下面一段話中有兩處表達(dá)有問題，或有語病或連貫性不好，請(qǐng)找出并加以改正。

①影片《梅蘭芳》的熱映的確給了電影界諸多啟示，②它不僅場面精致，制作精良，而且有深刻的思想內(nèi)涵、很高的藝術(shù)品位。影片的成功告訴我們，③只有樹立精品意識(shí)，文化資源配置優(yōu)化，一絲不茍，反復(fù)磨礪，④運(yùn)用各種藝術(shù)手段充分增強(qiáng)作品的藝術(shù)吸引力，并運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)手段豐富創(chuàng)作方式與表現(xiàn)形式，⑤才能打造出思想性、藝術(shù)性、娛樂性統(tǒng)一、群眾喜愛、市場接受的文藝精品。

下面一段話中兩處表達(dá)有問題，或有語病或連貫性不好，請(qǐng)找出并加以改正。

①影片《梅蘭芳》的熱映的確給了電影界諸多啟示，②它不僅場面精致，制作精良，而且有深刻的思想內(nèi)涵、很高的藝術(shù)品位。影片的成功告訴我們，③只有樹立精品意識(shí)，文化資源配置優(yōu)化，一絲不茍，反復(fù)磨礪，④運(yùn)用各種藝術(shù)手段充分增強(qiáng)作品的藝術(shù)吸引力，并運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)手段豐富創(chuàng)作方式與表現(xiàn)形式，⑤才能打造出思想性、藝術(shù)性、娛樂性統(tǒng)一，群眾喜愛、市場接受的文藝精品。

(1)第1處：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　

(2)第2處：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

下面一段話中兩處表達(dá)有問題，或有語病或連貫性不好，請(qǐng)找出并加以改正。

①影片《梅蘭芳》的熱映的確給了電影界諸多啟示，②它不僅場面精致，制作精良，而且有深刻的思想內(nèi)涵、很高的藝術(shù)品位，影片的成功告訴我們，③只有樹立精品意識(shí)，文化資源配置優(yōu)化，一絲不茍，反復(fù)磨礪，④運(yùn)用各種藝術(shù)手段充分增強(qiáng)作品的藝術(shù)吸引力，并運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)手段豐富創(chuàng)作方式與表現(xiàn)形式，⑤才能打造出思想性、藝術(shù)性、娛樂性統(tǒng)一，群眾喜愛、市場接受的文藝精品。

(1)第1處：____________________________________________

(2)第2處：____________________________________________

閱讀下面一段文字，完成文后問題。

　　音樂的作用并不止于創(chuàng)造悅耳的樂式。它還能表達(dá)感情。而貝多芬所做到的一點(diǎn)，也是使得某些與他同時(shí)的偉人不得不把他當(dāng)做一個(gè)瘋子，有時(shí)清醒就出些洋相或者顯示出格調(diào)不高的一點(diǎn)，在于他把音樂完全用做了表現(xiàn)心情的手段，并且完全不把設(shè)計(jì)樂式本身作為目的。不錯(cuò)，他一生非常保守地使用著舊的樂式；但是他加給它們以驚人的活力和激情，包括產(chǎn)生于思想高度的那種最高的激情，使得產(chǎn)生于感覺的激情顯得僅僅是感官上的享受，于是他不僅打亂了舊樂式的對(duì)稱，而且常常使人聽不出在感情的風(fēng)暴之下竟還有什么樣式存在著了。他的《英雄交響樂》一開始使用了一個(gè)樂式（這是從莫扎特幼年時(shí)一個(gè)前奏曲里借來的），跟著又用了另外幾個(gè)很漂亮的樂式；這些樂式被賦予了巨大的內(nèi)在力量，所以到了樂章的中段，這些樂式就全被不客氣地打散了；于是，從只追求樂式的音樂家看來，貝多芬是發(fā)瘋了，他拋出了同時(shí)使用音階上所有單音的可怖的和弦。他這么做只是因?yàn)樗�覺得非如此不可，而且還要求你也覺得非如此不可呢。

　　以上就是貝多芬之謎的全部。他有能力設(shè)計(jì)最好的樂式；他能寫出使你終身享受不盡的美麗的樂曲；他能挑出那些最干燥無味的旋律，把它們展開得那樣引人，使你聽上一百次也每回都能發(fā)現(xiàn)新東西：一句話，你可以拿所有用來形容以樂式見長的作曲家的話來形容他；但是他的病癥，也就是不同于別人之處，在于他那激動(dòng)人的品質(zhì)，他能使我們激動(dòng)，并把他那奔放的感情籠罩著我們。當(dāng)伯遼滋聽到一位法國作曲家因?yàn)樨惗喾业囊魳肥顾�聽了很不舒服而說“我愛聽能使我入睡的音樂”時(shí)，他非常生氣。貝多芬的音樂是使你清醒的音樂；而當(dāng)你想獨(dú)自一個(gè)人靜一會(huì)兒的時(shí)候，你就怕聽他的音樂。

　　懂了這個(gè)，你就從十八世紀(jì)前進(jìn)了一步，也從舊式的跳舞樂隊(duì)前進(jìn)了一步（爵士樂，附帶說一句，就是貝多芬化了的老式跳舞樂隊(duì)），不但能懂得貝多芬的音樂，而且也能懂得貝多芬以后的最有深度的音樂了。

（1）第一段中提到的“某些與他同時(shí)的偉人”，所指的一類人是______________________________________________。（不超過20個(gè)字）

（2）最后一段中，作者所說的“最有深度的音樂”是指哪些音樂？（不超過20個(gè)字）

_______________________________________________________________

（3）作者認(rèn)為貝多芬的音樂成為一個(gè)“謎”的原因是什么？（不超過32個(gè)字）

______________________________________________________________

（4）下列說法，不符合原文意思的兩項(xiàng)是

[　　]

A．不喜歡貝多芬作品的人也為他的激情所左右。

B．貝多芬常常保守地使用舊的樂式。

C．貝多芬的作品常常沒有樂式。

D．與貝多芬同時(shí)的“偉人”們既不理解他，又無法否認(rèn)他的成就。

E．18世紀(jì)的音樂是只重樂式的跳舞音樂。

閱讀下面文章，完成下列各題。

蔡元培的北大時(shí)代

黃艾禾

北大因蔡元培，從此確立其現(xiàn)代傳統(tǒng)和校格。而蔡元培也因北大，成為中國偉大的教育家。

1916年時(shí)的北大，雖然已經(jīng)改名為國立北京大學(xué)，其作為“皇家大學(xué)”的官僚氣與衙門氣依然濃厚。在教員中，有不少是北洋政府的官僚，這些教師即使不學(xué)無術(shù)，也受到學(xué)生巴結(jié)，以便日后自己當(dāng)官仕途方便。陶希圣先生對(duì)那時(shí)的北大曾有這樣的回憶：“民國初年，貴族子弟仍然不少。……兩院一堂是八大胡同(當(dāng)時(shí)的妓院集中地)受歡迎的重要的顧客。一堂就是北京大學(xué)——京師大學(xué)堂�！北贝蟮倪@種腐敗名聲，蔡元培早有所聞，朋友們也勸他不要去，擔(dān)心他“進(jìn)去了，若不能整頓，反于自己的名聲有礙”，然而蔡元培內(nèi)心里已經(jīng)下定決心。實(shí)際上，“教育救國”的理念，是蔡元培自戊戌變法失敗后一直堅(jiān)信不移的信念。

1916年12月26日，蔡元培接受了北洋政府大總統(tǒng)黎元洪的北大校長委任狀。

1917年1月4日，蔡元培赴北大上任。據(jù)當(dāng)時(shí)正在北大上學(xué)的顧頡剛的回憶，到任那天，校工們?cè)陂T口恭恭敬敬排隊(duì)向他行禮，蔡元培“脫下禮帽，鄭重其事地向校工們回鞠了一個(gè)躬，這就使校工和學(xué)生們大為驚訝”。實(shí)際上，蔡元培從來也沒有把北大校長一職看作是一官職，他不做官，也要求學(xué)生們不做官。

蔡元培1月4日到北大上任，1月11日就呈請(qǐng)教育部聘任陳獨(dú)秀出任文科學(xué)長。當(dāng)時(shí)的北大，被重新分為文、理、法三科，下面再分系；文科學(xué)長，相當(dāng)于文學(xué)院院長。蔡元培與陳獨(dú)秀，個(gè)性完全不同。陳獨(dú)秀鋒芒逼人，而蔡元培卻外圓內(nèi)方，連疾言厲色都很少見。但是蔡元培看中陳獨(dú)秀的，是他的新銳和毅力。蔡是在翻閱了十余本《新青年》后決意聘他的，一旦下定決心，就一趟趟“親顧茅廬”。他去陳的住處拜訪陳時(shí)，因陳習(xí)慣晚睡晚起。他就耐心地坐在門口的一只小板凳上，等待著年齡小他一輪的陳獨(dú)秀醒來。

在蔡元培引進(jìn)了陳獨(dú)秀后，陳又引進(jìn)了胡適進(jìn)北大當(dāng)教師。而胡適當(dāng)時(shí)不過是個(gè)連博士學(xué)位還沒拿到的毛頭小伙——后來，胡適在他的紀(jì)念文章里曾提到，如果沒有蔡元培，他的一生很可能會(huì)在一家二三流的報(bào)刊編輯生涯中度過。

引進(jìn)陳獨(dú)秀與胡適，是蔡元培“兼容并包，思想自由”的著名八字方針下的兩段佳話。蔡決心以這八個(gè)字來塑造北大，是他在歐洲留學(xué)期間就已埋下的心愿。在這種精神下，北大吸引了中國的各路學(xué)術(shù)精英。大師云集，各種文化社團(tuán)風(fēng)起云涌。而那種“師生間問難質(zhì)疑，坐而論道的學(xué)風(fēng)”，那種民主自由的風(fēng)氣，從那時(shí)開始形成，成為北大異于其他大學(xué)、吸引后來一代又一代學(xué)子的獨(dú)特傳統(tǒng)。

實(shí)行教授治校，也是蔡元培在國外留學(xué)期間感悟到的。在蔡任北大校長期間建立起教授會(huì)、評(píng)議會(huì)，各科學(xué)長由教授會(huì)公舉等舉措，都是對(duì)德國大學(xué)管理方法的仿效。據(jù)時(shí)任北大教授的沈尹默的回憶，當(dāng)時(shí)的評(píng)議會(huì)，由全體教授推舉，約五人中選一人。凡校中章程規(guī)律，都要經(jīng)評(píng)議會(huì)同意。

講到蔡元培與北京大學(xué)，就必然講到“五四運(yùn)動(dòng)”。在蔡元培的支持下，以北京大學(xué)為中心的波瀾壯闊的新文化運(yùn)動(dòng)，為“五四運(yùn)動(dòng)”孕育了豐厚的文化背景，而“五四運(yùn)動(dòng)”本身，也直接與蔡元培相關(guān)。1919年5月4日，在游行隊(duì)伍從紅樓出發(fā)之前，蔡元培曾在出口處擋了一下。他表示大家有什么要求，他可以代表同學(xué)們向政府提要求。但在激憤之下，學(xué)生們不肯。

5月4日當(dāng)晚，北大學(xué)生群集在三院大禮堂商討對(duì)策。蔡元培對(duì)學(xué)生們說：“你們今天所做的事情我全知道了，我寄以相當(dāng)?shù)耐�情�！痹捯怀觯�全場歡聲雷動(dòng)。蔡又說：“我是全校之主，我自當(dāng)盡營救學(xué)生之責(zé)……我保證在三天之內(nèi)，把被捕同學(xué)營救回來�！�

在社會(huì)的強(qiáng)大輿論壓力下，被捕學(xué)生于5月7 日被保釋出獄。而蔡元培卻在5月8 日向政府提出辭呈。第二天，就悄然去了天津，后來回了浙江老家。

1923年之后的蔡元培，人或在海外，或在國內(nèi)辦大學(xué)院和中央研究院等，已不再管理北大校務(wù)，但是，北大卻從此確立其現(xiàn)代傳統(tǒng)和校格。而蔡元培也因北大，成為偉大的教育家。(選自《新聞周刊》，有刪改)

蔡元培任校長前北大是什么樣的現(xiàn)實(shí)？身為北大校長的蔡元培采取了哪些措施來改造北大，從而“確立其現(xiàn)代傳統(tǒng)和校格”？

答：                                                           

同是寫蔡元培引進(jìn)不同風(fēng)格的杰出人才，寫陳獨(dú)秀與寫胡適的表達(dá)方法有何不同？作者這樣寫有什么好處？

答：                                                             

毛澤東曾贊譽(yù)蔡元培先生為“學(xué)界泰斗，人世楷�！�(重慶《新華日?qǐng)?bào)》1940年3月8日)。依據(jù)本文內(nèi)容，探究本文從哪些方面體現(xiàn)了蔡元培的“學(xué)界泰斗，人世楷�！钡奶卣�，請(qǐng)簡要論述。

答：                                                          

閱讀下面的文字，完成3題

①在全球化浪潮中，事實(shí)已經(jīng)證明，單靠美國的軍事力量來統(tǒng)治全世界不但不可能成功，而且會(huì)激起更大的反抗和造成更多的人死亡。因此必須尋求另一種全球化，即一種多極均衡、文化多元共生、各民族和諧共處的全球化。

②如何建構(gòu)多元化的全球文化，保護(hù)多樣化的文化生態(tài)，抵制文化霸權(quán)和文化單一化等問題，其核心是一個(gè)文化自覺問題。因?yàn)闊o論政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)都是“以人為本”，而人又離不開一定的文化。

③沒有文化自覺，就談不上不同文化的多元共生。什么是文化自覺呢?我國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生指出：“種子就是生命的基礎(chǔ)，沒有了這種能延續(xù)下去的種子．生命也就不存在了。文化也是一樣，要是脫離了基礎(chǔ)；脫離了歷史和傳統(tǒng)，也就發(fā)展不起來了。因此，歷史和傳統(tǒng)就是我們文化延續(xù)下去的根和種子�！币虼�，文化自覺就是主動(dòng)自覺地維護(hù)一種文化的歷史和傳統(tǒng)，使之得以延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大。    、

④要延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大，只有種子還不行，還要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓種子開花、結(jié)果。費(fèi)孝通認(rèn)為傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合是一個(gè)十分重要的問題，“因?yàn)閭鹘y(tǒng)失去了創(chuàng)造是要死的．只有不斷創(chuàng)造，才能賦予傳統(tǒng)以生命”。文化自覺應(yīng)包含過去、現(xiàn)在和未來的方向，這樣的文化自覺就不是回到過去，而是必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)。費(fèi)孝通認(rèn)為我們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)最重要的特點(diǎn)就是“機(jī)械文明”和“信息文明”這兩個(gè)在西方分階段發(fā)展的文明，在我們這里，卻重疊在一起了，甚至這二者之間的變化比過去的從人力到蒸汽機(jī)到電動(dòng)機(jī)的變化都要大。因此，不能照搬西方經(jīng)驗(yàn)，還應(yīng)該走自己的路。

⑤除此之外，我們還要特別關(guān)注當(dāng)前的外在環(huán)境，這是過去任何時(shí)代都不曾面對(duì)的。全球化的現(xiàn)實(shí)需要有一些共同遵守的行為秩序和文化準(zhǔn)則，我們應(yīng)該精通并掌握之，并在此語境下反觀自己，找到民族文化的自我，知道在這一新的語境中，中華文化存在的意義，了解中華文化可能為世界的未來發(fā)展做出什么貢獻(xiàn)。

    (選自樂黛云《多元化世界的文化自覺》，有刪改)

根據(jù)文意，下列說法不正確的兩項(xiàng)是

A．美國試圖單靠軍事力量來統(tǒng)治全世界的事實(shí)證明：只有運(yùn)用文化的手段才能統(tǒng)治全世界。

B．作者認(rèn)為，人都是生活在特定的文化背景中，因此，建構(gòu)多元化的世界，核心問題就是文化自覺。

C．作者認(rèn)為，多元化世界賴以實(shí)現(xiàn)的前提就是要讓各種文化的歷史和傳統(tǒng)得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。

D．由于我國文明的發(fā)展與西方文明的發(fā)展情況不同，因此作者提出，不能照搬西方經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該走自己的路。

E．作者從不同層面對(duì)文化自覺的含義作了闡述，表達(dá)了各種文化應(yīng)該互相尊重、互相學(xué)習(xí)、共同發(fā)展的看法。

第③、第④自然段引用費(fèi)孝通的原話，分別為了論證什么問題?

在最后一個(gè)自然段中，作者就我們要關(guān)注當(dāng)前的外在環(huán)境的問題闡述了哪些觀點(diǎn)?

    請(qǐng)根據(jù)原文作簡要概括。

閱讀下面的文字，完成下面題目。

辛棄疾的生態(tài)觀    安立志

①“生態(tài)平衡”顯然是現(xiàn)代詞語，英國的生態(tài)學(xué)家布賴恩?巴克斯特就宣稱：“在意識(shí)形態(tài)的天空，生態(tài)主義是一顆新星�！边@無疑是說，在古代中國的意識(shí)形態(tài)中，“生態(tài)主義”根本就不會(huì)產(chǎn)生。然而，中國古代沒有“生態(tài)主義”的詞匯，不等于沒有注重“生態(tài)”的觀念。讀南宋詞人辛棄疾的詞作，還真發(fā)現(xiàn)了一首關(guān)于生態(tài)平衡的作品《鵲橋仙?贈(zèng)鷺鷥》，全詞是這樣的：

    溪邊白鷺，來吾告汝：溪里魚兒堪數(shù)。主人憐汝汝憐魚，要物我欣然一處。

    白沙遠(yuǎn)浦，青泥別渚，剩有蝦跳鰍舞。聽君飛去飽時(shí)來，看頭上風(fēng)吹一縷。

    ② 稼軒先生這首詞很別致，他以人鳥對(duì)話的形式，以風(fēng)趣幽默的口吻，向白鷺傳達(dá)了他對(duì)保持生態(tài)平衡的關(guān)注。他首先對(duì)白鷺曉之以理，告訴它，門前小溪里的魚兒寥寥可數(shù)了，不能再捉了（“溪邊白鷺，來吾告汝：溪里魚兒堪數(shù)”）；接著又對(duì)白鷺動(dòng)之以情，告誡它，應(yīng)當(dāng)像主人體諒它一樣體諒魚兒的命運(yùn)（“主人憐汝汝憐魚”）。既然白鷺不能再到溪里捉魚，那么，它的三餐如何解決呢？辛棄疾先生耐心地告訴它，在“遠(yuǎn)浦”“別渚”，“蝦”“鰍”之類食物所在多有，混個(gè)肚兒圓絕對(duì)沒有問題（“白沙遠(yuǎn)浦，青泥別渚，剩有蝦跳鰍舞”）。他甚至激賞白鷺，在它乘風(fēng)覓食、飽餐返程之際，風(fēng)吹著羽冠，簡直“帥呆”“酷斃”了（“聽君飛去飽時(shí)來，看頭上風(fēng)吹一縷”）！在辛棄疾先生筆下，這種人鳥對(duì)語、物我共處的映象（“要物我欣然一處”），是一種多么怡然、多么恬靜、多么協(xié)調(diào)、多么天趣的生態(tài)境界。而這與今天所強(qiáng)調(diào)的“人與自然和諧相處”也是完全契合的。

    ③ 應(yīng)當(dāng)說，稼軒先生基于平衡與制約的生態(tài)觀，在中華民族的古老文化中，是有著悠久的歷史淵源的。禹當(dāng)政期間，就曾頒布過一項(xiàng)“政府法令”：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不網(wǎng)罟，以成魚鱉之長；不麛不卵，以成鳥獸之長。”（《逸周書?大聚篇》）正是基于“先王之法,不涸澤而漁,不焚林而獵”（《文子·上仁》）的施政傳統(tǒng)和執(zhí)政實(shí)踐，后世的思想家們將這種傳統(tǒng)和實(shí)踐上升到理論層面進(jìn)行概括和論述。如：孔子的“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語?述而篇第七》）；孟子關(guān)于“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”(《孟子?梁惠王章句上》)；《呂氏春秋?義賞》的“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸”等。

    ④ 稼軒先生關(guān)于“生態(tài)平衡”的思想，在他的詞作中，并不顯得突�；蚬鲁�，他所追求的“物我欣然一處”，正是我國古老文化中“不涸澤而漁,不焚林而獵”這一“生態(tài)觀”的繼承與發(fā)展。                   

 下列理解和分析，不符合原文意思的兩項(xiàng)是（6分） （ ）

A．英國的生態(tài)學(xué)家布賴恩?巴克斯特就宣稱：“在意識(shí)形態(tài)的天空，生態(tài)平衡是一顆新星。”

B．布賴恩?巴克斯特的話表明了在古代中國的意識(shí)形態(tài)中，“生態(tài)主義”根本就不會(huì)產(chǎn)生。

C．中國古代盡管沒有“生態(tài)主義”的詞匯，但辛棄疾的作品里有注重“生態(tài)”的觀念。

D．辛棄疾筆下人鳥對(duì)話的境界與今天所強(qiáng)調(diào)的“人與自然和諧相處”也是完全契合的。

E．大塊朵頤一餐魚兒后的鷺鷥乘風(fēng)歸來之際，被風(fēng)吹拂著羽冠，簡直“帥呆”“酷斃”了。

 下列各項(xiàng)，對(duì)原文的理解不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）

A．辛棄疾所告誡白鷺的“溪里魚兒堪數(shù)”，體現(xiàn)了我國古老文化中“不涸澤而漁,不焚林而獵”這一“生態(tài)觀”。

B．《鵲橋仙·贈(zèng)鷺鷥》決非荒誕奇異的無聊與搞笑，描繪的是一種怡然、恬靜、協(xié)調(diào)、天趣的生態(tài)境界。

C．詞人作品中的“魚兒”與“蝦鰍”都是鷺鷥的美食，都是構(gòu)成和諧自然生態(tài)的一分子。

 “先王之法,不涸澤而漁,不焚林而獵”（《文子·上仁》），是后世的思想家們上升到理論層面的概括和論述。

 作者認(rèn)為“中國古代沒有‘生態(tài)主義’的詞匯，不等于沒有注重‘生態(tài)’的觀念”，結(jié)合全文，請(qǐng)概括作者持這一觀點(diǎn)的依據(jù)體現(xiàn)在哪些方面。（3分）

 文題為“辛棄疾的生態(tài)觀”，文中第③段與辛棄疾的“生態(tài)觀”有關(guān)嗎？請(qǐng)說明理由。（5分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

曹雪芹——無人見證的犧牲

①犧牲精神是偉大的，但犧牲者總還是希望自己的犧牲得到世人的理解和見證，這是人之常情，無損于犧牲者的偉大。但我們能想象一種無需人們見證和理解的犧牲，一種既不為現(xiàn)世功利也不為流芳千古的犧牲嗎？這樣的人有，你信不信？他就是曹雪芹。

②曹雪芹的生平至今仍是一個(gè)謎，這個(gè)謎恐怕不可能有解開的一天了。甚至《紅樓夢》的作者到底是誰，還存在爭議。而他是這樣一位令人敬仰的大家，而且，距今只有兩百多年！后人只是朦朧地知道，曹雪芹少年時(shí)代曾經(jīng)歷了一段錦衣玉食的生活，但家道確已大不如從前，晚年貧病交加，“舉家食粥”，終于在四十多歲時(shí)“淚盡而逝“。這樣一位才華卓著的人物，生前應(yīng)得到社會(huì)的禮遇，死后應(yīng)得到后人的追懷�？上�，這只是后人善良的愿望。

③對(duì)于《紅樓夢》這樣一部生命凝聚之作，我們無法了解其作者，也許我們只能憑作品去揣想他的心理能量和生命能量 。

④那么，曹雪芹為什么要付出一生，寫這樣一部“字字是血“的生命之作呢？

⑤是為了追求富貴榮達(dá)嗎？早年的曹雪芹確實(shí)有過借登科取士來實(shí)現(xiàn)自己的富貴榮達(dá)的夢想，跟當(dāng)時(shí)的同類子弟沒什么兩樣。但事實(shí)是，他著手寫這部驚世之作時(shí)早已“將富貴榮達(dá)視為過眼云煙”，多少人只將這話掛在嘴邊來掩飾內(nèi)心的渴望，而他卻用生命真正去實(shí)踐了。

⑥紅學(xué)權(quán)威周汝昌則認(rèn)為他是迫于眼下的生活。寫這么一本書也許可以暫時(shí)改善他困頓不堪的境遇，而用不堪回首的往事?lián)Q來自己和家人腹內(nèi)的暫時(shí)充盈，實(shí)在是一種不得已而為之的行為。以曹氏的人格心性，這斷不會(huì)長久。所以，寫這么一本書實(shí)在不能使他從潦倒中完全解脫。何況以他的才情，做一個(gè)豪門清客，何處不留？又何至于衣食不給、舉家食粥？

⑦也有人說他是為了名聲。名聲是一種社會(huì)評(píng)價(jià)，這對(duì)任何文人來說都是基本的心靈動(dòng)力。對(duì)一個(gè)文人來說，淡泊名聲比淡泊富貴難得多。但在曹雪芹的時(shí)代，小說不是文學(xué)正途，為士大夫所不屑。更何況雍乾時(shí)代，文字獄遍布全國，文人動(dòng)輒得咎，《紅樓夢》這樣一部怨世罵時(shí)之作，又何敢傳世以求名？另外還有“為了身后的名聲”一說，這似乎是對(duì)作者心靈動(dòng)力的唯一解釋了。但事實(shí)上，民間對(duì)《紅樓夢》的傳抄卻是在曹氏在世時(shí)就存在了。

⑧曹雪芹是超凡的人，我們不能用凡俗的精神境界和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去揣想他。也許極少有人能想到，他寫《紅樓夢》，只是為了一吐胸中之郁結(jié)，并希望后人理解這份情懷。這就夠了。至于自己，他希望完全隱退。

⑨大精神，大境界，然后有大文章。將現(xiàn)世的名利欲求置之度外，這是極難得的；將身后的名聲也置之度外，對(duì)于一個(gè)具有巨大心理能量的人來說簡直是匪夷所思。即使如此，他仍愿主動(dòng)地承受那樣的精神重負(fù)！文學(xué)天才和道德圣者如此偶然而奇妙地結(jié)合在一個(gè)人身上！

⑩由此看來，認(rèn)為曹雪芹受了天大的委屈的人，也是用一雙俗眼在看他，這無全不合他的心意�！案呱窖鲋�，景行行止，雖不能至，心向往之”，曹雪芹最有資格接受這種景仰，雖然他本人對(duì)此毫不在意。

1、下列選 項(xiàng)中關(guān)于“無人見證的犧牲”的說明，不正確的一項(xiàng)是

A、曹雪芹是位才華卓著、令人敬仰的大家，而他的生平至今竟然還是一個(gè)謎。

B、極少有人能理解曹雪芹的情懷，也很少有人知道他寫作《紅樓夢》的心靈動(dòng)力。

C、“無人見證的犧牲”表明后人對(duì)曹雪芹所受的委屈感到不平。

D、《紅樓夢》是中國古典文學(xué)的巔峰之作，可曹雪芹在世時(shí)《紅樓夢》卻無人問津。

2、下列不屬于曹雪芹撰寫《紅樓夢》的原因的一項(xiàng)是

A、早年的富貴榮達(dá)之夢對(duì)曹雪芹的寫作產(chǎn)生了巨大的影響。

B、周汝昌認(rèn)為眼下困頓的生活逼迫曹雪芹不得不暫時(shí)通過寫小說來養(yǎng)家糊口。

C、有人認(rèn)為曹雪芹是為了求取身前或身后的名聲，但事實(shí)似乎不是這樣。

D、事實(shí)上，曹雪芹是為了一吐胸中的郁結(jié)，并希望得到后人的理解。

3、下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

A、《紅樓夢》只是后人揣測曹雪芹當(dāng)時(shí)的心境一個(gè)依據(jù)，我們不能借此完全了解作者。

B、以曹雪芹的才華，他完全可以借科舉實(shí)現(xiàn)富貴榮達(dá)之夢，但他不屑于此。以致沉淪下層。

C、作者否定了曹雪芹寫《紅樓夢》是為了求取名聲的說法和紅學(xué)權(quán)威周汝昌的“生活所迫論”。

D、曹雪芹寫《紅樓夢》并非為了表明自己內(nèi)心的委屈，這體現(xiàn)了他的大精神、大境界。

閱讀下面的文字，完成小題。

透明贏信任 信任才慈善

日前，《新京報(bào)》關(guān)于“圓夢行動(dòng)助學(xué)款延誤3月未到帳”的報(bào)道引起了廣泛關(guān)注，中國青少年發(fā)展基金會(huì)作為活動(dòng)的主辦者，對(duì)此非常重視，不僅向捐贈(zèng)人和受助學(xué)生表示道歉，將延誤助學(xué)款迅速劃至受助學(xué)生的賬戶，更派專人赴山西展開調(diào)查。此外，青基會(huì)還發(fā)出了公告，尋找169名已獲受助資格、卻未收到捐助款的學(xué)生。

青基會(huì)此次坦然接受媒體和捐助人的監(jiān)督，以高效率和負(fù)責(zé)的態(tài)度處理問題值得肯定。不過，需要警醒的是，此事反映了中國慈善事業(yè)一些內(nèi)在弊端，這些問題若不解決，將影響到慈善事業(yè)的健康與未來。

眾所周知，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展相比，當(dāng)下的中國慈善事業(yè)還是一棵未長大的“小老樹”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2008年，中國私人捐贈(zèng)人均只有0.92元，總量不到當(dāng)年GDP的萬分之一。2010年，全國民政系統(tǒng)收到來自個(gè)人的慈善捐贈(zèng)是17億元，這個(gè)數(shù)字推到全國每個(gè)人頭上才一塊多錢。我國國內(nèi)工商注冊(cè)登記的企業(yè)超過1000萬家，但有過捐贈(zèng)記錄的不超過10萬家，99%的企業(yè)從來沒有捐贈(zèng)過。

這無疑落伍于社會(huì)文明的要求和世界潮流。對(duì)此，有人認(rèn)為是國民性使然，但為什么我國香港、臺(tái)灣地區(qū)的情況要好很多？其實(shí)，僅僅把慈善冷漠歸咎于人的道德素質(zhì)有失偏頗，慈善運(yùn)行機(jī)制上的疏漏也不可忽視。

現(xiàn)實(shí)中，許多人對(duì)于社會(huì)慈善機(jī)構(gòu)缺少基本的信任，典型的觀點(diǎn)就是，“不知道這些錢是怎么花的”，而這，正暴露了中國慈善發(fā)展的瓶頸所在。而國際上一些知名慈善組織之所以能建百年基業(yè)，關(guān)鍵在于機(jī)制透明，用卡耐基的話說就是：慈善事業(yè)要有玻璃做的口袋。慈善組織不管做什么事，花多少錢，都要讓捐助者與受助者，讓公眾看得明明白白，如此公眾才可放心地把錢交給你。

圓夢行動(dòng)助學(xué)款之所以出現(xiàn)延誤，與存在某些不透明環(huán)節(jié)有很大關(guān)系。在這次事件中，雖然事實(shí)上劉海蘭已獲受捐資格，但劉海蘭兩次上網(wǎng)查詢，卻發(fā)現(xiàn)資助學(xué)生名單上沒有自己的名字。同樣，捐助人孫家洲也無法通過便捷的方式核實(shí)自己的錢有沒有打到劉海蘭帳上，最后費(fèi)盡周折找到劉本人，才了解到實(shí)情。而像孫家洲這樣較真，能耗費(fèi)精力去核實(shí)自己捐款去向的人，能有多少呢？

可見，慈善機(jī)制不充分透明，很難將愛心“公開”地傳遞，給捐助與受助者帶來的麻煩，也會(huì)大大地影響捐助者的信心。

缺少“玻璃做的口袋”，是目前國內(nèi)一些慈善組織和活動(dòng)的一個(gè)弊病。雖然民政部有關(guān)規(guī)定要求慈善組織必須公開每年的財(cái)務(wù)審計(jì)報(bào)告和年度工作報(bào)告，但落實(shí)結(jié)果不盡如人意。而在慈善事業(yè)發(fā)達(dá)的國家，捐助者有權(quán)向慈善組織索要其財(cái)務(wù)報(bào)表，公共圖書館也有這些報(bào)表，任何人都可以查閱。

慈善是純潔而高尚的事業(yè)，對(duì)透明度的要求也更高。

除了個(gè)人隱私，慈善組織沒有不可公開的秘密，不管是捐款過程還是善款分配過程，每一個(gè)工作細(xì)節(jié)都應(yīng)該公開，可以方便地查證，質(zhì)詢，接受政府、媒體、公眾的監(jiān)督。這種透明度不僅是確保慈善事業(yè)健康運(yùn)作的必需，也是取得公眾信任和尊重的關(guān)鍵。

中國社會(huì)似乎并不缺愛心與善舉，目前缺少的是完善的保護(hù)愛心與善舉的機(jī)制。

希望更多的慈善組織和活動(dòng)都能致力于打造“透明慈善”，向公眾展現(xiàn)自己的自信和廉潔。國家也需要完善立法 ，給中國慈善事業(yè)裝上“玻璃口袋”。

（節(jié)選自《新京報(bào)》2010年11月15日）

1.下列判斷中，不符合原文意思的兩項(xiàng)是（5分）（   ）（   ）

E．只有把慈善事業(yè)中存在的弊端解決了，中國慈善事業(yè)才能健康發(fā)展。

2.聯(lián)系全文，簡要回答目前中國慈善事業(yè)機(jī)制主要存在的問題及其具體表現(xiàn)。（6分）

3.為什么說中國慈善事業(yè)還是一棵“小老樹”？（6分）

4.在生活中，肯定存在一些人“想捐款卻不敢”的現(xiàn)象，請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（8分）