古之學者必有師，__________，______________________。（《勸學》荀子）

閱讀《勸學》和《師說》中的選段，完成下面后面題目。 （共17分，其中選擇題每小題3分）

（一）

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。    （《勸學》）

（二）

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！  （《師說》）                                                  

7．下列文言句中加點字的解釋不正確的一項是（      ）

A．非能水也（游水）                           其下圣人也亦遠矣（低于）

B．而聞?wù)?u>彰（清楚）                           官盛則近諛（阿諛、奉承）

C．授之書而習其句讀者(句子需要停頓的地方)     今其智乃反不能及（竟然）

D．而恥學于師（以……為恥）                   于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）

8．下列句中加點虛詞的意義和用法相同的一項是  （      ）

A．古之學者必有師                      師道之不傳也久矣

B．吾嘗終日而思矣                      則群聚而笑之

C．授之書而習其句讀者                  其皆出于此乎

D．于其身也，則恥師焉                  而恥學于師

9．下列對選文的理解有錯誤的一項是  （      ）

A．《勸學》選段以學習的作用來論述“學不可以已”。認為人變得聰明的一個重要的標志是“善假于物”。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”來闡述，只有擺正學和思的關(guān)系，才能提高學習效率。

B．《勸學》選段連用四個生活中常有的經(jīng)歷來設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學習，能彌補自身不足。

C．《師說》韓愈在批判士大夫之族不肯從師學習時，以巫醫(yī)樂師百工之人的不齒相師作對比，無意中流露出了對底層勞動者的輕視。

D．《師說》三個對比，結(jié)語語氣一句比一句重，第一個對比的結(jié)語是疑問語氣，第二個對比的結(jié)語是責備語氣，第三個對比的結(jié)語是帶有諷刺意味的語氣，表達的感情更強烈。

10．翻譯下列文言句子。（8分）

舟楫者，非能水也，而絕江河。

故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

閱讀《勸學》和《師說》中的選段，完成下面后面題目。 （共17分，其中選擇題每小題3分）
（一）
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。   （《勸學》）
（二）
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ （《師說》）                                                  
【小題1】下列文言句中加點字的解釋不正確的一項是（     ）

閱讀《勸學》和《師說》中的語段，完成后面題。（14分）
君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《勸學》）
古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（《師說》）
【小題1】下列句中加點虛詞的意義和用法相同的一項是(     )（2分）

　　人俗，其藝未必俗。茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗，故巴爾扎克自負其征服世界的魅力：“彼（指拿破侖）以劍鋒創(chuàng)其始者，我將以筆鋒竟其業(yè)�！庇旯麆t在其墳前云：“當他站在時代上面去創(chuàng)造絕對價值，沒有顧慮到去迎合同時代人的趣味時，巴爾扎克就到達最偉大的地步�！比怂兹鐝埲饒D，其字則高華典雅，絕無俗意。說趙孟俗，那是民族意識蒙蔽了審美意識，其實趙孟的字是不會與俗字聯(lián)姻的。我們不為賢者諱，齊白石對金錢的愛慕和吝嗇，的確去雅甚遠，但齊白石的畫俗嗎？我們唯一的解釋只能是人性的二元論，當上述大師趨附名利時，靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”，而當他們創(chuàng)造絕對價值時，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。

　　最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾斯泰，他說有一個人性的托爾斯泰和一個獸性的托爾斯泰，而獸性的托爾斯泰恒為人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德顯然是很不堪的；惟有“超我”的追逐，使伊德趨向完美。

　　顯然當藝術(shù)家升騰著庸俗之氣的時節(jié)，和天下的俗人沒有任何區(qū)別，俗諺云“詩人之作清絕，慎勿為鄰居”，恐怕是這詩人靈魂二元分裂和組合表現(xiàn)特顯，故詩可讀，而人不可交。謝靈運即是最佳例證。

　　當一個藝術(shù)家創(chuàng)作時，他能志于道、據(jù)于德、依于仁；而當他不創(chuàng)作時離于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且這樣的例證亙古至今，不絕如縷。哲學家似乎也不例外，譬如盧梭和弗蘭西斯·培根。這種矛盾的狀況，是不能輕易用“偽君子”三字去說清的，上帝造人或女媧造人，大體用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。這二元結(jié)構(gòu)的形成，我們可以追溯到杳遠的太古。

　　即使同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存。雨果在巴爾扎克墳前固不會羅列他所寫的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時效力于幾個文壇鴇母的文章，茨威格卻讀到過這些，然而權(quán)衡輕重之后，茨威格還是把崇敬和贊嘆奉給了巴爾扎克。

　　王國維在《人間詞話》中對龔定庵的一首“游詞”，可謂深惡痛絕，細味之，的確俗得可以。詩云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑幕遂初衣。偶逢錦色佳人問，便說尋春為汝歸�！薄芭假x凌云”時龔定庵靈魂中蒸發(fā)出“我勸天公重抖擻”的千古絕唱；而當他“偶倦飛”時，鄙陋人性暴露無遺，對女人說謊，而且目的是“尋春”，百年之后，我深為龔定庵恥。然而權(quán)衡巨細，我在憤怒之余，還是把尊敬奉給龔定庵。

　　我們所希求的當然是道德文章兼美的完人，然而當我們以此尺度去苛求古人時，恐怕打擊面會過寬，所幸我們欣賞的是藝術(shù)最后成果，而不一定先了解隱私劣跡后再讀詩歌文章，于是我們就有了一把比較寬容的尺子，可以容納一些甚至是壞人的作品。時過境遷，壞人的劣跡與他的作品距離會越來越大，惡劣的品德和穢行，作為原始的獸性扔進了歷史的垃圾堆，而剩下的好東西總是屬于人類智慧的一部分，于是我們會讀到元遺山論謝靈運時的備極贊美之句：“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。傳語閉門陳正字，可憐無補費精神�！敝x靈運以“池塘生春草”五字流芳千古，而那些“無補費精神”的詩人早為人忘卻，這些詩人中必然有為人品格比謝靈運高尚百倍者。藝術(shù)的審判臺不是道德的審判臺，這是史家所必須注意及之的。

1．對本文第一段“人俗，其藝未必俗”的原因解釋正確的一項是（�。�

A．藝術(shù)家們盡管�！盀樗资逻B篇累牘”，然而不影響其藝術(shù)創(chuàng)作的價值。

B．巴爾扎克、齊白石等藝術(shù)大師創(chuàng)作時“沒有顧慮到去迎合同時代人的趣味”。

C．人性的二元論，即人自身是靈魂俗、雅二元的組合和分裂。

D．當藝術(shù)大師們創(chuàng)造絕對價值時靈魂蒸發(fā)物是“高雅”。

2．對本文第五、六段中“權(quán)衡輕重”含義理解正確的一項是（�。�

A．藝術(shù)家們靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”還是“高雅”。

B．同一個藝術(shù)家雅俗作品所占的輕重及對他們本人的整體客觀評價。

C．藝術(shù)家們是道德文章兼美的完人或是品德惡劣的壞人。

D．同一個藝術(shù)家創(chuàng)作時是否“志于道、據(jù)于德、依于仁”。

3．對茨威格把“贊嘆”奉給巴爾扎克，作者把“尊重”奉給龔定庵原因的解釋不正確的一項是（�。�

A．時過境遷，藝術(shù)家的劣跡已被人們忘記了。

B．道德文章兼美的完人太少，而且人性中有獸性的一面。

C．我們欣賞的是藝術(shù)的最后成果，可以容納一些甚至是壞人的作品。

D．藝術(shù)的審判臺不是道德的審判臺，重在藝術(shù)家創(chuàng)造的絕對價值。

4．根據(jù)全文內(nèi)容，對“俗從何來”的理解全面正確的一項是（�。�

A．藝術(shù)家自身靈魂俗、雅的二元結(jié)構(gòu)；人性與獸性的并存。

B．人性的二元論，使藝術(shù)家們在趨附名利時，靈魂蒸發(fā)物是“庸俗”；而他們在創(chuàng)造絕對價值時，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。

C．大師們及哲學家善于偽裝的“君子”行為和鄙俗的文章。

D．藝術(shù)的審判臺不是道德的審判臺，這是史家所必須注意及之的。

閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。(25分)
衰年變法——齊白石是如何成為第一流大畫家的
①有這樣一個人，活到高壽九十四歲，一生作畫四萬多幅，“為萬蟲寫照，代百鳥傳神，只有天上之龍，無從見得，吾不能畫也”。如今，稱他為百代宗師、偉大的藝術(shù)家，都已決然無疑，可他五十七歲時，國內(nèi)還只有寥寥幾位別具慧眼的大師能評估出他的真實價值�！�— 這大器晚成者是誰？他就是齊白石，一位實打?qū)嵉纳矫窭纤囆g(shù)家。
②齊白石，原名齊純芝，人稱“芝木匠”，在湘潭四鄉(xiāng)攬些雕花的木工活兒做，因為心靈手巧，漸漸有了名聲。他也是個不安分的小伙子，看見別人畫像，不過瞟學了幾招，便去寫真，居然形似，還能神似。鼎鼎大名的本鄉(xiāng)紳士胡沁園，主動找上門來，問他你愿不愿意學習正宗的繪畫，芝木匠猶豫不定，來人說，你可以一面讀書學畫，一面靠賣畫養(yǎng)家。芝木匠一聽二話沒說，當即焚香，納頭便拜。
③師傅給他改名齊璜，當時他已二十七歲，學習篆刻。有一天，他問好友鐵安：“我總刻不好，怎么辦？”鐵安說“南泉沖的礎(chǔ)石，挑一擔歸，隨刻隨磨去，盡三、四點心盒，都成石漿，就刻好了�！彼�真就這么下了一番苦功夫和笨功夫，直弄得滿屋子水，滿屋子泥，仿佛遭了災(zāi)似的。
④齊璜中年治印“白石山人”，以此名世，世稱齊白石。他一生作畫不輟，幾乎沒有節(jié)假日可言，惟有抗戰(zhàn)時滯留南京，聽說母親去世，悲痛不已，停工三天。老舍夫人曾深有感慨地說：作家能著作等身，至于白石老人，則要用“畫作等屋”甚至“等樓”方足以形容。
⑤齊白石的性情也如他的畫，不拘一格，饒有變化。王森然先生是這樣描寫的：“先生性柔時如綿羊，暴躁時如猛虎，無論其如何暴躁，過時無事。其情常似閑云，其心極如烈火�！北本┧噷５脑�一櫓教授與白石老人時相過從，前者給后者畫過一張維妙維肖的頭像，齊白石的自嘲頗為風趣：“曾君一櫓，工于畫，此頭顱，能得衰老之神，見者必曰，此不合時宜之齊白石也。余曰：是矣！先生真能識人。白石記�！彼�自認為是個不合時宜的人。1903年，齊白石的好友夏壽田勸他去京城發(fā)展，詩人樊樊山也答應(yīng)薦他去做宮廷畫師，給慈禧太后畫像，這無疑是平步青云的好機會。然而，對他們的好意，齊白石敬謝不敏。在他心目中，繪畫是寂寞之道，必須心境清逸，于繪事才能精益求精。他出身卑微，但從未因此自慚形穢，我們從其閑章便能看出齊白石的志趣，“木人”“木居士”“大匠之門”“芝木匠”“白石山人”“湘上老農(nóng)”“有衣飯之苦人”“立腳不隨流俗轉(zhuǎn)”“我行我道”“自成家法”“三百石印富翁”，諸如此類閑章，透露了十分豐富的信息。
⑥而讓人更佩服的，是他在五十七歲的年紀上，仍有衰年變法的勇氣。
⑦白石老人衰年變法，起因于他對自己的工筆畫越來越不滿意�！坝嘧蛟邳S鏡人處獲觀畫冊，始知余畫過于形似，無超凡之趣，決定從今大變。人欲罵之，余勿聽也；人欲譽之，余勿喜也。”
⑧齊白石勇于衰年變法，強有力的贊成者和推動者是同時代的大畫家陳師曾。陳師曾在歐洲學習西洋油畫，但中國畫的造詣也頗高。他憑慧眼看出，齊白石有天縱之才，若打破定式，往大寫意方向發(fā)展，成就未可限量。幾經(jīng)琢磨，白石老人霍然悟出“大筆墨之畫難得形似，纖細筆墨之畫難得傳神”，“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”。陳師曾是齊白石的益友和畏友。他對齊白石的繪畫也不是一味猛夸，他曾在齊白石的《借山圖》上題詩，勸這位山民老藝術(shù)家“畫吾自畫自合古，何必低首求同群”。
⑨贊成齊白石衰年變法的還有著名的大師徐悲鴻。在京城，他們曾多次合作，而且是大幅大幅地潑墨渲染，畫完了，相對莞爾一笑，“仿佛宇宙之大，惟使君與我耳”。有陳師曾和徐悲鴻這樣當世無幾的國手在一旁大力鼓動，白石老人衰年變法就底氣十足，信心十足了。
⑩齊白石衰年變法終于大功告成，真正達到了外師造化，中得心源的自由之境。他從自發(fā)而迄于自覺地追求“自然的精神”，他追求到了，脫卻了一身匠氣，直抵造化之美神秘的殿堂。一個人要衰年變法，勇氣之大，并不比“雖千萬人吾往矣”的俠士小，因為沒有幾位兩鬢星星的老人肯拆掉自己多年營建而成的八寶樓臺，哪怕只是幾間破落的草庵茅廬，他們也要苦苦守成，又何嘗有什么再建華宇的膽氣和心勁？
⑾如此，齊白石的偉大之處便愈加鮮明地凸顯出來。真正的天縱之才，其強大的創(chuàng)造力只受風格的羈縻，而不受年齡的限制。齊白石暮年獲得的由世界和平理事會頒發(fā)的“國際和平獎”，也不過是飄落在珠穆朗瑪峰頂?shù)囊黄�雪花，根本不足以增添其高度。至于“文革”中革命小將仆毀其墓碑，則說明，藝術(shù)家在這個國度不僅生前得不到應(yīng)有的尊重，死后也得不到必要的安寧。然而即便官方縱虐如此，仍無損其鳳凰一毛。
（選自王開林博客，有刪節(jié)）
【小題1】下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?   )(   )（5分）

默寫（10分）

1．君子博學而日參省乎己，                  。（《勸學》）

2．蟹六跪而二螯，                ，用心躁也。（《勸學》）

3．故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，                   ，而征一國者，其自視也，亦若此矣。（《逍遙游》）

4．故曰：至人無己，神人無功，              。（《逍遙游》）

5．是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，               ，如是而已。（《師說》 韓愈）

6．李氏子蟠，年十七，好古文，             ，不拘于時，學于余。（《師說》 韓愈）

7．                    ，凌萬頃之茫然。（《赤壁賦》   蘇軾）

8．蓋將自其變者而觀之，                    。（《赤壁賦》   蘇軾）

9．秦愛紛奢，                    。（《阿房宮賦》   杜牧）

10．           ，函谷舉。楚人一炬，可憐焦土。（《阿房宮賦》   杜牧）