，吾未見明也。（韓愈《師說(shuō)》）

韓愈《師說(shuō)》

韓愈，字退之，官至吏部侍郎，溢文，世稱韓吏部，韓文公，郡望昌黎，又稱韓昌黎。唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，唐宋八大家之首。與柳宗元并稱"韓柳"。主要作品為《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》�！贰对瓪А�、《進(jìn)學(xué)解》、《祭十二郎文》等，結(jié)為《昌黎先生集》。他主張恢復(fù)先秦兩漢散文傳統(tǒng)`掘棄南北朝以來(lái)的驕體文;主張文章內(nèi)容的充實(shí)，并"唯陳言之務(wù)去"。在詩(shī)歌創(chuàng)作上主張"以文為詩(shī)"，力求新奇。

（1）古之學(xué)者必有師�！　　　　　　　。�　　　　　　　　。

（2）是故　　　　　　　　，　　　　　　　　，道之所存，師之所存也。

（3）　　　　　　　　，　　　　　　　　，或師焉，或不焉，　　　　　　　　，吾未見其明也。

（4）郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：　　　　　　　　　　，　　　　　　　。

韓愈《師說(shuō)》

（1）古之學(xué)者必有師。________，________。

（2）是故________，________，道之所存，師之所存也。

（3）________，________，或師焉，或不焉，________，吾未見其明也。

（4）郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：________，________。

閱讀《師說(shuō)》選段
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬簦�師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
【小題1】找出“其”的用法和其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)(　　)

或師焉，或不焉，             ，吾未見其明也。（韓愈《師說(shuō)》）

閱讀《勸學(xué)》和《師說(shuō)》中的選段，完成后面題目。（24分）

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。 (《勸學(xué)》）

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！  (《師說(shuō)》)

7．下列文言句中加點(diǎn)字的解釋完全正確的一項(xiàng)是（    ）

A．君子生非異也（同“性”，性格）            而絕江河（橫渡）

B．聲非加疾也（快、速，引申為“洪亮”）     其出人也遠(yuǎn)矣（超出一般人）

C．則恥師焉，惑矣（疑惑）                  士大夫之族（類）

D．吾嘗跂而望矣（踮起腳后跟）              今之眾人（許多人）

8．下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（    ）

A．師道之不傳也久矣                蚓無(wú)爪牙之利

B．其可怪也歟                      其皆出于此乎

C．吾嘗終日而思矣                  則群聚而笑之

D．于其身也，則恥師焉              善假于物也

9．下列各項(xiàng)中不全有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是（    ）

A．恥學(xué)于師  　　　　　　　　　    其下圣人也亦遠(yuǎn)矣                      

B．上食埃土，下飲黃泉　　　　　    吾從而師之

C．是故圣益圣，愚益愚　　　　　　　積善成德，而神明自得              

D． 順風(fēng)而呼，聲非加疾也　　　　　 其曲中規(guī)

10．與“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”一句句式相同的一項(xiàng)是（    ）

A．以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也      B．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師

C．句讀之不知，惑之不解                    D．是歲，元和四年也 

11．下列分析中理解不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．韓愈認(rèn)為圣人與愚人分野的關(guān)鍵就在于他們能不能尊師重道，虛心學(xué)習(xí)。

B．荀子認(rèn)為，君子之所以能超越一般人，除了他先天素質(zhì)高之外，還在于他善于利用后天的學(xué)習(xí)提高自己。

C．《勸學(xué)》選段中用喻證法，論證了要善于借助外部條件學(xué)習(xí)的道理，而《師說(shuō)》選文中用了對(duì)比法分析了“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)象和原因。

D．荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者要“善假于物”，韓愈強(qiáng)調(diào)要“從師而學(xué)”，從某種意義上講，“從師而學(xué)”也是一種“善假于物”。

12．翻譯下列文言句子。（9分）

① 蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

                                                                    。

② 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

                                                                     。

③ 固一世之雄也，而今安在哉？

                                                                     。