)情主題，時(shí)間生命主題，歷史主題，自然主題，鄉(xiāng)愁主題等；古今詩(shī)歌形式手法之間，像構(gòu)句分節(jié)押韻，意象化，比興象征，構(gòu)思立意，意境營(yíng)造與氛圍渲染，敘事性和戲劇化，互文與用典等：其間均有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。

開(kāi)展扎實(shí)有效的古今詩(shī)歌傳承研究工作，有利于古代詩(shī)歌研究者擴(kuò)大視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌史發(fā)展演變的整體觀，理清20世紀(jì)新詩(shī)的詩(shī)學(xué)背景和詩(shī)藝淵源，從而對(duì)古典詩(shī)歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩(shī)的藝術(shù)成就，作出較為準(zhǔn)確的評(píng)估；并以輝煌燦爛的古典詩(shī)藝為參照，剖析新詩(shī)藝術(shù)的利弊得失，提升新詩(shī)的藝術(shù)水準(zhǔn)；促使古典詩(shī)藝的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；它還有望在中國(guó)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾地，形成一個(gè)新的分支學(xué)科；而在廣泛的意義上，它更有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味、弘通的歷史視野和對(duì)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力。              （選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1．根據(jù)文意，下列不能證明“古今詩(shī)歌意象、詩(shī)句之間”的關(guān)系的一項(xiàng)是（   ）（3分） 

A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那順?lè)�的風(fēng)／伴你浪跡四方”，與宋代張先《江南柳》詞句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可說(shuō)是活脫相似。

B．李瑛的《謁托馬斯·曼墓》中的“細(xì)雨剛停，細(xì)雨剛停／雨水打濕了墓地的鐘聲”，很容易讓人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的詩(shī)句“晨鐘云外濕”。

C．洛夫做過(guò)將古詩(shī)句“加工改造”的實(shí)驗(yàn)，他曾把李賀的“石破天驚逗秋雨”一句改寫為“石破／天驚／秋雨嚇得驟然凝在半空”。

D．臺(tái)灣詩(shī)人席慕蓉在她的《悲喜劇》一詩(shī)中寫“白蘋洲”上的等待與相逢，其實(shí)是對(duì)溫庭筠《夢(mèng)江南》詞意的翻新與主題的掘進(jìn)。

2．下列表述，符合原文對(duì)“古今詩(shī)歌傳承研究工作”意義的表述的一項(xiàng)是（    ）（3分）

   A．白話詩(shī)人的創(chuàng)作或強(qiáng)或弱、或顯或隱、或多或少，都無(wú)法完全逃離古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的一脈血緣。

   B．理清20世紀(jì)新詩(shī)的詩(shī)學(xué)背景和詩(shī)藝淵源，能夠較為準(zhǔn)確地評(píng)估古典詩(shī)歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩(shī)的藝術(shù)成就。

   C．研究古今詩(shī)歌的傳承工作，就能夠拓展中國(guó)新詩(shī)的領(lǐng)域，形成邊緣交叉的、新的分支學(xué)科。

   D．不進(jìn)行古今詩(shī)歌傳承的研究工作，就無(wú)法培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味、弘通的歷史視野和對(duì)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力。     

3．下列分析與概括，不符合文意的一項(xiàng)是（   ）（3分）

   A．中國(guó)新詩(shī)在繼承古詩(shī)優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，橫向移植外來(lái)作品，并對(duì)外來(lái)作品進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

   B．白話新詩(shī)從一開(kāi)始出現(xiàn)，就秉承了古典詩(shī)歌的遺傳基因。胡適的《嘗試集》就是古典詩(shī)歌的現(xiàn)代傳承特征明顯的一部作品。

   C．古今詩(shī)歌無(wú)論是在意象選用還是藝術(shù)構(gòu)思，以及在作品風(fēng)格方面，都有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。

   D．小到意象、詩(shī)句，大到詩(shī)體、流派、主題、手法，都可以尋找到古今之間施受傳承的脈絡(luò)和痕跡。

閱讀下面的文字，完成1～4題。

張勇

　　四面碧水，一方綠地，幾道小河，交叉著，清凌凌流過(guò)，也不知流了多少年，流到九百年前的北宋年間，流出了一個(gè)漂亮的小村；流到元代，流成了一個(gè)晶瑩的小鎮(zhèn)；又向前流了幾百年，小鎮(zhèn)一路采秀擷英，把宋埠元橋、明磚清瓦帶到了今天。這就是周莊。

　　把周莊切成井字的幾條小河，寬僅六七米，澄碧亮麗。民居依水而建，粉墻蠡窗，明清風(fēng)格，倒映河中，便成“靜影沉璧”之境。乘扁舟滑行其上，又見(jiàn)槳櫓把這意境一路搗碎，玉碎成另一種美。須臾，碎玉又在船后悄悄聚集，復(fù)為完璧。小鎮(zhèn)的幽美，似在不經(jīng)意間而成。幾方青石，在小河邊不經(jīng)意地這么一抱，就是一個(gè)小小的港埠。九百年間，招來(lái)幾多少女之浣，蘭舟之泊；又幾條青石，牽著手不經(jīng)意地這么一跨，便成一拱彎彎的小橋。九百年間，迎送幾多晨行孤旅，晚歸漁樵。河岸植柳成行，風(fēng)舞綠枝，上拂樓窗，下戲清流。沿河民居，夾出深深小巷，石板路面，鋪出悠悠長(zhǎng)長(zhǎng)；和它一樣悠長(zhǎng)的，是飄然其間的琴音酒香。小鎮(zhèn)的一切，是那樣的古典，那樣的婉約。薄霧蒙蒙的清晨，它便是柳永的“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆�；�?xì)雨霏霏的黃昏，它便是戴望舒的“雨巷”；夜色闌珊時(shí)，它便是朱自清的“槳聲燈影”；乃至夜深人靜之時(shí)，它又成了一首張繼的“楓橋夜泊”；而無(wú)論何時(shí)，抬眼看去，則處處是馬致遠(yuǎn)的“小橋流水人家”……

　　這就是經(jīng)典的江南，這就是詩(shī)意的江南。然而，歷代文學(xué)大家，卻幾乎無(wú)人到過(guò)周莊；有些名氣的寫景辭章，似乎也沒(méi)有描寫周莊的�？拷�上海、地處蘇南富庶之地的周莊，并不孤偏，怎么就沒(méi)有引起文學(xué)大師的注意呢？我想了半天，能想出來(lái)的答案是：過(guò)去，周莊這樣的景致，比比皆是，是江南的常態(tài)；比周莊更美的水鎮(zhèn)小城，也不是什么稀罕，不然中國(guó)怎么會(huì)有那么至多至美的山水田園詩(shī)文？在“山陰道上，目不暇接”的江南常景中，周莊當(dāng)時(shí)在大師們的筆下還根本排不上號(hào)。至于當(dāng)年的江南美到什么程度，有一個(gè)故事足以說(shuō)明：據(jù)說(shuō)，北方的金主完顏亮看了柳永描寫江南的詞句“有三秋桂子，十里荷花”后，心想這么好的風(fēng)景勝地，我一定要拿過(guò)來(lái)享用，于是發(fā)動(dòng)了對(duì)宋朝的戰(zhàn)爭(zhēng)。古希臘的一個(gè)美女海倫曾引起了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)宋代的一首寫景詩(shī)詞也曾引起了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　然而如今還是那樣的江南么？唐詩(shī)宋詞中的那個(gè)江南，戴望舒朱自清筆下的那個(gè)江南，在今天的江南大地上越來(lái)越難尋到了。密密的高樓大廈擠走了“小橋流水人家”，立交橋上的車流替代了深深的“雨巷”，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)吐出的煙塵趕跑了“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保�污染漸重的河水早已載不動(dòng)“槳聲燈影”……

　　曾經(jīng)觸發(fā)無(wú)數(shù)文人靈感的江南就這樣一點(diǎn)點(diǎn)消失著，曾經(jīng)是多少代讀書人精神家園的“小橋流水人家”就這樣一點(diǎn)點(diǎn)消失著。經(jīng)典的江南所剩無(wú)幾了。周莊，就是這“所剩無(wú)幾”中的一處。于是九百年來(lái)默默無(wú)聞的周莊今天凸現(xiàn)了出來(lái)，知名了起來(lái)，珍貴了起來(lái)。這就叫物以稀為貴�！百F”固然讓周莊人很得意，然而“稀”卻讓江南人、也讓中國(guó)人很失意。這“剩下的江南”還能剩多久呢？我不知道。我只知道北方的沙漠正在大舉東進(jìn)南下，沙塵暴一年比一年兇猛；沙塵暴的尾巴甚至掃到了長(zhǎng)江三角洲。我委實(shí)有點(diǎn)擔(dān)心：再過(guò)九百年，周莊還剩得下么？它會(huì)不會(huì)成為一片沙漠？前些年常聽(tīng)有些人豪言壯語(yǔ)地說(shuō)要把北方某某地方建成“塞北的江南”，這當(dāng)然是偉大的革命浪漫主義，不必較真；現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題倒是：隨著沙塵的南侵，南方的一些地方會(huì)不會(huì)變成“江南的塞北”？這么一想，又覺(jué)得我輩還是幸運(yùn)的，畢竟還有周莊可游，還有剩下的江南可看。幾百年后，我們的后人，在同樣的地方，將會(huì)看到什么呢？

（原載《語(yǔ)文報(bào)》2005年6月7日）

（1）仔細(xì)閱讀第二段，回答問(wèn)題。

①對(duì)周莊之美，作者用“古典”“婉約”來(lái)概括，你是怎樣概括的？（仍用兩個(gè)形容詞）

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②從作品的構(gòu)思看，精心描繪今日周莊之美的意圖是什么？（限15字內(nèi)）

（2）第三段寫周莊過(guò)去不為文人雅士注目的作用何在？（用自己的話，限20字內(nèi)）

（3）第四段寫“高樓大廈”“立交橋”與“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”，也寫到“煙塵”“污染”，提出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代文明的發(fā)展與江南的“詩(shī)意”和“常態(tài)”的矛盾。對(duì)此，你有什么看法？

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（4）①末段中作者的“擔(dān)心”，表現(xiàn)出怎樣的思想意識(shí)？

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②面對(duì)作者的“擔(dān)心”，你想到了些什么？

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