樂歲終生飽，                ；然后驅(qū)而之善，                  。

閱讀下面的文言文，完成14～18題。
（孟子）曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”
（齊宣王）曰：“否�！�
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
曰：“不為者與不能者之形，何以異？”
曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能�！�是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦�！�——言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短：物皆然，心為甚。王度之！”
……
曰：“吾閽，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之�！�
曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！�
（《節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）
【小題1】對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

閱讀下面的文言文，完成14～18題。
（孟子）曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪�！瘎t王許之乎？”
（齊宣王）曰：“否�！�
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也�！�
曰：“不為者與不能者之形，何以異？”
曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能�！�是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能�！�是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短：物皆然，心為甚。王度之！”
……
曰：“吾閽，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之�！�
曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！�
（《節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）
1.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

2.下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（3分）
①故民之從之也輕                   ②然而不王者，未之有也
③王欲行之，則盍反其本矣           ④百畝之田，勿奪其時

3.下列句子中全都屬于孟子闡述施行王道的具體措施的一項(xiàng)是（3分）
①刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦    ②樂歲終身飽，兇年免于死亡
③五畝之宅，樹之以桑               ④百畝之田，勿奪其時
⑤謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義       ⑥老者衣帛食肉，黎民不饑不寒

4.下面是對選文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。（3分）
                     ▲                  ▲                         
（2）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。（3分）
                     ▲                  ▲                         
（3）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（4分）
                     ▲                  ▲                         

閱讀下面的文言文，完成1～5題。

       （孟子）曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”

       （齊宣王）曰：“否�！�

       “今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也�！�

       曰：“不為者與不能者之形，何以異？”

       曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短：物皆然，心為甚。王度之！”

       ……

       曰：“吾閽，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”

       曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

（《節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）

1．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是                                                          （    ）

       A．挾太山以超北海                   超：超過

       B．權(quán)，然后知輕重                   權(quán)：秤量

       C．樂歲終身飽，兇年免于死亡            樂歲：豐年

       D．仰不足以事父母，俯不足以畜妻子   妻子：妻子和兒女

2．下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是                                         （    ）

       ①故民之從之也輕                    ②然而不王者，未之有也

       ③王欲行之，則盍反其本矣            ④百畝之田，勿奪其時

       A．①②兩個“之”字相同               ③④兩個“其”字也相同

       B．①②兩個“之”字相同               ③④兩個“其”字不同

       C．①②兩個“之”字不同               ③④兩個“其”字也不同

       D．①②兩個“之”字不同               ③④兩個“其”字相同

3．下列句子中全都屬于孟子闡述施行王道的具體措施的一項(xiàng)是

       ①刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦    ②樂歲終身飽，兇年免于死亡

       ③五畝之宅，樹之以桑                ④百畝之田，勿奪其時

       ⑤謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義        ⑥老者衣帛食肉，黎民不饑不寒

       A．①③⑤              B．①③④          C．③④⑤            D．④⑤⑥

4．下面是對選文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是                                                          （    ）

A．孟子用“挾太山以超北�！焙汀盀殚L者折枝”兩個比喻，闡明了“不能”和“不為”的區(qū)別，目的是說明齊宣王不行王道是“不為”而非“不能”。

B．“王欲行之，則盍反其本矣”中的“本’指的是，使百姓具有使生活長久富足的產(chǎn)業(yè)。

       C．孟子認(rèn)為，老百姓如果過上不饑不寒的生活，就能講禮義做好事，就會擁戴國君實(shí)現(xiàn)王道。

       D．孟子在闡述王道仁政模式圖時，以一組排比句對稱說出，顯得很有氣勢。

5．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

   （1）輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。

   （2）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。

   （3）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

閱讀下面的文言文，完成第1—4題

…… 

曰：“不為者與不能者之形，何以異?”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能�！�是誡不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能�！�是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御予家邦�！�——言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推思無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物旨然，心為甚。王請度之!

……

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故明霸制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻予；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以農(nóng)帛矣：雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，中之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者農(nóng)帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也�！�

1．文段中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。         罔：陷害

B．老吾老，以及人之老；                                  老：尊敬

C．謹(jǐn)庠序之教                                                   庫序：古代的學(xué)校

D．然而不王者，未之有也。                              王：王位

2．下列句中加點(diǎn)虛詞意義相同的一項(xiàng)是（   ）

A．①寡人之于國也                B．①河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|

②季氏將有事于顓臾              ②天下可運(yùn)于掌

C．①龜玉毀于櫝中，是誰之過與    D．①刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

②則無望民之多于鄰國也。         ②家有老嫗，嘗居于此

3．下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．孟子認(rèn)為國君要愛護(hù)百姓關(guān)心人民疾苦，才可以“王天下”，因?yàn)閲�君以德服人，才會得到百姓的擁戴�?/p>

B．孟子認(rèn)為仁愛的國君規(guī)定人民有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)，就足夠了，不必對人民進(jìn)行禮義上的教育：等到人民犯了罪，然后用刑法去處罰他們，才能樹立君主的威嚴(yán)。

C．比喻這種修辭格，是文學(xué)語言的重要的表達(dá)形式之一�！皰短�山以超北海”與“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞�！疤煜驴蛇\(yùn)于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。

D．齊宦王的“不忍之心”，亦即“仁心”只及于禽獸，而沒“有推恩”于百姓，他缺欠的是“仁術(shù)”，即沒有愛護(hù)自己的百姓．其實(shí)他有能力去做，只不過他不去做罷了。因此對他來說，是“不為”，而非“不能”。

4．把文段中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①老吾老。以及人之老：幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。

②謹(jǐn)庠序之教，中之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

閱讀下面的文言文，完成下列各題。

（孟子）曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪�！瘎t王許之乎？”

（齊宣王）曰：“否�！�

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也�！�

曰：“不為者與不能者之形，何以異？”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能�！�是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦�！�——言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短：物皆然，心為甚。王度之！”

……

曰：“吾閽，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！�

（《節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）

對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．挾太山以超北海                   超：超過

B．權(quán)，然后知輕重                   權(quán)：秤量

C．樂歲終身飽，兇年免于死亡            樂歲：豐年

D．仰不足以事父母，俯不足以畜妻子   妻子：妻子和兒女

下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是

①故民之從之也輕                    ②然而不王者，未之有也

③王欲行之，則盍反其本矣            ④百畝之田，勿奪其時

A．①②兩個“之”字相同               ③④兩個“其”字也相同

B．①②兩個 “之”字相同               ③④兩個“其”字不同

C．①②兩個“之”字不同               ③④兩個 “其”字也不同

D．①②兩個“之”字不同               ③④兩個“其”字相同

下列句子中全都屬于孟子闡述施行王道的具體措施的一項(xiàng)是

①刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦    ②樂歲終身飽，兇年免于死亡

③五畝之宅，樹之以桑                ④百畝之田，勿奪其時

⑤謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義        ⑥老者衣帛食肉，黎民不饑不寒

A.①③⑤         B.①③④        C.③④⑤         D.④⑤⑥

下面是對選文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．孟子用“挾太山以超北�！焙汀盀殚L者折枝”兩個比喻，闡明了“不能”和“不為”的區(qū)別，目的是說明齊宣王不行王道是“不為”而非“不能”。

B．“王欲行之，則盍反其本矣”中的“本’指的是，使百姓具有使生活長久富足的產(chǎn)業(yè)。

C．孟子認(rèn)為，老百姓如果過上不饑不寒的生活，就能講禮義做好事，就會擁戴國君實(shí)現(xiàn)王道。

D．孟子在闡述王道仁政模式圖時，以一組排比句對稱說出，顯得很有氣勢。

把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。

                      ▲                   ▲                         

（2）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。

                      ▲                   ▲                         

（3）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

                      ▲                   ▲                         

閱讀下面的文言文，完成下列各題。

（孟子）曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪�！瘎t王許之乎？”

（齊宣王）曰：“否�！�

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也�！�

曰：“不為者與不能者之形，何以異？”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能�！�是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短：物皆然，心為甚。王度之！”

……

曰：“吾閽，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之�！�

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

（《節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）

對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．挾太山以超北海                   超：超過

B．權(quán)，然后知輕重                   權(quán)：秤量

C．樂歲終身飽，兇年免于死亡            樂歲：豐年

D．仰不足以事父母，俯不足以畜妻子   妻子：妻子和兒女

下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是

①故民之從之也輕                    ②然而不王者，未之有也

③王欲行之，則盍反其本矣            ④百畝之田，勿奪其時

A．①②兩個“之”字相同               ③④兩個“其”字也相同

B．①②兩個“之”字相同               ③④兩個“其”字不同

C．①②兩個“之”字不同               ③④兩個“其”字也不同

D．①②兩個“之”字不同               ③④兩個“其”字相同

下列句子中全都屬于孟子闡述施行王道的具體措施的一項(xiàng)是

①刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦    ②樂歲終身飽，兇年免于死亡

③五畝之宅，樹之以桑                ④百畝之田，勿奪其時

⑤謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義        ⑥老者衣帛食肉，黎民不饑不寒

A.①③⑤         B.①③④        C.③④⑤         D.④⑤⑥

下面是對選文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．孟子用“挾太山以超北�！焙汀盀殚L者折枝”兩個比喻，闡明了“不能”和“不為”的區(qū)別，目的是說明齊宣王不行王道是“不為”而非“不能”。

B．“王欲行之，則盍反其本矣”中的“本’指的是，使百姓具有使生活長久富足的產(chǎn)業(yè)。

C．孟子認(rèn)為，老百姓如果過上不饑不寒的生活，就能講禮義做好事，就會擁戴國君實(shí)現(xiàn)王道。

D．孟子在闡述王道仁政模式圖時，以一組排比句對稱說出，顯得很有氣勢。

把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。

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（2）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。

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（3）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

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閱讀下面的文言文，完成下面試題。

（孟子）曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪�！瘎t王許之乎？”

（齊宣王）曰：“否�！�

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形，何以異？”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能�！�是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能�！�是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦�！�——言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短：物皆然，心為甚。王度之！”

……

曰：“吾閽，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之�！�

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

（《節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）

對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．挾太山以超北海                   超：超過

B．權(quán)，然后知輕重                   權(quán)：秤量

C．樂歲終身飽，兇年免于死亡            樂歲：豐年

D．仰不足以事父母，俯不足以畜妻子   妻子：妻子和兒女

下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是

①故民之從之也輕                    ②然而不王者，未之有也

③王欲行之，則盍反其本矣            ④百畝之田，勿奪其時

A．①②兩個“之”字相同               ③④兩個“其”字也相同

B．①②兩個“之”字相同               ③④兩個“其”字不同

C．①②兩個“之”字不同               ③④兩個“其”字也不同

D．①②兩個“之”字不同               ③④兩個“其”字相同

下列句子中全都屬于孟子闡述施行王道的具體措施的一項(xiàng)是

①刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦    ②樂歲終身飽，兇年免于死亡

③五畝之宅，樹之以桑                ④百畝之田，勿奪其時

⑤謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義        ⑥老者衣帛食肉，黎民不饑不寒

A.①③⑤         B.①③④        C.③④⑤         D.④⑤⑥

下面是對選文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．孟子用“挾太山以超北�！焙汀盀殚L者折枝”兩個比喻，闡明了“不能”和“不為”的區(qū)別，目的是說明齊宣王不行王道是“不為”而非“不能”。

B．“王欲行之，則盍反其本矣”中的“本’指的是，使百姓具有使生活長久富足的產(chǎn)業(yè)。

C．孟子認(rèn)為，老百姓如果過上不饑不寒的生活，就能講禮義做好事，就會擁戴國君實(shí)現(xiàn)王道。

D．孟子在闡述王道仁政模式圖時，以一組排比句對稱說出，顯得很有氣勢。

把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。

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（2）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。

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（3）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

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