《師說(shuō)》中韓愈在在引用孔子言行是為了證明：“____________，_______________”這一觀點(diǎn)，然后又為之陳述的理由是“________________ ，________________�！痹凇稁熣f(shuō)》中能夠統(tǒng)攝全文的中心論點(diǎn)是_______________________。

根據(jù)提示寫(xiě)出相應(yīng)的篇目的語(yǔ)句。（兩題任選一題）

（1）《師說(shuō)》中韓愈在在引用孔子言行是為了證明：“                  ，        

       ”這一觀點(diǎn)，然后又為之陳述的理由是“                 ，                。” 在《師說(shuō)》中能夠統(tǒng)攝全文的中心論點(diǎn)是                              。

（2）《過(guò)秦論》中作者總結(jié)秦滅亡的根本原因是                                 。

《阿房宮賦》在總結(jié)歷史教訓(xùn)時(shí)作者又深刻地指出               ，               ；

                      ，                        。

根據(jù)提示寫(xiě)出相應(yīng)的篇目的語(yǔ)句。（兩題任選一題）（5分）

（1）《師說(shuō)》中韓愈在在引用孔子言行是為了證明：“                  ，       

       ”這一觀點(diǎn)，然后又為之陳述的理由是“                 ，                。” 在《師說(shuō)》中能夠統(tǒng)攝全文的中心論點(diǎn)是                              。

（2）《過(guò)秦論》中作者總結(jié)秦滅亡的根本原因是                                 。

《阿房宮賦》在總結(jié)歷史教訓(xùn)時(shí)作者又深刻地指出               ，               ；

                      ，                        。

閱讀下面一段文字，完成小題。

進(jìn)學(xué)解

韓愈

國(guó)子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之日：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無(wú)不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)。諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明；行患不能成，無(wú)患有司之不公�！�

言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務(wù)得，細(xì)大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。觗排異端，攘斥佛老；補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇；尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹；障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂勞矣。沉浸釀?dòng)�，含英咀華。作為文章，其書(shū)滿(mǎn)家。上規(guī)姚姒，渾渾無(wú)涯，周《誥》殷《盤(pán)》，佶屈聱牙，《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《詩(shī)》正而葩；下逮莊》、《騷》，太史所錄，子云、相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學(xué)，勇于敢為；長(zhǎng)通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。然而公不見(jiàn)信于人，私不見(jiàn)助于友。跋前躓后，動(dòng)輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見(jiàn)治。命與仇謀，取敗幾時(shí)。冬暖而兒號(hào)寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，反教人為？”

先生曰：“吁！子來(lái)前！夫大木為杗，細(xì)木為桷，欂櫨侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無(wú)遺者，醫(yī)師之良也。登明選公，雜進(jìn)巧拙，紆馀為妍，卓犖為杰，校短量長(zhǎng)，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行；荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類(lèi)離倫，優(yōu)入圣域，其遇于世何如也？今先生學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟(jì)于用，行雖修而不顯于眾。猶且月費(fèi)俸錢(qián)，歲縻廩粟，子不知耕，婦不知織，乘馬從徒，安坐而食。踵常途之役役，窺陳編以盜竊，然而圣主不加誅，宰臣不見(jiàn)斥，非其幸歟！動(dòng)而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財(cái)賄之有亡，計(jì)班資之崇庳，忘己量之所稱(chēng)，指前人之瑕疵。是所謂詰匠氏之不以代為楹，而訾醫(yī)師以昌陽(yáng)引年，欲進(jìn)其豨苓也�！�

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是（   ）

2.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞的意義的用法相同的一組是（   ）

3.下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)在文中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（   ）

4.下列各句對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是（   ）

5.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

譯文：                                                                   

（2）公不見(jiàn)信于人，私不見(jiàn)助于友。

譯文：                                                                   

（3）乘馬從徒，安坐而食。

譯文：                                                                   

閱讀下面的文字，完成后面題目。（20分）

千年一嘆讀韓愈

①中國(guó)民俗諺語(yǔ)中說(shuō)：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉?jiǎng)t秀。這兒的山上無(wú)仙，江中亦無(wú)流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。只因唐代文人韓愈被貶官離開(kāi)長(zhǎng)安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年時(shí)間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。一個(gè)唐代的文人，在貶官后的失意之時(shí)，居然使江河易姓，不僅在中國(guó)歷史上為絕無(wú)僅有，其本身還是一首千古絕唱。因而在潮州駐足的時(shí)日，留給我的不僅是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的懷古詠嘆，還啟迪我從韓愈的曲線(xiàn)人生經(jīng)歷中，又找到一面為文為官之道的明鏡。

②昔讀《昌黎先生集》時(shí)，知道韓愈是河南河陽(yáng)人，號(hào)昌黎，為唐宋八大家之一，因其詩(shī)文磅礴雋永而名揚(yáng)天下。此外，史書(shū)記載他還是一位正統(tǒng)儒理學(xué)家。因其一貫以孔孟之道，反對(duì)佛門(mén)道院之玄學(xué)，在唐憲宗十四年，他擔(dān)任監(jiān)察御史官爵時(shí)，因上書(shū)皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動(dòng)眾去奉迎一塊佛骨，而被貶官到粵海之邊做潮州刺史。

③縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶和流放的歷史。但不同的是，他們?cè)谌松�低谷中的行跡，卻有著千差萬(wàn)別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫(xiě)出些悲憫自憐的詩(shī)歌，而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫(xiě)下“收吾骨瘴江邊”的自憐詩(shī)章；但到了潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無(wú)上的位置。

④筆者沿韓江而行時(shí)，江邊有一座古亭映入眼簾。停車(chē)仔細(xì)觀看，見(jiàn)亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚(yú)石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f(shuō)，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉，而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鰐魚(yú)成災(zāi)之時(shí)，當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓，因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說(shuō)，認(rèn)知鱷魚(yú)為水中之神靈；每到鱷魚(yú)成災(zāi)時(shí)，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對(duì)神鬼的玄學(xué)之說(shuō)，便不顧疲勞地日夜游說(shuō)于江水之邊，宣揚(yáng)除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步履為艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚(yú)驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來(lái)；還以驅(qū)鱷為興修水利機(jī)遇，打開(kāi)引水澆灌之門(mén)，給封閉的沿江大地，帶來(lái)五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個(gè)臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時(shí)空，直到明朝嘉靖年間（１５３７年），禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫(xiě)下了“功不在禹下”的碑文，以示對(duì)貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。

⑤之二，盡管大唐時(shí)期，還屬于帝王世襲的封建社會(huì)，但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時(shí)的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對(duì)封閉落后的地區(qū)，韓愈貶官到此地時(shí)，該地盛行販賣(mài)人口之惡習(xí)，地方志中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。用白話(huà)文解析，就是在饑荒之地，有錢(qián)人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢(shì)，更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，韓愈為此付出了更為艱辛的努力。韓愈早有銘言喻世：“業(yè)精于勤荒于嬉�！彼�就是用這種不知疲憊的執(zhí)著精神，而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉開(kāi)花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱(chēng)他為粵東嶺南的“韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。

⑥這里必需說(shuō)明的是，這是韓愈在任八個(gè)月內(nèi)的政績(jī)。不知是他的時(shí)運(yùn)不濟(jì)，還是唐憲宗余怒未消，也許是二者兼有之故吧，他在潮州為官八個(gè)月之后，又被貶官到袁州當(dāng)“芝麻綠豆官”去了。因而，當(dāng)筆者登上韓山上巍峨的韓公祠時(shí)，不盡百感叢生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下無(wú)文采而縛于理性牢籠中者，更是不計(jì)其數(shù)；但將高度理性和超人文采集于一身者，可謂寥寥無(wú)幾，而韓愈兩者兼?zhèn)�，猶如平地上的高山。以文而論，文史學(xué)家評(píng)說(shuō)他為“唐宋八大家之首”；以理而說(shuō)，他是個(gè)敢做敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母的清官。

⑦后人為了紀(jì)念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。沿山而上的回廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人和文人對(duì)他的評(píng)說(shuō)。我統(tǒng)計(jì)了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書(shū)體刻下對(duì)這位“百代文宗”的盛譽(yù)。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山朝圣的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對(duì)我說(shuō)：“千古中的文人至圣，從長(zhǎng)安被貶到我們這兒來(lái)，成了我們這方水土至高無(wú)上的榮譽(yù)�！�

⑧我說(shuō)：“愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的精神風(fēng)骨；愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！”

9．文章一開(kāi)始就引用了一句民俗諺語(yǔ)，有什么作用？（3分）

10．本文第三段寫(xiě)了許多其他的貶官者，作者有什么用意？（3分）

11．結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)韓愈一生有哪些成就。（4分）

12．文章第七段的描述有什么作用？（4分）

13．閱讀全文，結(jié)合自己的理解，探究文章最后一段話(huà)的意蘊(yùn)。（6分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。（20分）

千年一嘆讀韓愈

①中國(guó)民俗諺語(yǔ)中說(shuō)：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉?jiǎng)t秀。這兒的山上無(wú)仙，江中亦無(wú)流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。只因唐代文人韓愈被貶官離開(kāi)長(zhǎng)安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年時(shí)間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。一個(gè)唐代的文人，在貶官后的失意之時(shí)，居然使江河易姓，不僅在中國(guó)歷史上為絕無(wú)僅有，其本身還是一首千古絕唱。因而在潮州駐足的時(shí)日，留給我的不僅是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的懷古詠嘆，還啟迪我從韓愈的曲線(xiàn)人生經(jīng)歷中，又找到一面為文為官之道的明鏡。

②昔讀《昌黎先生集》時(shí)，知道韓愈是河南河陽(yáng)人，號(hào)昌黎，為唐宋八大家之一，因其詩(shī)文磅礴雋永而名揚(yáng)天下。此外，史書(shū)記載他還是一位正統(tǒng)儒理學(xué)家。因其一貫以孔孟之道，反對(duì)佛門(mén)道院之玄學(xué)，在唐憲宗十四年，他擔(dān)任監(jiān)察御史官爵時(shí)，因上書(shū)皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動(dòng)眾去奉迎一塊佛骨，而被貶官到粵海之邊做潮州刺史。

③縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶和流放的歷史。但不同的是，他們?cè)谌松�低谷中的行跡，卻有著千差萬(wàn)別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫(xiě)出些悲憫自憐的詩(shī)歌，而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫(xiě)下“收吾骨瘴江邊”的自憐詩(shī)章；但到了潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無(wú)上的位置。

④筆者沿韓江而行時(shí)，江邊有一座古亭映入眼簾。停車(chē)仔細(xì)觀看，見(jiàn)亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚(yú)石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f(shuō)，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉，而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鰐魚(yú)成災(zāi)之時(shí)，當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓，因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說(shuō)，認(rèn)知鱷魚(yú)為水中之神靈；每到鱷魚(yú)成災(zāi)時(shí)，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對(duì)神鬼的玄學(xué)之說(shuō)，便不顧疲勞地日夜游說(shuō)于江水之邊，宣揚(yáng)除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步履為艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚(yú)驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來(lái)；還以驅(qū)鱷為興修水利機(jī)遇，打開(kāi)引水澆灌之門(mén)，給封閉的沿江大地，帶來(lái)五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個(gè)臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時(shí)空，直到明朝嘉靖年間（１５３７年），禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫(xiě)下了“功不在禹下”的碑文，以示對(duì)貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。

⑤之二，盡管大唐時(shí)期，還屬于帝王世襲的封建社會(huì)，但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時(shí)的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對(duì)封閉落后的地區(qū)，韓愈貶官到此地時(shí)，該地盛行販賣(mài)人口之惡習(xí)，地方志中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。用白話(huà)文解析，就是在饑荒之地，有錢(qián)人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢(shì)，更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，韓愈為此付出了更為艱辛的努力。韓愈早有銘言喻世：“業(yè)精于勤荒于嬉�！彼�就是用這種不知疲憊的執(zhí)著精神，而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉開(kāi)花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱(chēng)他為粵東嶺南的“韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。

⑥這里必需說(shuō)明的是，這是韓愈在任八個(gè)月內(nèi)的政績(jī)。不知是他的時(shí)運(yùn)不濟(jì)，還是唐憲宗余怒未消，也許是二者兼有之故吧，他在潮州為官八個(gè)月之后，又被貶官到袁州當(dāng)“芝麻綠豆官”去了。因而，當(dāng)筆者登上韓山上巍峨的韓公祠時(shí)，不盡百感叢生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下無(wú)文采而縛于理性牢籠中者，更是不計(jì)其數(shù)；但將高度理性和超人文采集于一身者，可謂寥寥無(wú)幾，而韓愈兩者兼?zhèn)�，猶如平地上的高山。以文而論，文史學(xué)家評(píng)說(shuō)他為“唐宋八大家之首”；以理而說(shuō)，他是個(gè)敢做敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母的清官。

⑦后人為了紀(jì)念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。沿山而上的回廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人和文人對(duì)他的評(píng)說(shuō)。我統(tǒng)計(jì)了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書(shū)體刻下對(duì)這位“百代文宗”的盛譽(yù)。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山朝圣的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對(duì)我說(shuō)：“千古中的文人至圣，從長(zhǎng)安被貶到我們這兒來(lái)，成了我們這方水土至高無(wú)上的榮譽(yù)�！�

⑧我說(shuō)：“愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的精神風(fēng)骨；愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！”

1.文章一開(kāi)始就引用了一句民俗諺語(yǔ)，有什么作用？（3分）

2.本文第三段寫(xiě)了許多其他的貶官者，作者有什么用意？（3分）

3.結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)韓愈一生有哪些成就。（4分）

4.文章第七段的描述有什么作用？（4分）

5.閱讀全文，結(jié)合自己的理解，探究文章最后一段話(huà)的意蘊(yùn)。（6分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。（20分）
千年一嘆讀韓愈
①中國(guó)民俗諺語(yǔ)中說(shuō)：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉?jiǎng)t秀。這兒的山上無(wú)仙，江中亦無(wú)流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。只因唐代文人韓愈被貶官離開(kāi)長(zhǎng)安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年時(shí)間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。一個(gè)唐代的文人，在貶官后的失意之時(shí)，居然使江河易姓，不僅在中國(guó)歷史上為絕無(wú)僅有，其本身還是一首千古絕唱。因而在潮州駐足的時(shí)日，留給我的不僅是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的懷古詠嘆，還啟迪我從韓愈的曲線(xiàn)人生經(jīng)歷中，又找到一面為文為官之道的明鏡。
②昔讀《昌黎先生集》時(shí)，知道韓愈是河南河陽(yáng)人，號(hào)昌黎，為唐宋八大家之一，因其詩(shī)文磅礴雋永而名揚(yáng)天下。此外，史書(shū)記載他還是一位正統(tǒng)儒理學(xué)家。因其一貫以孔孟之道，反對(duì)佛門(mén)道院之玄學(xué)，在唐憲宗十四年，他擔(dān)任監(jiān)察御史官爵時(shí)，因上書(shū)皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動(dòng)眾去奉迎一塊佛骨，而被貶官到粵海之邊做潮州刺史。
③縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶和流放的歷史。但不同的是，他們?cè)谌松�低谷中的行跡，卻有著千差萬(wàn)別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫(xiě)出些悲憫自憐的詩(shī)歌，而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫(xiě)下“收吾骨瘴江邊”的自憐詩(shī)章；但到了潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無(wú)上的位置。
④筆者沿韓江而行時(shí)，江邊有一座古亭映入眼簾。停車(chē)仔細(xì)觀看，見(jiàn)亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚(yú)石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f(shuō)，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉，而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鰐魚(yú)成災(zāi)之時(shí)，當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓，因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說(shuō)，認(rèn)知鱷魚(yú)為水中之神靈；每到鱷魚(yú)成災(zāi)時(shí)，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對(duì)神鬼的玄學(xué)之說(shuō)，便不顧疲勞地日夜游說(shuō)于江水之邊，宣揚(yáng)除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步履為艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚(yú)驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來(lái)；還以驅(qū)鱷為興修水利機(jī)遇，打開(kāi)引水澆灌之門(mén)，給封閉的沿江大地，帶來(lái)五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個(gè)臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時(shí)空，直到明朝嘉靖年間（１５３７年），禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫(xiě)下了“功不在禹下”的碑文，以示對(duì)貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。
⑤之二，盡管大唐時(shí)期，還屬于帝王世襲的封建社會(huì)，但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時(shí)的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對(duì)封閉落后的地區(qū)，韓愈貶官到此地時(shí)，該地盛行販賣(mài)人口之惡習(xí)，地方志中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。用白話(huà)文解析，就是在饑荒之地，有錢(qián)人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢(shì)，更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，韓愈為此付出了更為艱辛的努力。韓愈早有銘言喻世：“業(yè)精于勤荒于嬉�！彼�就是用這種不知疲憊的執(zhí)著精神，而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉開(kāi)花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱(chēng)他為粵東嶺南的“韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。
⑥這里必需說(shuō)明的是，這是韓愈在任八個(gè)月內(nèi)的政績(jī)。不知是他的時(shí)運(yùn)不濟(jì)，還是唐憲宗余怒未消，也許是二者兼有之故吧，他在潮州為官八個(gè)月之后，又被貶官到袁州當(dāng)“芝麻綠豆官”去了。因而，當(dāng)筆者登上韓山上巍峨的韓公祠時(shí)，不盡百感叢生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下無(wú)文采而縛于理性牢籠中者，更是不計(jì)其數(shù)；但將高度理性和超人文采集于一身者，可謂寥寥無(wú)幾，而韓愈兩者兼?zhèn)�，猶如平地上的高山。以文而論，文史學(xué)家評(píng)說(shuō)他為“唐宋八大家之首”；以理而說(shuō)，他是個(gè)敢做敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母的清官。
⑦后人為了紀(jì)念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。沿山而上的回廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人和文人對(duì)他的評(píng)說(shuō)。我統(tǒng)計(jì)了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書(shū)體刻下對(duì)這位“百代文宗”的盛譽(yù)。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山朝圣的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對(duì)我說(shuō)：“千古中的文人至圣，從長(zhǎng)安被貶到我們這兒來(lái)，成了我們這方水土至高無(wú)上的榮譽(yù)。”
⑧我說(shuō)：“愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的精神風(fēng)骨；愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！”
【小題1】文章一開(kāi)始就引用了一句民俗諺語(yǔ)，有什么作用？（3分）
【小題2】本文第三段寫(xiě)了許多其他的貶官者，作者有什么用意？（3分）
【小題3】結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)韓愈一生有哪些成就。（4分）
【小題4】文章第七段的描述有什么作用？（4分）
【小題5】閱讀全文，結(jié)合自己的理解，探究文章最后一段話(huà)的意蘊(yùn)。（6分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。（20分）

千年一嘆讀韓愈

①中國(guó)民俗諺語(yǔ)中說(shuō)：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉?jiǎng)t秀。這兒的山上無(wú)仙，江中亦無(wú)流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。只因唐代文人韓愈被貶官離開(kāi)長(zhǎng)安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年時(shí)間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。一個(gè)唐代的文人，在貶官后的失意之時(shí)，居然使江河易姓，不僅在中國(guó)歷史上為絕無(wú)僅有，其本身還是一首千古絕唱。因而在潮州駐足的時(shí)日，留給我的不僅是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的懷古詠嘆，還啟迪我從韓愈的曲線(xiàn)人生經(jīng)歷中，又找到一面為文為官之道的明鏡。

②昔讀《昌黎先生集》時(shí)，知道韓愈是河南河陽(yáng)人，號(hào)昌黎，為唐宋八大家之一，因其詩(shī)文磅礴雋永而名揚(yáng)天下。此外，史書(shū)記載他還是一位正統(tǒng)儒理學(xué)家。因其一貫以孔孟之道，反對(duì)佛門(mén)道院之玄學(xué)，在唐憲宗十四年，他擔(dān)任監(jiān)察御史官爵時(shí)，因上書(shū)皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動(dòng)眾去奉迎一塊佛骨，而被貶官到粵海之邊做潮州刺史。

③縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶和流放的歷史。但不同的是，他們?cè)谌松�低谷中的行跡，卻有著千差萬(wàn)別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫(xiě)出些悲憫自憐的詩(shī)歌，而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫(xiě)下“收吾骨瘴江邊”的自憐詩(shī)章；但到了潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無(wú)上的位置。

④筆者沿韓江而行時(shí)，江邊有一座古亭映入眼簾。停車(chē)仔細(xì)觀看，見(jiàn)亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚(yú)石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f(shuō)，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉，而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鰐魚(yú)成災(zāi)之時(shí)，當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓，因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說(shuō)，認(rèn)知鱷魚(yú)為水中之神靈；每到鱷魚(yú)成災(zāi)時(shí)，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對(duì)神鬼的玄學(xué)之說(shuō)，便不顧疲勞地日夜游說(shuō)于江水之邊，宣揚(yáng)除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步履為艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚(yú)驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來(lái)；還以驅(qū)鱷為興修水利機(jī)遇，打開(kāi)引水澆灌之門(mén)，給封閉的沿江大地，帶來(lái)五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個(gè)臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時(shí)空，直到明朝嘉靖年間（１５３７年），禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫(xiě)下了“功不在禹下”的碑文，以示對(duì)貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。

⑤之二，盡管大唐時(shí)期，還屬于帝王世襲的封建社會(huì)，但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時(shí)的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對(duì)封閉落后的地區(qū)，韓愈貶官到此地時(shí)，該地盛行販賣(mài)人口之惡習(xí)，地方志中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。用白話(huà)文解析，就是在饑荒之地，有錢(qián)人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢(shì)，更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，韓愈為此付出了更為艱辛的努力。韓愈早有銘言喻世：“業(yè)精于勤荒于嬉�！彼�就是用這種不知疲憊的執(zhí)著精神，而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉開(kāi)花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱(chēng)他為粵東嶺南的“韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。

⑥這里必需說(shuō)明的是，這是韓愈在任八個(gè)月內(nèi)的政績(jī)。不知是他的時(shí)運(yùn)不濟(jì)，還是唐憲宗余怒未消，也許是二者兼有之故吧，他在潮州為官八個(gè)月之后，又被貶官到袁州當(dāng)“芝麻綠豆官”去了。因而，當(dāng)筆者登上韓山上巍峨的韓公祠時(shí)，不盡百感叢生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下無(wú)文采而縛于理性牢籠中者，更是不計(jì)其數(shù)；但將高度理性和超人文采集于一身者，可謂寥寥無(wú)幾，而韓愈兩者兼?zhèn)�，猶如平地上的高山。以文而論，文史學(xué)家評(píng)說(shuō)他為“唐宋八大家之首”；以理而說(shuō)，他是個(gè)敢做敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母的清官。

⑦后人為了紀(jì)念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。沿山而上的回廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人和文人對(duì)他的評(píng)說(shuō)。我統(tǒng)計(jì)了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書(shū)體刻下對(duì)這位“百代文宗”的盛譽(yù)。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山朝圣的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對(duì)我說(shuō)：“千古中的文人至圣，從長(zhǎng)安被貶到我們這兒來(lái)，成了我們這方水土至高無(wú)上的榮譽(yù)�！�

⑧我說(shuō)：“愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的精神風(fēng)骨；愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！”

9．文章一開(kāi)始就引用了一句民俗諺語(yǔ)，有什么作用？（3分）

10．本文第三段寫(xiě)了許多其他的貶官者，作者有什么用意？（3分）

11．結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)韓愈一生有哪些成就。（4分）

12．文章第七段的描述有什么作用？（4分）

13．閱讀全文，結(jié)合自己的理解，探究文章最后一段話(huà)的意蘊(yùn)。（6分）