把下列帶序號(hào)的句子組合成語(yǔ)連貫的一段話并填入語(yǔ)段的畫線處。（只填序號(hào)）

                  。因?yàn)�，老房子在轟隆隆地與我們告別，繽紛的手工正在不知不覺(jué)在成批死亡。

    ①?gòu)奈幕�人類學(xué)角度說(shuō)，每一種手工的背后還有一片深廣的生活景象與豐富的歷史信息。

②我們以前沒(méi)有做過(guò)，但現(xiàn)在非做不可。

③因此，搶救與記錄涉危和珍稀的民間手工，是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重要工作，也是人類文明轉(zhuǎn)型期間的全新課題。

④這些信息中，只有少量的體現(xiàn)在手工制品中，更多的保存在手工制作的過(guò)程中。

⑤在人類文明的進(jìn)程中，手工是不同地域的工匠聰明才智的見(jiàn)證，也是民族與地域精神傳承的載體和個(gè)體的象征。

    答：                                          

把下列帶序號(hào)的句子組合成語(yǔ)連貫的一段話并填入語(yǔ)段的畫線處。（只填序號(hào)）

                  。因?yàn)�，老房子在轟隆隆地與我們告別，繽紛的手工正在不知不覺(jué)在成批死亡。

    ①?gòu)奈幕�人類學(xué)角度說(shuō)，每一種手工的背后還有一片深廣的生活景象與豐富的歷史信息。

②我們以前沒(méi)有做過(guò)，但現(xiàn)在非做不可。

③因此，搶救與記錄涉危和珍稀的民間手工，是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重要工作，也是人類文明轉(zhuǎn)型期間的全新課題。

④這些信息中，只有少量的體現(xiàn)在手工制品中，更多的保存在手工制作的過(guò)程中。

⑤在人類文明的進(jìn)程中，手工是不同地域的工匠聰明才智的見(jiàn)證，也是民族與地域精神傳承的載體和個(gè)體的象征。

把下列帶序號(hào)的句子組合成語(yǔ)連貫的一段話并填入語(yǔ)段的畫線處。（只填序號(hào)）（3分）

                  。因?yàn)�，老房子在轟隆隆地與我們告別，繽紛的手工正在不知不覺(jué)在成批死亡。

    ①?gòu)奈幕�人類學(xué)角度說(shuō)，每一種手工的背后還有一片深廣的生活景象與豐富的歷史信息。

②我們以前沒(méi)有做過(guò)，但現(xiàn)在非做不可。

③因此，搶救與記錄涉危和珍稀的民間手工，是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重要工作，也是人類文明轉(zhuǎn)型期間的全新課題。

④這些信息中，只有少量的體現(xiàn)在手工制品中，更多的保存在手工制作的過(guò)程中。

⑤在人類文明的進(jìn)程中，手工是不同地域的工匠聰明才智的見(jiàn)證，也是民族與地域精神傳承的載體和個(gè)體的象征。

    答：                                          

把下列帶序號(hào)的句子組合成語(yǔ)連貫的一段話并填入語(yǔ)段的畫線處。（只填序號(hào)）

                  。因?yàn)椋�老房子在轟隆隆地與我們告別，繽紛的手工正在不知不覺(jué)在成批死亡。

    ①?gòu)奈幕�人類學(xué)角度說(shuō)，每一種手工的背后還有一片深廣的生活景象與豐富的歷史信息。

②我們以前沒(méi)有做過(guò)，但現(xiàn)在非做不可。

③因此，搶救與記錄涉危和珍稀的民間手工，是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重要工作，也是人類文明轉(zhuǎn)型期間的全新課題。

④這些信息中，只有少量的體現(xiàn)在手工制品中，更多的保存在手工制作的過(guò)程中。

⑤在人類文明的進(jìn)程中，手工是不同地域的工匠聰明才智的見(jiàn)證，也是民族與地域精神傳承的載體和個(gè)體的象征。

把下列帶序號(hào)的句子組合成語(yǔ)連貫的一段話并填入語(yǔ)段的畫線處。（只填序號(hào)）

　　　　　　　　　　　　 。因?yàn)�，老房子在轟隆隆地與我們告別，繽紛的手工正在不知不覺(jué)在成批死亡。

①?gòu)奈幕�人類學(xué)角度說(shuō)，每一種手工的背后還有一片深廣的生活景象與豐富的歷史信息。

②我們以前沒(méi)有做過(guò)，但現(xiàn)在非做不可。

③因此，搶救與記錄涉危和珍稀的民間手工，是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重要工作，也是人類文明轉(zhuǎn)型期間的全新課題。

④這些信息中，只有少量的體現(xiàn)在手工制品中，更多的保存在手工制作的過(guò)程中。

⑤在人類文明的進(jìn)程中，手工是不同地域的工匠聰明才智的見(jiàn)證，也是民族與地域精神傳承的載體和個(gè)體的象征。

 把下列帶序號(hào)的句子組合成語(yǔ)連貫的一段話并填入語(yǔ)段的畫線處。（只填序號(hào)）（4分）

                  。因?yàn)�，老房子在轟隆隆地與我們告別，繽紛的手工正在不知不覺(jué)在成批死亡。

    ①?gòu)奈幕�人類學(xué)角度說(shuō)，每一種手工的背后還有一片深廣的生活景象與豐富的歷史信息。

②我們以前沒(méi)有做過(guò)，但現(xiàn)在非做不可。

③因此，搶救與記錄涉危和珍稀的民間手工，是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重要工作，也是人類文明轉(zhuǎn)型期間的全新課題。

④這些信息中，只有少量的體現(xiàn)在手工制品中，更多的保存在手工制作的過(guò)程中。

⑤在人類文明的進(jìn)程中，手工是不同地域的工匠聰明才智的見(jiàn)證，也是民族與地域精神傳承的載體和個(gè)體的象征。

把下列帶序號(hào)的句子組合成語(yǔ)意連貫的一段話并填入橫線處。（只填序號(hào)）

道德是歷史范疇，道德功能又在于現(xiàn)實(shí)地規(guī)范行為，在行為的具體的道德規(guī)范作用中歷史現(xiàn)實(shí)化。

                                                      。

（1）這就是為什么政治道德對(duì)非政治群體中人不具有行為規(guī)范性，基督教道德對(duì)于非基督教群體中人不具有行為規(guī)范性的原因。

（2）這個(gè)社會(huì)也不是任意社會(huì)，而是使個(gè)人得以存在的各種群體性生活構(gòu)成的社會(huì)。

（3）個(gè)人在社會(huì)中生存，這種說(shuō)法基于兩個(gè)前提，即這個(gè)個(gè)人不是任意個(gè)人，而是在特定社會(huì)群體生活中存在的個(gè)人；

（4）道德之于個(gè)體行為，其規(guī)范性獲得于社會(huì)對(duì)個(gè)人的規(guī)定性與構(gòu)成性。

（5）即是說(shuō)，這個(gè)社會(huì)與這個(gè)個(gè)人必須具有一個(gè)共同體關(guān)系，否則，道德的行為規(guī)范性就無(wú)法形成與發(fā)揮作用。

把下列帶序號(hào)的句子組合成語(yǔ)意連貫的一段話并填入橫線處。（只填序號(hào)）

孟子身處一個(gè)弱肉強(qiáng)食，生存還是毀滅尚需思考何者第一的時(shí)代。              

①他大談溫文爾雅，大論需長(zhǎng)時(shí)間驗(yàn)證的空之又空的美好藍(lán)圖。②從這個(gè)層面，不能不說(shuō)，孟子執(zhí)著的是一個(gè)“柏拉圖式”的“理想國(guó)”。

③這種行為本身就帶有不合時(shí)宜性，帶有荒謬性。

④它本身就具有濃厚的虛妄色彩。

⑤這種行為的倡導(dǎo)者注定只能是具有悲情色彩的失敗的理想主義者。

把下列帶序號(hào)的句子組合成語(yǔ)意連貫的一段話并填入橫線處。（只填序號(hào)）

    那天，我們?nèi)�參觀以他的名字命名的薩班哲博物館。               。他實(shí)在是一個(gè)智慧的老頭，懂得平衡的真諦。

①這里原來(lái)是他的私人住宅，捐獻(xiàn)出來(lái)改建成了博物館。

②有時(shí)候，他到這里來(lái)看一屋子包圍他的、畫著他的那一幅幅丑態(tài)百出的漫畫，他很開(kāi)心，他在這里找到了在外面或鮮花或鏡頭簇?fù)碇�、恭維著所沒(méi)有的平衡。

③博物館建在博斯普魯斯海峽的岸邊，非常漂亮。

④在這座博物館里，最有趣的是一間陳列室，里邊掛的全部都是薩班哲先生的漫畫，是薩班哲先生請(qǐng)來(lái)土耳其的漫畫家們，讓他們?cè)趺闯笤趺串嫞�越丑越好，畫成了這樣滿滿一屋子的漫畫。

⑤薩班哲先生洞悉世事滄桑，徹悟了人生三昧。