按照要求作文。
火有多種含義，不同的人對火有不同的感受和認(rèn)識。請以“火”為題寫一篇文章。
要求：①除詩歌之外，文體不限；②不少于800字；③嚴(yán)禁抄襲，宿構(gòu)和套作。

 按照要求作文。

    火有多種含義，不同的人對火有不同的感受和認(rèn)識。請以“火”為題寫一篇文章。

    要求：①除詩歌之外，文體不限；②不少于800字；③嚴(yán)禁抄襲，宿構(gòu)和套作。

 按照要求作文。

    火有多種含義，不同的人對火有不同的感受和認(rèn)識。請以“火”為題寫一篇文章。

    要求：①除詩歌之外，文體不限；②不少于800字；③嚴(yán)禁抄襲，宿構(gòu)和套作。

按照要求作文。

火有多種含義，不同的人對火有不同的感受和認(rèn)識。請以“火”為題寫一篇文章。

要求：①除詩歌之外，文體不限；②不少于800字；③嚴(yán)禁抄襲，宿構(gòu)和套作。

按照要求作文。

    火有多種含義，不同的人對火有不同的感受和認(rèn)識。請以“火”為題寫一篇文章。

    要求：①除詩歌之外，文體不限；②不少于800字；③嚴(yán)禁抄襲，宿構(gòu)和套作。

閱讀下面小說，完成下列各題。
求    雨
汪曾祺?
昆明栽秧時節(jié)通常是不缺雨的。雨季已經(jīng)來了，三天兩頭地下著。停停，下下；下下，停停�？諝馐浅睗竦�，洗的衣服當(dāng)天干不了。草長得很旺盛。各種菌子都出來了。青頭菌、牛肝菌、雞油菌……稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每塊田都顯得很膏腴，很細(xì)膩。積蓄著的薄薄的水面上停留著云影。人們戴著斗笠，把新拔下的 秧苗插進(jìn)稀軟的泥里……但是偶爾也有那樣的年月，雨季來晚了，缺水，栽不下秧。今年就是這樣。因為通常不缺雨水，這里的農(nóng)民都不預(yù)備龍骨水車。他們用一個戽斗，扯動著兩邊的繩子，從小河里把渾濁的泥漿一點(diǎn)一點(diǎn)地澆進(jìn)育苗的秧田里。但是這一點(diǎn)點(diǎn)水，只能保住秧苗不枯死，不能靠它插秧。秧苗已經(jīng)長得過長了，再不插就不行了。然而稻田里卻是干干的。整得平平的田面，曬得結(jié)了一層薄殼，裂成一道一道細(xì)縫。多少人仰起頭來看天，一天看多少次。然而天藍(lán)得要命。天的顏色把人的眼睛都映藍(lán)了。雨呀，你怎么還不下呀！雨呀，雨呀！ ?
望兒也抬頭望天。望兒看看爸爸和媽媽，他看見他們的眼睛是藍(lán)的。望兒的眼睛也是藍(lán)的。他低頭看地，他看見稻田里的泥面上有一道一道螺螄爬過的痕跡。望兒想了一個主意：求雨。望兒昨天看見鄰村的孩子求雨，他就想過：我們也求雨。?
他把村里的孩子都叫在一起，找出一套小鑼小鼓，就出發(fā)了。 ?
一共十幾個孩子，大的十來歲，最小的一個才六歲。這是一個枯瘦、襤褸、有些污臟的，然而卻是神圣的隊伍。他們頭上戴著柳條編成的帽圈，敲著不成節(jié)拍的、單調(diào)的小鑼小鼓：冬冬當(dāng)，冬冬當(dāng)……他們走得很慢。走一段，敲鑼的望兒把鑼槌一舉，他們就唱起來：?
小小兒童哭哀哀，?
撒下秧苗不得栽。?
巴望老天下大雨，?
烏風(fēng)暴雨一起來。?
調(diào)子是非常簡單的，只是按照昆明話把字音拉長了念出來。他們的聲音是凄苦的，虔誠的。這些孩子都沒有讀過書。他們有人模模糊糊地聽說過有個玉皇大帝，還有個龍王，龍王是管下雨的。但是大部分孩子連玉皇大帝和龍王也不知道。他們只知道天，天是無常的。它有時對人很好，有時卻是無情的，它的心很狠。他們要用他們 的聲音感動天，讓它下雨。?
這地方求雨和別處大不一樣，都是利用孩子求雨。所以望兒他們能找出一套小鑼小鼓。大概大人們以為天也會疼惜孩子，會因孩子的哀求而心軟。他們戴著柳條圈，敲著小鑼小鼓，歌唱著，走在昆明的街上。 ?
小小兒童哭哀哀，?
撒下秧苗不得栽。?
巴望老天下大雨，?
烏風(fēng)暴雨一起來。?
過路的行人放慢了腳步，或者干脆停下來，看著這支幼小的、襤褸的隊伍。他們的眼睛也是藍(lán)的。
望兒的村子在白馬廟的北邊。他們從大西門，一直走過華山西路、金碧路，又從城東的公路上走回來。 ?
他們走得很累了，他們都還很小。就著泡辣子，吃了兩碗苞谷飯，就都爬到床上睡了。一睡就睡著了。 ?
半夜里，望兒叫一個炸雷驚醒了。接著，他聽見屋瓦上噼噼啪啪的聲音。過了一會，他才意識過來：下雨了！他大聲喊起來：“爸！媽！下雨啦！” ?
他爸他媽都已經(jīng)起來了，他們到外面去看雨去了。他們進(jìn)屋來了。他們披著蓑衣，戴著斗笠。斗笠和蓑衣上滴著水。
“下雨了！” ?
“下雨了！” ?
媽媽把油燈點(diǎn)起來，一屋子都是燈光。燈光映在媽媽的眼睛里。媽媽的眼睛好黑，好亮。爸爸燒了一桿葉子煙，葉子煙的火光映在爸爸的臉上，也映在他的眼睛里。
第二天，插秧了！ ?
全村的男女老少都出來了，到處都是人。 ?
望兒相信，這雨是他們求下來的。?（選自《汪曾祺短篇集》）
【小題1】小說以“昆明栽秧時節(jié)通常是不缺雨的”開篇，請你說說這樣開頭的作用。（4分）
                                                                                  
【小題2】請簡析畫線的句子“這是一個枯瘦、襤褸、有些污臟的，然而卻是神圣的隊伍”中的詞語“枯瘦、襤褸、污臟”和“神圣”的含義。（5分） ?
                                                                                  
【小題3】文中畫虛線的語句三次寫到眼睛。請簡析三次描寫眼睛的用意。（6分）?
                                                                                  
【小題4】汪曾祺小說記敘的大多是身處社會下層小人物的小故事，請結(jié)合全文的內(nèi)容探討：作者通過這些小人物小故事意在反映什么？（6分）?
                                                                                 

閱讀下面小說，完成下列各題。

求     雨

汪曾祺?

昆明栽秧時節(jié)通常是不缺雨的。雨季已經(jīng)來了，三天兩頭地下著。停停，下下；下下，停停�？諝馐浅睗竦�，洗的衣服當(dāng)天干不了。草長得很旺盛。各種菌子都出來了。青頭菌、牛肝菌、雞油菌……稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每塊田都顯得很膏腴，很細(xì)膩。積蓄著的薄薄的水面上停留著云影。人們戴著斗笠，把新拔下的 秧苗插進(jìn)稀軟的泥里……但是偶爾也有那樣的年月，雨季來晚了，缺水，栽不下秧。今年就是這樣。因為通常不缺雨水，這里的農(nóng)民都不預(yù)備龍骨水車。他們用一個戽斗，扯動著兩邊的繩子，從小河里把渾濁的泥漿一點(diǎn)一點(diǎn)地澆進(jìn)育苗的秧田里。但是這一點(diǎn)點(diǎn)水，只能保住秧苗不枯死，不能靠它插秧。秧苗已經(jīng)長得過長了，再不插就不行了。然而稻田里卻是干干的。整得平平的田面，曬得結(jié)了一層薄殼，裂成一道一道細(xì)縫。多少人仰起頭來看天，一天看多少次。然而天藍(lán)得要命。天的顏色把人的眼睛都映藍(lán)了。雨呀，你怎么還不下呀！雨呀，雨呀！ ?

望兒也抬頭望天。望兒看看爸爸和媽媽，他看見他們的眼睛是藍(lán)的。望兒的眼睛也是藍(lán)的。他低頭看地，他看見稻田里的泥面上有一道一道螺螄爬過的痕跡。望兒想了一個主意：求雨。望兒昨天看見鄰村的孩子求雨，他就想過：我們也求雨。?

他把村里的孩子都叫在一起，找出一套小鑼小鼓，就出發(fā)了。 ?

一共十幾個孩子，大的十來歲，最小的一個才六歲。這是一個枯瘦、襤褸、有些污臟的，然而卻是神圣的隊伍。他們頭上戴著柳條編成的帽圈，敲著不成節(jié)拍的、單調(diào)的小鑼小鼓：冬冬當(dāng)，冬冬當(dāng)……他們走得很慢。走一段，敲鑼的望兒把鑼槌一舉，他們就唱起來：?

小小兒童哭哀哀，?

撒下秧苗不得栽。?

巴望老天下大雨，?

烏風(fēng)暴雨一起來。?

調(diào)子是非常簡單的，只是按照昆明話把字音拉長了念出來。他們的聲音是凄苦的，虔誠的。這些孩子都沒有讀過書。他們有人模模糊糊地聽說過有個玉皇大帝，還有個龍王，龍王是管下雨的。但是大部分孩子連玉皇大帝和龍王也不知道。他們只知道天，天是無常的。它有時對人很好，有時卻是無情的，它的心很狠。他們要用他們 的聲音感動天，讓它下雨。?

這地方求雨和別處大不一樣，都是利用孩子求雨。所以望兒他們能找出一套小鑼小鼓。大概大人們以為天也會疼惜孩子，會因孩子的哀求而心軟。他們戴著柳條圈，敲著小鑼小鼓，歌唱著，走在昆明的街上。 ?

小小兒童哭哀哀，?

撒下秧苗不得栽。?

巴望老天下大雨，?

烏風(fēng)暴雨一起來。?

過路的行人放慢了腳步，或者干脆停下來，看著這支幼小的、襤褸的隊伍。他們的眼睛也是藍(lán)的。

望兒的村子在白馬廟的北邊。他們從大西門，一直走過華山西路、金碧路，又從城東的公路上走回來。 ?

他們走得很累了，他們都還很小。就著泡辣子，吃了兩碗苞谷飯，就都爬到床上睡了。一睡就睡著了。 ?

半夜里，望兒叫一個炸雷驚醒了。接著，他聽見屋瓦上噼噼啪啪的聲音。過了一會，他才意識過來：下雨了！他大聲喊起來：“爸！媽！下雨啦！” ?

他爸他媽都已經(jīng)起來了，他們到外面去看雨去了。他們進(jìn)屋來了。他們披著蓑衣，戴著斗笠。斗笠和蓑衣上滴著水。

“下雨了！” ?

  “下雨了！” ?

媽媽把油燈點(diǎn)起來，一屋子都是燈光。燈光映在媽媽的眼睛里。媽媽的眼睛好黑，好亮。爸爸燒了一桿葉子煙，葉子煙的火光映在爸爸的臉上，也映在他的眼睛里。

第二天，插秧了！ ?

全村的男女老少都出來了，到處都是人。 ?

望兒相信，這雨是他們求下來的。?（選自《汪曾祺短篇集》）

1.小說以“昆明栽秧時節(jié)通常是不缺雨的”開篇，請你說說這樣開頭的作用。（4分）

2.請簡析畫線的句子“這是一個枯瘦、襤褸、有些污臟的，然而卻是神圣的隊伍”中的詞語“枯瘦、襤褸、污臟”和“神圣”的含義。（5分） ?

3.文中畫虛線的語句三次寫到眼睛。請簡析三次描寫眼睛的用意。（6分）?

4.汪曾祺小說記敘的大多是身處社會下層小人物的小故事，請結(jié)合全文的內(nèi)容探討：作者通過這些小人物小故事意在反映什么？（6分）?

閱讀下文，完成第1～5題。（15分）

①黃河文化與長江文化雖然是屬于兩種各有特點(diǎn)的文化系統(tǒng)，但是這兩種文化從其源頭開始，便有著相互交流與滲透。早在新石器時期，屬于黃河文化主流的仰韶文化、龍山文化向南伸延，與長江文化系統(tǒng)的屈家?guī)X文化向北伸延，相互交錯，在淮河上游地區(qū)形成了三種古文化并存的局面。龍山文化不僅東延至黃河下游，而且南伸至長江下游地區(qū)，與青蓮崗文化交錯共存。黃河下游的大汶口文化，也南伸至江蘇北部，與青蓮崗文化在淮河下游匯聚。到了青銅器時期，南、北兩大文化系統(tǒng)的交流與滲透更加廣泛與深入，尤其是吳越地區(qū)，不僅笑納楚文化的影響，而且大膽接納、引進(jìn)黃河文化系統(tǒng)的賢能之士。來自黃河上游的泰伯，自然也帶來了黃河文化，在吳地不但受到歡迎，而且成為吳國的領(lǐng)袖。齊國的著名軍事家孫武，受到吳王的重用；他改革圖強(qiáng)的思想，尤其是關(guān)于土地制度改革的建議，也受到吳王的重視。吳、越相繼成就春秋霸業(yè)，與思想觀念開放，善于吸收不同地區(qū)包括黃河文化中的先進(jìn)思想有很大關(guān)系。

    ②盡管如此，黃河文化與長江文化之間的差異仍然很明顯�！肚f子》中有兩處講述了同一個故事，這個故事盡顯黃河文化與長江文化的差異�？鬃右娎像醵�語“仁義”，老聃不以為然，給孔子講了一個故事：“泉涸，魚相與處于陸，相以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。”泉水干涸，一群魚被困于陸地，便用濕氣互相噓吸，用口沫互相濕潤。在極端惡劣的生存環(huán)境里，甚至當(dāng)滅頂之災(zāi)來臨之際，能夠?qū)⒁唤z生的希望留給他人。“相濡以沫”形象地體現(xiàn)了孔孟所倡導(dǎo)的“仁義”關(guān)懷。而老聃則認(rèn)為，還有比“仁義”關(guān)懷更好的存在方式，就是“相忘于江湖”。在江湖中生存的魚，不會想到用“相以濕，相濡以沫”的方式關(guān)懷其他個體。在一個順應(yīng)自然規(guī)律、生存狀態(tài)良好的社會里，人們都生活得很好，無需別人的關(guān)心幫助。老莊所憧憬的理想社會，是一個完全按照自然規(guī)律構(gòu)建、適合人類生存發(fā)展的社會。在他們看來，孔子的“仁義”教化，“若負(fù)建鼓而求亡子”，敲鑼打鼓追尋迷途逆子，注定不會如愿以償。

    ③“相濡以沫”還是“相忘于江湖”的爭論，成為先秦時期百家爭鳴的核心話題。這場關(guān)乎文化核心價值觀的爭論，一直延伸到西漢中期，漢武帝一錘定音，選擇“相濡以沫”的儒術(shù)，使其成為治理天下的主流文化。從此以后的兩千多年，孔孟思想作為官方話語，規(guī)范、制約著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。這與當(dāng)時社會的政治體制、經(jīng)濟(jì)模式是一致的。在漫長的兩千多年的時間里，物質(zhì)與精神如此步調(diào)一致，顯然包含著歷史的必然性。

    ④歷史車輪駛?cè)攵�十世紀(jì)，新文化運(yùn)動的涌現(xiàn)，“五四”運(yùn)動的發(fā)生，標(biāo)志著中國文化的重心轉(zhuǎn)移。鴉片戰(zhàn)爭、火燒圓明園、甲午戰(zhàn)爭，直至1900年八國聯(lián)軍攻占北京后向中國政府索賠“庚子賠款”，一次又一次提醒著華夏子孫，“相濡以沫”的觀念固然重要，但“適者生存”的法則更為根本。達(dá)爾文揭示的生存法則，在人類社會里同樣存在。嚴(yán)復(fù)譯介的達(dá)爾文進(jìn)化論，引起了轟動；“適者生存”的自然法則，驚醒了沉睡兩千多年的華夏子孫。只有“法自然”，在開拓中創(chuàng)新，才能真正改善民族的生存環(huán)境，提高民族的生存能力。

⑤中國文化重心的轉(zhuǎn)向，并不意味著黃河文化的消失。過去兩千多年的歷史證明，“相濡以沫”的文化理念在融通人際情感，化解社會矛盾，保持社會穩(wěn)定方面具有不可替代的重要作用。中國的封建社會能夠綿延兩千多年，“相濡以沫”這一文化理念功不可沒。在開拓、創(chuàng)新、進(jìn)取成為時代主旋律的今天，我們?nèi)匀灰�倡�?dǎo)人與人之間的互相關(guān)愛。我們主張的核心價值，開拓、創(chuàng)新、進(jìn)取是我們這個時代的核心價值觀，和平、和諧也是我們這個時代的核心價值觀。

（2007-08-19《文匯報》）

1．黃河文化與長江文化從其源頭開始，相互交流與滲透的情況可以概括為（2分）

（1）                                          

（2）                                          

2．第②段敘述《莊子》中的一個故事，是為了證明              （2分）

3．在老莊看來，孔子的“仁義”教化注定不會如愿以償?shù)脑�因是�?分）

4．下列說法正確的兩項是（2分）

A．“相忘于江湖”作為主流文化到西漢中期終于讓位給了“相濡以沫”。

B．“五四”運(yùn)動以后，中國文化的重心由黃河流域轉(zhuǎn)移到了長江流域。

C．“和平、和諧”的觀點(diǎn)是對“相濡以沫”這一文化理念的繼承與發(fā)揚(yáng)。

D．作者在文中更強(qiáng)調(diào)“開拓、創(chuàng)新、進(jìn)取”的價值觀對當(dāng)代中國之重要。

5．依據(jù)全文，怎樣理解近代以來中國文化重心轉(zhuǎn)移的歷史必然性？（5分）

閱讀下面的文字，完成文后各題

①黃河文化與長江文化雖然是屬于兩種各有特點(diǎn)的文化系統(tǒng)，但是這兩種文化從其源頭開始，便有著相互交流與滲透。早在新石器時期，屬于黃河文化主流的仰韶文化、龍山文化向南伸延，與長江文化系統(tǒng)的屈家?guī)X文化向北伸延，相互交錯，在淮河上游地區(qū)形成了三種古文化并存的局面。龍山文化不僅東延至黃河下游，而且南伸至長江下游地區(qū)，與青蓮崗文化交錯共存。黃河下游的大汶口文化，也南伸至江蘇北部，與青蓮崗文化在淮河下游匯聚。到了青銅器時期，南、北兩大文化系統(tǒng)的交流與滲透更加廣泛與深入，尤其是吳越地區(qū)，不僅笑納楚文化的影響，而且大膽接納、引進(jìn)黃河文化系統(tǒng)的賢能之士。來自黃河上游的泰伯，自然也帶來了黃河文化，在吳地不但受到歡迎，而且成為吳國的領(lǐng)袖。齊國的著名軍事家孫武，受到吳王的重用；他改革圖強(qiáng)的思想，尤其是關(guān)于土地制度改革的建議，也受到吳王的重視。吳、越相繼成就春秋霸業(yè)，與思想觀念開放，善于吸收不同地區(qū)包括黃河文化中的先進(jìn)思想有很大關(guān)系。

    ②盡管如此，黃河文化與長江文化之間的差異仍然很明顯�！肚f子》中有兩處講述了同一個故事，這個故事盡顯黃河文化與長江文化的差異。孔子見老聃而語“仁義”，老聃不以為然，給孔子講了一個故事：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。”泉水干涸，一群魚被困于陸地，便用濕氣互相噓吸，用口沫互相濕潤。在極端惡劣的生存環(huán)境里，甚至當(dāng)滅頂之災(zāi)來臨之際，能夠?qū)⒁唤z生的希望留給他人�！跋噱σ阅�”形象地體現(xiàn)了孔孟所倡導(dǎo)的“仁義”關(guān)懷。而老聃則認(rèn)為，還有比“仁義”關(guān)懷更好的存在方式，就是“相忘于江湖”。在江湖中生存的魚，不會想到用“相呴以濕，相濡以沫”的方式關(guān)懷其他個體。在一個順應(yīng)自然規(guī)律、生存狀態(tài)良好的社會里，人們都生活得很好，無需別人的關(guān)心幫助。老莊所憧憬的理想社會，是一個完全按照自然規(guī)律構(gòu)建、適合人類生存發(fā)展的社會。在他們看來，孔子的“仁義”教化，“若負(fù)建鼓而求亡子”，敲鑼打鼓追尋迷途逆子，注定不會如愿以償。

    ③“相濡以沫”還是“相忘于江湖”的爭論，成為先秦時期百家爭鳴的核心話題。這場關(guān)乎文化核心價值觀的爭論，一直延伸到西漢中期，漢武帝一錘定音，選擇“相濡以沫”的儒術(shù)，使其成為治理天下的主流文化。從此以后的兩千多年，孔孟思想作為官方話語，規(guī)范、制約著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。這與當(dāng)時社會的政治體制、經(jīng)濟(jì)模式是一致的。在漫長的兩千多年的時間里，物質(zhì)與精神如此步調(diào)一致，顯然包含著歷史的必然性。

    ④歷史車輪駛?cè)攵�十世紀(jì)，新文化運(yùn)動的涌現(xiàn)，“五四”運(yùn)動的發(fā)生，標(biāo)志著中國文化的重心轉(zhuǎn)移。鴉片戰(zhàn)爭、火燒圓明園、甲午戰(zhàn)爭，直至1900年八國聯(lián)軍攻占北京后向中國政府索賠“庚子賠款”，一次又一次提醒著華夏子孫，“相濡以沫”的觀念固然重要，但“適者生存”的法則更為根本。達(dá)爾文揭示的生存法則，在人類社會里同樣存在。嚴(yán)復(fù)譯介的達(dá)爾文進(jìn)化論，引起了轟動；“適者生存”的自然法則，驚醒了沉睡兩千多年的華夏子孫。只有“法自然”，在開拓中創(chuàng)新，才能真正改善民族的生存環(huán)境，提高民族的生存能力。

⑤中國文化重心的轉(zhuǎn)向，并不意味著黃河文化的消失。過去兩千多年的歷史證明，“相濡以沫”的文化理念在融通人際情感，化解社會矛盾，保持社會穩(wěn)定方面具有不可替代的重要作用。中國的封建社會能夠綿延兩千多年，“相濡以沫”這一文化理念功不可沒。在開拓、創(chuàng)新、進(jìn)取成為時代主旋律的今天，我們?nèi)匀灰�倡�?dǎo)人與人之間的互相關(guān)愛。我們主張的核心價值，開拓、創(chuàng)新、進(jìn)取是我們這個時代的核心價值觀，和平、和諧也是我們這個時代的核心價值觀。

（2007-08-19《文匯報》）

黃河文化與長江文化從其源頭開始，相互交流與滲透的情況可以概括為

（1）                                                                          

（2）                                                                           

第②段敘述《莊子》中的一個故事，是為了證明                                   

在老莊看來，孔子的“仁義”教化注定不會如愿以償?shù)脑�因�?nbsp;                             

依據(jù)全文，怎樣理解近代以來中國文化重心轉(zhuǎn)移的歷史必然性？