下列各組句中加點詞活用現(xiàn)象歸類正確的一組是

①襟三江而帶五湖                                   ②雄州霧列，俊采星馳

③以侍秦之心禮天下之奇才                     ④辭樓下殿，輦來于秦

⑤臣具以表聞                                          ⑥卒使上官大夫短屈原于頃襄王

⑦所以游目騁懷                                       ⑧足以極視聽之娛

A．②③/①④/⑤/⑥⑧/⑦                         B．②④/①/⑤⑦/③⑥/⑧

C．①/②④/③/⑤⑦/⑥⑧                       D．③④/①⑤/②⑥/⑦⑧

閱讀下面的文字，完成1—3題。

圣火登珠峰有悖人文綠色奧運(yùn)理念

據(jù)奧組委透露，讓奧林匹克的圣火登上世界最高點——珠穆朗瑪峰的承諾正在逐步變成現(xiàn)實�；鹁媸纸衲陮⑦x擇合適時機(jī)進(jìn)行首次測試攀珠峰。

這確實是一個很好的創(chuàng)意。奧運(yùn)圣火象征和平與友誼，她的每一次點燃，都會激起人們對奧運(yùn)精神的憧憬與熱愛。而且，如果這個創(chuàng)意真的變成現(xiàn)實，那么其象征意義將遠(yuǎn)大于其實質(zhì)意義。而這種象征意義，無疑將是對奧運(yùn)精神的一種最好方式的弘揚(yáng)與提升，完全可以寫進(jìn)奧林匹克的歷史。

然而，所有這一切并不意味我們可以不計后果與代價，來讓奧林匹克的圣火在珠峰點燃。因為，我們還要考慮到現(xiàn)實的困難，考慮到作為奧運(yùn)圣火傳遞這一重大公共事件應(yīng)該力避爭議，考慮到奧運(yùn)圣火登珠峰，在其實際操作中，是否已經(jīng)有悖人文綠色奧運(yùn)理念等現(xiàn)實問題。如果權(quán)衡利弊得不償失的話，那么我們就有必要對奧運(yùn)圣火登珠峰的計劃再次進(jìn)行斟酌。

眾所周知，登山作為一種時尚運(yùn)動和個人愛好，雖然近年來方興未艾，但是卻一直飽受爭議。尤其是前年北大山鷹社登山隊遭遇雪崩，5名隊員不幸遇難的事件，更是把這種爭議推向了白熱化。這一生命的慘劇，引起了公眾對于“攀登的意義”的持續(xù)追問和深入思考。今年從北坡攀登了珠峰的安德魯·薩特蘭醫(yī)生說，非官方數(shù)字顯示，2006年已經(jīng)有15人攀登珠峰死亡�！队�國醫(yī)學(xué)期刊》的報告稱，很多年以來，攀登珠峰的死亡率一直大約是十分之一。至今已經(jīng)有近200人葬身珠峰。珠穆朗瑪峰攀登先鋒埃德蒙德·希拉里爵士說：“人的生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)比攀登珠峰更為重要�！�

因此，即使準(zhǔn)備再充分，即使考慮再周全，奧運(yùn)圣火登珠峰活動風(fēng)險仍將很大。畢竟，攀登珠峰的不可抗因素太多了。試想，如果真的發(fā)生什么意外，如果真的奧運(yùn)圣火登珠峰活動要以人的生命為代價，那么，這顯然是有違人文奧運(yùn)之精神與理念的。

退一步講，即使奧運(yùn)圣火登珠峰活動能夠圓滿完成，順利而歸，那么這一活動給珠峰造成的環(huán)境的傷害，也必將是不可避免的。據(jù)估計，自1953年5月29日人類首次登頂珠穆朗瑪峰至20世紀(jì)90年代，有約50噸塑料、玻璃和金屬被傾倒在珠穆朗瑪峰。2000年以來，登山隊共清掃了7噸垃圾，徹底清除了扔棄在各處的400多只氧氣瓶。至今還有很多垃圾留在山上。而像這種不容有失的登頂，相信參加協(xié)助登頂?shù)娜藬?shù)自然也不在少數(shù)，而為了新聞報道和電視直播的需要，各路記者和各行人員，以及大量的物資到時候都將齊聚珠峰，而在這過程中，勢必會產(chǎn)生大量的生活垃圾，勢必對珠峰的環(huán)境造成一定程度的破壞。

轟轟烈烈的奧運(yùn)圣火登珠峰活動結(jié)束后會留下什么呢？又一個官方版的《無極》？相信每個人都對此不無擔(dān)憂。

（摘自2007年1月4日《羊城晚報》，作者石子硯。有刪改）

1．下列對文中加點詞語的理解，正確的一項是（    ）

A．“奧運(yùn)理念”指的是北京奧組委申辦奧運(yùn)時提出的綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)三大理念。

B．“象征意義”指圣火在世界之巔點燃，勢必激起人們對和平與友誼等奧運(yùn)精神的憧憬與熱愛。

C．“后果與代價”指奧運(yùn)圣火登珠峰活動會帶來的環(huán)境污染、人員傷亡，以及巨大的資金投入。

D．“飽受爭議”指登珠峰的不可抗因素及巨大風(fēng)險，自圣火登珠峰提出之日起，便遭持續(xù)追問。

2．就奧運(yùn)圣火登珠峰一事，下列解說符合原文意思的一項是（    ）

A．奧運(yùn)圣火登珠峰計劃將于2007年啟動，火炬手將選擇合適時機(jī)進(jìn)行首次攀珠峰測試。

B．奧運(yùn)圣火登珠峰是對奧運(yùn)精神的一種最好的弘揚(yáng)與提升，必將寫進(jìn)奧運(yùn)會的歷史。

C．奧運(yùn)圣火登珠峰危險重重，自人類首次登頂五十多年來，已有200多人不幸遇難。

D．奧運(yùn)圣火登珠峰很可能帶來大量的生活垃圾，對珠峰的環(huán)境造成一定程度的破壞

3．下列對這篇文章的分析與概括，不正確的一項是（    ）

A．對奧運(yùn)圣火登珠峰一事，作者雖然肯定其創(chuàng)意，但也旗幟鮮明地表達(dá)了反對的意見，態(tài)度誠懇，觀點明確。

B．作者以北大山鷹社五名隊員不幸遇難的事件為例，說明人的生命遠(yuǎn)比攀登珠峰重要，告訴人們要珍愛生命。

C．本文采用總分式結(jié)構(gòu)，從兩個方面來論證作者的基本觀點，其中夾以大量事實數(shù)據(jù)，思路清晰，說服力強(qiáng)。

D．文章結(jié)尾采用了設(shè)問辭格，表現(xiàn)了作者對圣火登珠峰的擔(dān)憂，其中答句以問句呈現(xiàn)，意味深長，啟人深思。

閱讀下面文章，回答下列小題。

（一）

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?u>假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

（荀子·《勸學(xué)》）

（二）

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

（韓愈·《師說》）

1.下面文句中加點的實詞意義相同的一組是（    ）

A．其聞道也固先乎吾               不足為外人道也

B．人非生而知之者，孰能無惑       于其身也，則恥師焉，惑矣

C．人非生而知之者                 非吾所謂傳其道解其惑者也

D．師者，所以傳道受業(yè)解惑也       師道之不傳也久矣

2.下面文句中加點虛詞的意義和用法相同的一組是（    ）

A．積土成山，風(fēng)雨興焉       朝濟(jì)而夕設(shè)版焉

B．則群聚而笑之             順風(fēng)而呼

C．句讀之不知               師道之不復(fù)可知矣

D．吾師道也                 其聞道也固先乎吾

3.下列各文句中均含有古今異義詞的一組是（    ）

①木直中繩，輮以為輪     ②君子博學(xué)而日參省乎己     ③古之學(xué)者必有師     ④上食埃土，下飲黃泉    ⑤用心一也    ⑥師不必賢于弟子    ⑦彼與彼年相若也，道相似也    ⑧吾從而師之

A．①③④⑤⑥⑦              B．①②③⑤⑦⑧

C．①②③④⑥⑧              D．①②③⑤⑥⑧

4.下列文句與“蚓無爪牙之利， 筋骨之強(qiáng)”句式相同的一項是（    ）

A．句讀之不知，惑之不解              B．不拘于時，學(xué)于余

C．馬之千里者，一食或盡粟一石        D．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)

5.對下列句子當(dāng)中加點字詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項是（    ）

①吾從而師之    ②糞土當(dāng)年萬戶侯    ③上食埃土，下飲黃泉    ④君子博學(xué)而日參省乎己     ⑤假舟輯者，非能水也     ⑥是故圣益圣，愚益愚     ⑦小學(xué)而大遺    ⑧炊不暇熟，又挈挈而東

A．①②⑧∕③④∕⑤∕⑥⑦            B．①②∕③④∕⑤⑧∕⑥⑦

C．①∕③④∕②⑤⑧∕⑥⑦            D．①∕③④⑧∕②⑤∕⑥⑦

6.翻譯上述文段中劃線的文言語句。（4分）

（1）假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。（2分）

（2）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（2分）

（二）實用類文本閱讀。讀下面的文字。
關(guān)于進(jìn)化論的講演   [英]赫胥黎
①有這樣一個有趣的兒童故事，名叫“杰克和豆稈”。這是一個關(guān)于一棵豆子的傳說，它一個勁兒地長，聳入云霄直達(dá)天堂，它的葉子伸展成一個巨大的華蓋。故事的主人公，順著豆稈爬了上去，發(fā)現(xiàn)寬闊茂密的葉子支撐著另一個世界，它是由同下界一樣的成分組成的，然而卻是那樣新奇；主人公在那里的奇遇，我不去多談，我現(xiàn)在的探索與這個勇敢的探險者的探索有某些相似之處。我請求你們與我一起，借一粒豆子之助，嘗試著去進(jìn)入一個對許多人來說可能感到奇特的世界。正如你們所知，那個世界是一個簡單的、看起來無生氣的東西。可是如果有適當(dāng)?shù)姆N植條件，最重要的一條是有足夠暖和的溫度，它就會非常顯著地表現(xiàn)出一種十分驚人的活力。從土中露出地面的一棵小青苗，很快地茁壯長大，同時經(jīng)過一系列的變化，這些變化并不會像我們在故事里所遇到的那樣使我們那么感到驚奇，只是因為我們每日每時都可以看到這些變化。
②這一植物以覺察不出的步驟逐漸長大，成為由根、莖、葉、花和果實組成的一種既大且多樣化的結(jié)構(gòu)，每一部分從里到外都是按照一個極端復(fù)雜而又異常精確細(xì)致的模型鑄造出來的。在每個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)中，就像在它們最微小的組成部分中一樣，都具有一種內(nèi)在的能量，協(xié)同在所有其他部分中的這種能量，不停地工作著來維持其整體的生命并有效地實現(xiàn)其在自然界體系中所應(yīng)起的作用。經(jīng)過如此巧奪天工建立起來的大廈一旦全部完成，它就開始倒塌。這種植物逐漸凋謝。只剩下一些表面上看去毫無生氣的、或多或少的簡單物體，恰如它由之生長出來的那個豆子一樣；而且也像豆子那樣富有產(chǎn)生相似的循環(huán)表現(xiàn)的潛在能力。
③不必用有詩意的或科學(xué)的想象來尋求與這種向前進(jìn)展、又好像是回復(fù)到起點的過程的類比。這就像向上投擲出去的一塊石頭的上升和下降，或者像是一支沿著軌道飛行的箭的進(jìn)程。或者我們也可以說，生活起初走的是向上的道路，而后走的是向下的道路；或者可能更恰當(dāng)?shù)氖�，將胚芽擴(kuò)展成為成長的植物比作打開一把折扇，或者比作向前滾滾流動和不斷展寬的河流，而由此達(dá)到“發(fā)展”或“進(jìn)化”的概念。在這里和在別的地方一樣，名詞只是“噪聲”和“煙霧”，重要的是對名詞所表示的事實要有一個明確而恰當(dāng)?shù)母拍�。由此說來，當(dāng)前的這一事實是永遠(yuǎn)重復(fù)的過程。在這一過程中，有生命并在成長中的植物，從種子的比較簡單和潛伏的狀態(tài)過渡到完全顯現(xiàn)為高度分化的類型，然后又回復(fù)到簡單和潛伏狀態(tài)。
④對這一過程的性質(zhì)深刻理解的價值在于：它適用于豆子，也適用于一般有生命的東西。在動物界，也和在植物界中一樣，從非常低級的類型到最高級的類型，生命過程表現(xiàn)出同樣的循環(huán)進(jìn)化。不僅如此，我們只要看一看世界的其他方面，循環(huán)進(jìn)化從各個方面都表現(xiàn)出來。諸如表現(xiàn)在水之流入大海復(fù)歸于水源；天體中的月盈月虧、位置的來回轉(zhuǎn)移；人生年歲的無情增加；王朝和國家的相繼崛起、興盛和沒落——這是文明史上最突出的主題。
⑤正如沒有人在涉過急流時能在同一水里落腳兩次，因此，也沒有人能確切斷定這個能感覺到的世界里的任何事物的現(xiàn)狀。我們對事物的本質(zhì)認(rèn)識得越多，也就越了解到我們所謂的靜止只不過是沒有被覺察到的活動；表面的平靜乃是無聲而劇烈的戰(zhàn)斗。在每一局部，每一時刻，宇宙狀態(tài)只是各種敵對勢力的一種暫時協(xié)調(diào)的表現(xiàn)，是斗爭的一幕，所有的戰(zhàn)士都依次在斗爭中陣亡。對世界的每個局部來說是這樣，對整體來說也是這樣。自然知識越來越導(dǎo)致這樣的結(jié)論：“天上的列星和地上的萬物”都是宇宙物質(zhì)的部分過渡形式，在沿著進(jìn)化道路前進(jìn)，從星云的潛力，通過太陽、行星、衛(wèi)星的無限成長，通過事物的千變?nèi)f化，通過生命和思維上的無限的差異，也許，還通過我們沒有想到，或不能想到的各種存在形式，而回復(fù)到它們由之產(chǎn)生的不確定的潛在狀態(tài)。這樣，宇宙的最明顯的屬性，就是它的不穩(wěn)定性。它所表現(xiàn)的面貌與其說是永恒的實體，不如說是變化的過程，在這過程中除了能量的流動和滲透于宇宙的合理秩序之外，沒有什么東西是持續(xù)不變的。
（選自赫胥黎1893年在英國牛津大學(xué)的一次講演，題目為譯者所加）
【小題1】文中那“一棵豆子”具有怎樣的特點？（4分）
                                                                                          
【小題2】作者為什么要在文章的開頭引用“杰克和豆桿”的故事？（5分）
                                                                                          
【小題3】科學(xué)語言的生動性是與準(zhǔn)確性緊密聯(lián)系的，在文中三個劃線句子中任意選取一句，賞析其語言特色。（6分）
                                                                             

（二）實用類文本閱讀。讀下面的文字。

關(guān)于進(jìn)化論的講演   [英]赫胥黎

①有這樣一個有趣的兒童故事，名叫“杰克和豆稈”。這是一個關(guān)于一棵豆子的傳說，它一個勁兒地長，聳入云霄直達(dá)天堂，它的葉子伸展成一個巨大的華蓋。故事的主人公，順著豆稈爬了上去，發(fā)現(xiàn)寬闊茂密的葉子支撐著另一個世界，它是由同下界一樣的成分組成的，然而卻是那樣新奇；主人公在那里的奇遇，我不去多談，我現(xiàn)在的探索與這個勇敢的探險者的探索有某些相似之處。我請求你們與我一起，借一粒豆子之助，嘗試著去進(jìn)入一個對許多人來說可能感到奇特的世界。正如你們所知，那個世界是一個簡單的、看起來無生氣的東西�？墒侨绻�有適當(dāng)?shù)姆N植條件，最重要的一條是有足夠暖和的溫度，它就會非常顯著地表現(xiàn)出一種十分驚人的活力。從土中露出地面的一棵小青苗，很快地茁壯長大，同時經(jīng)過一系列的變化，這些變化并不會像我們在故事里所遇到的那樣使我們那么感到驚奇，只是因為我們每日每時都可以看到這些變化。

②這一植物以覺察不出的步驟逐漸長大，成為由根、莖、葉、花和果實組成的一種既大且多樣化的結(jié)構(gòu)，每一部分從里到外都是按照一個極端復(fù)雜而又異常精確細(xì)致的模型鑄造出來的。在每個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)中，就像在它們最微小的組成部分中一樣，都具有一種內(nèi)在的能量，協(xié)同在所有其他部分中的這種能量，不停地工作著來維持其整體的生命并有效地實現(xiàn)其在自然界體系中所應(yīng)起的作用。經(jīng)過如此巧奪天工建立起來的大廈一旦全部完成，它就開始倒塌。這種植物逐漸凋謝。只剩下一些表面上看去毫無生氣的、或多或少的簡單物體，恰如它由之生長出來的那個豆子一樣；而且也像豆子那樣富有產(chǎn)生相似的循環(huán)表現(xiàn)的潛在能力。

③不必用有詩意的或科學(xué)的想象來尋求與這種向前進(jìn)展、又好像是回復(fù)到起點的過程的類比。這就像向上投擲出去的一塊石頭的上升和下降，或者像是一支沿著軌道飛行的箭的進(jìn)程。或者我們也可以說，生活起初走的是向上的道路，而后走的是向下的道路；或者可能更恰當(dāng)?shù)氖牵瑢⑴哐繑U(kuò)展成為成長的植物比作打開一把折扇，或者比作向前滾滾流動和不斷展寬的河流，而由此達(dá)到“發(fā)展”或“進(jìn)化”的概念。在這里和在別的地方一樣，名詞只是“噪聲”和“煙霧”，重要的是對名詞所表示的事實要有一個明確而恰當(dāng)?shù)母拍�。由此說來，當(dāng)前的這一事實是永遠(yuǎn)重復(fù)的過程。在這一過程中，有生命并在成長中的植物，從種子的比較簡單和潛伏的狀態(tài)過渡到完全顯現(xiàn)為高度分化的類型，然后又回復(fù)到簡單和潛伏狀態(tài)。

④對這一過程的性質(zhì)深刻理解的價值在于：它適用于豆子，也適用于一般有生命的東西。在動物界，也和在植物界中一樣，從非常低級的類型到最高級的類型，生命過程表現(xiàn)出同樣的循環(huán)進(jìn)化。不僅如此，我們只要看一看世界的其他方面，循環(huán)進(jìn)化從各個方面都表現(xiàn)出來。諸如表現(xiàn)在水之流入大海復(fù)歸于水源；天體中的月盈月虧、位置的來回轉(zhuǎn)移；人生年歲的無情增加；王朝和國家的相繼崛起、興盛和沒落——這是文明史上最突出的主題。

⑤正如沒有人在涉過急流時能在同一水里落腳兩次，因此，也沒有人能確切斷定這個能感覺到的世界里的任何事物的現(xiàn)狀。我們對事物的本質(zhì)認(rèn)識得越多，也就越了解到我們所謂的靜止只不過是沒有被覺察到的活動；表面的平靜乃是無聲而劇烈的戰(zhàn)斗。在每一局部，每一時刻，宇宙狀態(tài)只是各種敵對勢力的一種暫時協(xié)調(diào)的表現(xiàn)，是斗爭的一幕，所有的戰(zhàn)士都依次在斗爭中陣亡。對世界的每個局部來說是這樣，對整體來說也是這樣。自然知識越來越導(dǎo)致這樣的結(jié)論：“天上的列星和地上的萬物”都是宇宙物質(zhì)的部分過渡形式，在沿著進(jìn)化道路前進(jìn)，從星云的潛力，通過太陽、行星、衛(wèi)星的無限成長，通過事物的千變?nèi)f化，通過生命和思維上的無限的差異，也許，還通過我們沒有想到，或不能想到的各種存在形式，而回復(fù)到它們由之產(chǎn)生的不確定的潛在狀態(tài)。這樣，宇宙的最明顯的屬性，就是它的不穩(wěn)定性。它所表現(xiàn)的面貌與其說是永恒的實體，不如說是變化的過程，在這過程中除了能量的流動和滲透于宇宙的合理秩序之外，沒有什么東西是持續(xù)不變的。

         （選自赫胥黎1893年在英國牛津大學(xué)的一次講演，題目為譯者所加）

1.文中那“一棵豆子”具有怎樣的特點？（4分）

2.作者為什么要在文章的開頭引用“杰克和豆桿”的故事？（5分）

3.科學(xué)語言的生動性是與準(zhǔn)確性緊密聯(lián)系的，在文中三個劃線句子中任意選取一句，賞析其語言特色。（6分）

閱讀下面的文字，完成后面的練習(xí)。

　　人是什么

　　不同的人，對“人是什么”這個問題的回答是迥然不同的。即便是同一個人，不同時期也會有不同答案。比如，19世紀(jì)法國大作家雨果的回答有時候就非常憂郁，特別暗淡。雨果說，我們都是罪人；我們都被判了死刑，但是都有一個不定期的緩刑期；我們只有一個短暫的期間，然后我們所呆的這塊地方就不再會有我們了。

　　后來，雨果這個充滿悲觀主義色彩的回答，竟有意無意地成了20世紀(jì)40年代法國存在主義思潮的先聲之一。因為加繆也把人看成是古希臘神話中終生服苦役的西西弗斯，他命中注定要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時又滾下來，于是重新再推，如此循環(huán)不息。

　　然而，歌德在論及西西弗斯的時候，幾乎是另一種調(diào)子。因為詩人的一生實在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類文化作出了很大貢獻(xiàn)的一生。1824年1月27日，風(fēng)燭殘年的歌德在同愛克曼交談的時候，回顧了自己的一生：

　　人們通常把我看成是一個最幸運(yùn)的人，我自己也沒有什么可抱怨的，對我這一生所經(jīng)歷的路程也并不挑剔。我這一生基本上只是辛苦地工作。我可以說，我活了七十五歲，沒有哪一個月過的是真正舒服的生活。就好像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。我的年表將是這番話的清楚說明。

　　——讀者，這就是人哪！

　　回答“人是什么”這個問題，在康德哲學(xué)體系中也是非常重要的。晚年，他甚至斷言，全部哲學(xué)事業(yè)都可以歸結(jié)為對這個問題的回答。75歲的時候，康德不是用話語而是用他一生創(chuàng)造性的腦力勞動，用他在哲學(xué)這塊精神園地上辛勤的耕耘作出了如下的回答：人是借助于令人驚異的能力——想像力——創(chuàng)造文化的生物�！霸谏�活中達(dá)到了（絕對）滿意——這本身就是一個征候，它表明這是一種無所事事的安謐，一切動機(jī)都已停止，感覺以及與此相關(guān)的活動也遲鈍了。但是，這樣一種狀態(tài)就像心臟在動物機(jī)體中停止了工作一樣，是與人的精神生活格格不入的�！痹诳档驴磥�，人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂的最好方法。

　　愛因斯坦逝世前不久，他對友人說：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會有點奇異的色彩�！�

　　的確，愛因斯坦一生之所以能朝氣蓬勃，光霽日明，都是因為他總是在做一件件合理的事惰。對于他，生與死的區(qū)別僅僅在于是不是在研究物理學(xué)問題，是不是在思索大自然的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，是不是在不斷地接近“他”，即接近斯賓諾莎的上帝——自然。

　　歌德、康德和愛因斯坦像西西弗斯那樣勞碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段對話：

　　子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息�！敝倌嵩唬骸吧鸁o所息�！�

　　東、西方哲學(xué)家竟有如此一致的見解，的確給了我極深刻的印象。在我們?yōu)橹腥A民族騰飛于世界而奮力拼搏的時代，不妨賦予“生無所息”這句格言以嶄新的含義，寫在我們的旗幟上。

　　……

　　對往事的追憶，有好幾層意義。

　　在一些觸景生情的場合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)，那是一種無法抗拒的心理沖力，就像春天來了，種子破土發(fā)芽不可抗拒一樣。

　　當(dāng)一個人在現(xiàn)實生活中有時感到孤獨、寂寞的時候，他就會從一些甜美的回憶中得到某種難以言傳的慰藉和快樂；這快樂恐怕不下于歷史學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家追溯某個王朝的興衰史和自然界的演化史所得到的樂趣。因為這些科學(xué)家崇奉這樣一句格言：“使已死的東西復(fù)活，其愉快不下于創(chuàng)造。”

　　況且，“使已死的東西復(fù)活”還有另一層更重大的意義：串起記憶中那早已散落的明珠，是為了借助于昔日這面反射鏡來照亮當(dāng)前人生的道路，增強(qiáng)憧憬未來的信心和勇氣。

　　……

　　回憶無疑是許多杰出文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)造心理動機(jī)之一，同時也構(gòu)成了它們的一大內(nèi)容�？梢哉f，沒有回憶，文學(xué)藝術(shù)就會失去光彩，干癟得不成樣子。

　　……

　　沒有回憶的人是殘缺的人，干巴巴的人；人類和個人從本質(zhì)上說都是歷史的。人類的歷史意識給人類以智慧，使人類意識到自身在當(dāng)前的處境，有利于瞻望未來�；貞浘褪莻�人的歷史意識活動。沒有這種活動的人，甚至無法欣賞許多文學(xué)藝術(shù)作品，更談不上去從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。比如，有些成年人居然這樣評價《城南舊事》這部影片：“小孩片，沒勁！”說這種話的人，自己就是一個孩子。因為孩子是不會有多少回憶的。

　　唐詩宋詞的創(chuàng)作心理背景之一，也是對往事的追憶：

　　多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉數(shù)點，流水繞孤村。

　　追憶往事就其本質(zhì)來說，也是一種幻想，一種“白日夢”。它們的功用往往是用幻想來彌補(bǔ)現(xiàn)時生活中的缺陷和不足。弗洛伊德說，夜夢是愿望的滿足；白日夢即幻想，也是愿望的實現(xiàn)。詩歌創(chuàng)作和夢（夜夢和白日夢）往往是一回事。唐詩宋詞不乏寫夢之作。蘇東坡的悼亡詞《江城子》（乙卯正月二十日夜記夢）最能說明弗洛伊德學(xué)說的這一論點：

　　十年生死兩茫茫，不思量，自難忘；千里孤墳，無處話凄涼�？v使相逢應(yīng)不識：塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)：小軒窗，正梳妝；相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

　　這首寫盡生離死別的伉儷之情的詞作，從詞人創(chuàng)作動機(jī)到內(nèi)容，都是夢和詞的交織（詞人原是醒著做夢的人）。由此可見，對往事的追憶，在人性中是多么根深蒂固！

　　至于希望和對未來的憧憬，在本質(zhì)上也是幻想，也是夢。

　　18世紀(jì)法國著名思想家伏爾泰說得好：上天賜給人兩樣?xùn)|西——希望和夢——來減輕他的苦難遭遇。

　　沒有希望的人，就是絕望的人，就是死氣沉沉、沒有生氣的人。人一天也不能沒有希望。它在人性中所扎下的根，比回憶往事更深，更牢。它是精神的細(xì)胞，是精神的白血球和紅血球；是一個人生命力旺盛的標(biāo)志之一。

　　“夕陽無限好，只是近黃昏”的老人中，也有不乏充滿希望的人。這是一些真正的人，永不衰老的人：

　　老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

　　貝多芬就是在滿腦子的創(chuàng)作計劃中溘然長逝的。（他說他準(zhǔn)備再寫出幾部大作品，然后就像一個老小孩那樣同塵世告別。）

　　……

　　希望就是理想，就是追求。

　　18世紀(jì)德國著名思想家兼文學(xué)家萊辛說過，不斷追求真理要比占有真理更高貴。這是愛因斯坦最喜歡引用的一句格言，他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量，得到慰藉。

　　的確，使人真正感到幸福和滿足的，是不斷地追求，是追求的過程。充滿希望的旅行（過程），要比到達(dá)目的地好。

　　我以為，這是支配人類一切活動的一條最根本的心理學(xué)原理。

　　不斷追求、充滿希望的人，正是孔子所說的“生無所息”的生活強(qiáng)者。畢加索也是這樣一位大藝術(shù)家。他在60歲學(xué)版畫技術(shù)，70歲學(xué)陶工，他那永不衰竭的追求藝術(shù)美的熱情令人嘆服。他說：“永遠(yuǎn)不會有這么一天……可以說‘我已經(jīng)完成了自己的工作’，‘明天是星期天’。一旦你的工作結(jié)束，便意味著你必須開始新的工作。……你永遠(yuǎn)都不能說‘結(jié)束’這兩個字�！�

　　再讓我們來談?wù)剺?gòu)成人的最重要部分——對現(xiàn)實的把握吧！

　　“現(xiàn)實”是什么？

　　現(xiàn)代西方邏輯實證主義哲學(xué)家和操作主義物理學(xué)家都思索過這個問題。愛因斯坦也為這個問題傷透了腦筋。愛因斯坦認(rèn)為，“現(xiàn)時”的經(jīng)驗是人所專有的東西，是同過去和將來在本質(zhì)上都不同的東西，然而這種重大的差別在物理學(xué)中并不出現(xiàn)，也不可能出現(xiàn)。這種經(jīng)驗不能為科學(xué)所掌握，對他來說，似乎是一件痛苦但又無可奈何的事。

　　對我們這些不是物理學(xué)家的人來說，自然沒有必要去為“現(xiàn)時”的物理意義而坐立不安。我們只滿足于對“現(xiàn)時”作日常經(jīng)驗的理解：“現(xiàn)時”的經(jīng)驗是每個人所專有的東西，每個人都有自己的“現(xiàn)時”，每個人對過去、現(xiàn)在和將來都持有不同的態(tài)度。

　　至于筆者，則把現(xiàn)時（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對未來的憧憬則看成是0。每個小學(xué)生都懂得：0的位置是很重要的。0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能顯示出它的價值和分量。1后面的0越多值越大。若用日常語言來說，就是：偉大志向造就偉大人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時為必要的前提。

　　只有珍惜、牢牢地把握現(xiàn)時當(dāng)前每一分鐘，以最有效的方式獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來美景最可靠的保證。否則，就會在一個個五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費自己的青春年華。

　　可是，失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時。把握不了現(xiàn)時的人是一個不成其為人的人，是一個喪失了自我的人。在人生和世界的激流中，他必然會像初冬從樹上飄落下來的最后一片枯葉，在西風(fēng)殘照中孤零零地漫無目的地亂舞。

　　至于回憶和希望的關(guān)系，我們或許可以這樣說：回憶畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄；希望才是近了、亮了的晨光。

　　啊，人啊，多一點希望，多一點晨光……

（1）下列詞語中，加粗字的讀音全部正確的一組是

[　　]

（2）下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是

[　　]

A．必竟　　憂郁　　挑剔　　自強(qiáng)不息

B．干癟　　真摯　　蓬勃　　萬古桓新

C．勞碌　　慰藉　　斜暉　　循環(huán)不息

D．贍望　　暮靄　　衰竭　　蹉跎歲月

（3）對下列句子中加粗詞語的解釋，不正確的一句是

[　　]

A．他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量。

（寫在坐位右邊的，給人以激勵、警戒的格言。）

B．至于筆者，則把現(xiàn)時（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對未來的憧憬則看成是0。

（對美好事物的向往。）

C．人類的歷史意識給人類以智慧，使人類意識到自身在當(dāng)前的處境。

（人類對社會歷史的總的看法和思考。）

D．在一些觸景生情的場合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)。

（時光歲月都不能使其受到損失。）

（4）根據(jù)文意，下列對“人是什么”的說法，不正確的一項是

[　　]

A．加繆和歌德都曾論及古希臘神話中的西西弗斯，但他們由此而引發(fā)的對“人是什么”的思考是迥然不同的。

B．康德是哲學(xué)家，愛因斯坦是物理學(xué)家。但他們對自己人生意義的思考，卻有驚人的一致的見解。

C．“人是什么”既是一個古老而深奧的哲學(xué)命題，也是每個人一生中無法回避的現(xiàn)實問題。

D．雨果對“人是什么”的回答是憂郁和暗淡的，這使他必然地成了后來法國存在主義思潮的先驅(qū)。

（5）從全文看，作者闡釋“人是什么”這個問題的總體思路是怎樣的？

（6）請概括作者個人對“人是什么”的回答。

（7）文中對“回憶”有一個定義，把它寫出來。作者認(rèn)為追憶往事有哪幾層意義？把這幾層意義概括地寫出來。

（8）作者認(rèn)為“追憶往事”和“憧憬未來”有什么本質(zhì)上的共同點？作者這種認(rèn)識是基于什么角度？

（9）作者認(rèn)為，回憶、希望和現(xiàn)時三者之間是什么關(guān)系？它們和人有什么關(guān)系？

　　閱讀下面的文字，完成后面的練習(xí)。

　　人是什么

　　不同的人，對“人是什么”這個問題的回答是迥然不同的。即便是同一個人，不同時期也會有不同答案。比如，19世紀(jì)法國大作家雨果的回答有時候就非常憂郁，特別暗淡。雨果說，我們都是罪人；我們都被判了死刑，但是都有一個不定期的緩刑期；我們只有一個短暫的期間，然后我們所呆的這塊地方就不再會有我們了。

　　后來，雨果這個充滿悲觀主義色彩的回答，竟有意無意地成了20世紀(jì)40年代法國存在主義思潮的先聲之一。因為加繆也把人看成是古希臘神話中終生服苦役的西西弗斯，他命中注定要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時又滾下來，于是重新再推，如此循環(huán)不息。

　　然而，歌德在論及西西弗斯的時候，幾乎是另一種調(diào)子。因為詩人的一生實在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類文化作出了很大貢獻(xiàn)的一生。1824年1月27日，風(fēng)燭殘年的歌德在同愛克曼交談的時候，回顧了自己的一生：

　　人們通常把我看成是一個最幸運(yùn)的人，我自己也沒有什么可抱怨的，對我這一生所經(jīng)歷的路程也并不挑剔。我這一生基本上只是辛苦地工作。我可以說，我活了七十五歲，沒有哪一個月過的是真正舒服的生活。就好像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。我的年表將是這番話的清楚說明。

　　——讀者，這就是人哪！

　　回答“人是什么”這個問題，在康德哲學(xué)體系中也是非常重要的。晚年，他甚至斷言，全部哲學(xué)事業(yè)都可以歸結(jié)為對這個問題的回答。75歲的時候，康德不是用話語而是用他一生創(chuàng)造性的腦力勞動，用他在哲學(xué)這塊精神園地上辛勤的耕耘作出了如下的回答：人是借助于令人驚異的能力——想像力——創(chuàng)造文化的生物�！霸谏�活中達(dá)到了（絕對）滿意——這本身就是一個征候，它表明這是一種無所事事的安謐，一切動機(jī)都已停止，感覺以及與此相關(guān)的活動也遲鈍了。但是，這樣一種狀態(tài)就像心臟在動物機(jī)體中停止了工作一樣，是與人的精神生活格格不入的。”在康德看來，人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂的最好方法。

　　愛因斯坦逝世前不久，他對友人說：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會有點奇異的色彩�！�

　　的確，愛因斯坦一生之所以能朝氣蓬勃，光霽日明，都是因為他總是在做一件件合理的事惰。對于他，生與死的區(qū)別僅僅在于是不是在研究物理學(xué)問題，是不是在思索大自然的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，是不是在不斷地接近“他”，即接近斯賓諾莎的上帝——自然。

　　歌德、康德和愛因斯坦像西西弗斯那樣勞碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段對話：

　　子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息�！敝倌嵩唬骸吧鸁o所息�！�

　　東、西方哲學(xué)家竟有如此一致的見解，的確給了我極深刻的印象。在我們?yōu)橹腥A民族騰飛于世界而奮力拼搏的時代，不妨賦予“生無所息”這句格言以嶄新的含義，寫在我們的旗幟上。

　　……

　　對往事的追憶，有好幾層意義。

　　在一些觸景生情的場合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)，那是一種無法抗拒的心理沖力，就像春天來了，種子破土發(fā)芽不可抗拒一樣。

　　當(dāng)一個人在現(xiàn)實生活中有時感到孤獨、寂寞的時候，他就會從一些甜美的回憶中得到某種難以言傳的慰藉和快樂；這快樂恐怕不下于歷史學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家追溯某個王朝的興衰史和自然界的演化史所得到的樂趣。因為這些科學(xué)家崇奉這樣一句格言：“使已死的東西復(fù)活，其愉快不下于創(chuàng)造�！�

　　況且，“使已死的東西復(fù)活”還有另一層更重大的意義：串起記憶中那早已散落的明珠，是為了借助于昔日這面反射鏡來照亮當(dāng)前人生的道路，增強(qiáng)憧憬未來的信心和勇氣。

　　……

　　回憶無疑是許多杰出文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)造心理動機(jī)之一，同時也構(gòu)成了它們的一大內(nèi)容�？梢哉f，沒有回憶，文學(xué)藝術(shù)就會失去光彩，干癟得不成樣子。

　　……

　　沒有回憶的人是殘缺的人，干巴巴的人；人類和個人從本質(zhì)上說都是歷史的。人類的歷史意識給人類以智慧，使人類意識到自身在當(dāng)前的處境，有利于瞻望未來�；貞浘褪莻�人的歷史意識活動。沒有這種活動的人，甚至無法欣賞許多文學(xué)藝術(shù)作品，更談不上去從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。比如，有些成年人居然這樣評價《城南舊事》這部影片：“小孩片，沒勁！”說這種話的人，自己就是一個孩子。因為孩子是不會有多少回憶的。

　　唐詩宋詞的創(chuàng)作心理背景之一，也是對往事的追憶：

　　多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉數(shù)點，流水繞孤村。

　　追憶往事就其本質(zhì)來說，也是一種幻想，一種“白日夢”。它們的功用往往是用幻想來彌補(bǔ)現(xiàn)時生活中的缺陷和不足。弗洛伊德說，夜夢是愿望的滿足；白日夢即幻想，也是愿望的實現(xiàn)。詩歌創(chuàng)作和夢（夜夢和白日夢）往往是一回事。唐詩宋詞不乏寫夢之作。蘇東坡的悼亡詞《江城子》（乙卯正月二十日夜記夢）最能說明弗洛伊德學(xué)說的這一論點：

　　十年生死兩茫茫，不思量，自難忘；千里孤墳，無處話凄涼�？v使相逢應(yīng)不識：塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)：小軒窗，正梳妝；相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

　　這首寫盡生離死別的伉儷之情的詞作，從詞人創(chuàng)作動機(jī)到內(nèi)容，都是夢和詞的交織（詞人原是醒著做夢的人）。由此可見，對往事的追憶，在人性中是多么根深蒂固！

　　至于希望和對未來的憧憬，在本質(zhì)上也是幻想，也是夢。

　　18世紀(jì)法國著名思想家伏爾泰說得好：上天賜給人兩樣?xùn)|西——希望和夢——來減輕他的苦難遭遇。

　　沒有希望的人，就是絕望的人，就是死氣沉沉、沒有生氣的人。人一天也不能沒有希望。它在人性中所扎下的根，比回憶往事更深，更牢。它是精神的細(xì)胞，是精神的白血球和紅血球；是一個人生命力旺盛的標(biāo)志之一。

　　“夕陽無限好，只是近黃昏”的老人中，也有不乏充滿希望的人。這是一些真正的人，永不衰老的人：

　　老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

　　貝多芬就是在滿腦子的創(chuàng)作計劃中溘然長逝的。（他說他準(zhǔn)備再寫出幾部大作品，然后就像一個老小孩那樣同塵世告別。）

　　……

　　希望就是理想，就是追求。

　　18世紀(jì)德國著名思想家兼文學(xué)家萊辛說過，不斷追求真理要比占有真理更高貴。這是愛因斯坦最喜歡引用的一句格言，他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量，得到慰藉。

　　的確，使人真正感到幸福和滿足的，是不斷地追求，是追求的過程。充滿希望的旅行（過程），要比到達(dá)目的地好。

　　我以為，這是支配人類一切活動的一條最根本的心理學(xué)原理。

　　不斷追求、充滿希望的人，正是孔子所說的“生無所息”的生活強(qiáng)者。畢加索也是這樣一位大藝術(shù)家。他在60歲學(xué)版畫技術(shù)，70歲學(xué)陶工，他那永不衰竭的追求藝術(shù)美的熱情令人嘆服。他說：“永遠(yuǎn)不會有這么一天……可以說‘我已經(jīng)完成了自己的工作’，‘明天是星期天’。一旦你的工作結(jié)束，便意味著你必須開始新的工作�！�…你永遠(yuǎn)都不能說‘結(jié)束’這兩個字�！�

　　再讓我們來談?wù)剺?gòu)成人的最重要部分——對現(xiàn)實的把握吧！

　　“現(xiàn)實”是什么？

　　現(xiàn)代西方邏輯實證主義哲學(xué)家和操作主義物理學(xué)家都思索過這個問題。愛因斯坦也為這個問題傷透了腦筋。愛因斯坦認(rèn)為，“現(xiàn)時”的經(jīng)驗是人所專有的東西，是同過去和將來在本質(zhì)上都不同的東西，然而這種重大的差別在物理學(xué)中并不出現(xiàn)，也不可能出現(xiàn)。這種經(jīng)驗不能為科學(xué)所掌握，對他來說，似乎是一件痛苦但又無可奈何的事。

　　對我們這些不是物理學(xué)家的人來說，自然沒有必要去為“現(xiàn)時”的物理意義而坐立不安。我們只滿足于對“現(xiàn)時”作日常經(jīng)驗的理解：“現(xiàn)時”的經(jīng)驗是每個人所專有的東西，每個人都有自己的“現(xiàn)時”，每個人對過去、現(xiàn)在和將來都持有不同的態(tài)度。

　　至于筆者，則把現(xiàn)時（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對未來的憧憬則看成是0。每個小學(xué)生都懂得：0的位置是很重要的。0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能顯示出它的價值和分量。1后面的0越多值越大。若用日常語言來說，就是：偉大志向造就偉大人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時為必要的前提。

　　只有珍惜、牢牢地把握現(xiàn)時當(dāng)前每一分鐘，以最有效的方式獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來美景最可靠的保證。否則，就會在一個個五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費自己的青春年華。

　　可是，失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時。把握不了現(xiàn)時的人是一個不成其為人的人，是一個喪失了自我的人。在人生和世界的激流中，他必然會像初冬從樹上飄落下來的最后一片枯葉，在西風(fēng)殘照中孤零零地漫無目的地亂舞。

　　至于回憶和希望的關(guān)系，我們或許可以這樣說：回憶畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄；希望才是近了、亮了的晨光。

　　啊，人啊，多一點希望，多一點晨光……

一、下列詞語中，加粗字的讀音全部正確的一組是

[　　]

二、下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是

[　　]

A．必竟　　憂郁　　挑剔　　自強(qiáng)不息

B．干癟　　真摯　　蓬勃　　萬古桓新

C．勞碌　　慰藉　　斜暉　　循環(huán)不息

D．贍望　　暮靄　　衰竭　　蹉跎歲月

三、對下列句子中加粗詞語的解釋，不正確的一句是

[　　]

A．他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量。

（寫在坐位右邊的，給人以激勵、警戒的格言。）

B．至于筆者，則把現(xiàn)時（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對未來的憧憬則看成是0。

（對美好事物的向往。）

C．人類的歷史意識給人類以智慧，使人類意識到自身在當(dāng)前的處境。

（人類對社會歷史的總的看法和思考。）

D．在一些觸景生情的場合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)。

（時光歲月都不能使其受到損失。）

四、根據(jù)文意，下列對“人是什么”的說法，不正確的一項是

[　　]

A．加繆和歌德都曾論及古希臘神話中的西西弗斯，但他們由此而引發(fā)的對“人是什么”的思考是迥然不同的。

B．康德是哲學(xué)家，愛因斯坦是物理學(xué)家。但他們對自己人生意義的思考，卻有驚人的一致的見解。

C．“人是什么”既是一個古老而深奧的哲學(xué)命題，也是每個人一生中無法回避的現(xiàn)實問題。

D．雨果對“人是什么”的回答是憂郁和暗淡的，這使他必然地成了后來法國存在主義思潮的先驅(qū)。

五、從全文看，作者闡釋“人是什么”這個問題的總體思路是怎樣的？

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六、請概括作者個人對“人是什么”的回答。

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七、文中對“回憶”有一個定義，把它寫出來。作者認(rèn)為追憶往事有哪幾層意義？把這幾層意義概括地寫出來。

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八、作者認(rèn)為“追憶往事”和“憧憬未來”有什么本質(zhì)上的共同點？作者這種認(rèn)識是基于什么角度？

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九、作者認(rèn)為，回憶、希望和現(xiàn)時三者之間是什么關(guān)系？它們和人有什么關(guān)系？

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