下列一段文字介紹了梁?jiǎn)⒊�在新文化運(yùn)動(dòng)中的“文化取向”，請(qǐng)用一句話概括游歐后梁?jiǎn)⒊瑢?duì)兩方文化的態(tài)度（不能用否定句，字?jǐn)?shù)不超過45字）

    游歐前梁?jiǎn)⒊�的文化取向與新文化運(yùn)動(dòng)是一致的。游歐回來梁增加了反省現(xiàn)代性的支點(diǎn)，其與新文化運(yùn)動(dòng)原主持者間的關(guān)系是求同存異。所謂求同，就是認(rèn)同新文化運(yùn)動(dòng)所彰顯的幾大原則：關(guān)注新青年，支持青年運(yùn)動(dòng)；民主與科學(xué)；精神解放，思想自由。所謂存異，即在于對(duì)“重新估定一切價(jià)值”這一“新文化的精神”的理解與把握，不盡相同。他主張對(duì)西方學(xué)說也不應(yīng)盲從，堅(jiān)持反對(duì)“科學(xué)萬能”論，將西方反省現(xiàn)代性的視角有力的引入中國(guó)；對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化則反對(duì)全盤否定，主張借助西方科學(xué)的精神與方法，重新估價(jià)和整理國(guó)故，以發(fā)展新文化。

    答：__________________________________________________________________．

閱讀下面的文字，完成小題（25分）

蔡元培先生

如果你丟一塊石子在一池止水的湖中央，一圈又一圈的微波就會(huì)從中蕩漾開來，而且愈漾愈遠(yuǎn)，愈漾愈大。在靜水中投下知識(shí)革命之石的是蔡孑民先生。他是中國(guó)文化所孕育出來的著名學(xué)者，但是充滿了西洋學(xué)人的精神，尤其是古希臘文化的自由研究精神。他的“為學(xué)問而學(xué)問”的信仰，植根于對(duì)古希臘文化的透徹了解，這種信仰與中國(guó)“學(xué)以致用”的思想，適成強(qiáng)烈的對(duì)照。蔡先生對(duì)學(xué)問的看法，基本上是與中山先生的看法一致的，不過孫先生的見解來自自然科學(xué)，蔡先生的見解則導(dǎo)源于希臘哲學(xué)。

蔡先生認(rèn)為美的欣賞比宗教信仰更重要。他的思想中融合著中國(guó)學(xué)者對(duì)自然的傳統(tǒng)愛好和希臘人對(duì)美的敏感，結(jié)果產(chǎn)生對(duì)西洋雕塑和中國(guó)雕刻的愛好；他喜愛中國(guó)的山水畫，也喜愛西洋油畫；對(duì)中西建筑和中西音樂，都一樣喜歡。他對(duì)宗教的看法，基本上是中國(guó)人的傳統(tǒng)見解：認(rèn)為宗教不過是道德的一部分。他希望以愛美的習(xí)慣來提高青年的道德觀念。這也就是古語所謂“移風(fēng)易俗莫大于樂”的傳統(tǒng)信念。高尚的道德基于七情調(diào)和，要做到七情調(diào)和，則必須透過藝術(shù)和音樂或與音樂有密切關(guān)系的詩(shī)歌。

蔡先生崇信自然科學(xué)。他不但相信科學(xué)可以產(chǎn)生發(fā)明、機(jī)器，以及其他實(shí)益，他并且相信科學(xué)可以培養(yǎng)有系統(tǒng)的思想和研究的心理習(xí)慣，有了系統(tǒng)的思想和研究，才有定理定則的發(fā)現(xiàn)，定理定則則是一切真知灼見的基礎(chǔ)。

蔡先生年青時(shí)鋒芒很露。他在紹興中西學(xué)堂當(dāng)校長(zhǎng)時(shí)，有一天晚上參加一個(gè)宴會(huì)，酒過三巡之后，他推杯而起，高聲批評(píng)康有為梁?jiǎn)⒊�維新運(yùn)動(dòng)的不徹底，因?yàn)樗麄冎鲝埍４鏉M清皇室來領(lǐng)導(dǎo)維新。說到激烈時(shí)，他高舉右臂大喊道：“我蔡元培可不這樣。除非你推翻滿清，任何改革都不可能！”

蔡先生早年寫過許多才華橫溢、見解精辟的文章，與當(dāng)時(shí)四平八穩(wěn)、言之無物的科舉八股，適成強(qiáng)烈的對(duì)照。有一位浙江省老舉人曾經(jīng)告訴我，蔡元培寫過一篇怪文，一開頭就引用禮記里的“飲食男女，人之大欲存焉”一句。繳卷時(shí)間到時(shí)，他就把這篇文章呈繳給考官。蔡先生就在這場(chǎng)鄉(xiāng)試?yán)镏辛伺e人。后來他又考取進(jìn)士，當(dāng)時(shí)他不過三十歲左右。以后就成為翰林。

蔡先生晚年表現(xiàn)了中國(guó)文人的一切優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)虛懷若谷，樂于接受西洋觀念。他那從眼鏡上面望出來的兩只眼睛，機(jī)警而沉著；他的語調(diào)雖然平板，但是從容、清晰、流利而懇摯。他從來不疾言厲色對(duì)人，但是在氣憤時(shí)，他的話也會(huì)變得非�？旖�、嚴(yán)厲、扼要———像法官宣判一樣的簡(jiǎn)單明了，也像絨布下面冒出來的匕首那樣的尖銳。

他的身材矮小，但是行動(dòng)沉穩(wěn)。他讀書時(shí)，伸出纖細(xì)的手指迅速地翻看書頁(yè)，似乎是一目十行地讀，而且有過目不忘之稱。他對(duì)自然和藝術(shù)的愛好使他的心境平靜，思想崇高，趣味雅潔，態(tài)度懇切而平和，生活樸素而謙抑。他虛懷若谷，對(duì)于任何意見、批評(píng)，或建議都欣然接納。

當(dāng)時(shí)的總統(tǒng)黎元洪選派了這位杰出的學(xué)者出任北大校長(zhǎng)。北大在蔡校長(zhǎng)主持之下，開始一連串重大的改革。自古以來，中國(guó)的知識(shí)領(lǐng)域一直是由文學(xué)獨(dú)霸的，現(xiàn)在，北京大學(xué)卻使科學(xué)與文學(xué)分庭抗禮了。歷史、哲學(xué)，和四書五經(jīng)也要根據(jù)現(xiàn)代的科學(xué)方法來研究。為學(xué)問而學(xué)問的精神，蓬勃一時(shí)。保守派、維新派和激進(jìn)派，都同樣有機(jī)會(huì)爭(zhēng)一日之短長(zhǎng)。背后拖著長(zhǎng)辮，心里眷戀帝制的老先生與思想激進(jìn)的新人物并坐討論，同席笑謔。教室里，座談會(huì)上，社交場(chǎng)合里，到處討論著知識(shí)、文化、家庭、社會(huì)關(guān)系，和政治制度等等問題。

這情形很像中國(guó)先秦時(shí)代，或者古希臘蘇格拉底和亞里斯多德時(shí)代的重演。蔡先生就是中國(guó)的老哲人蘇格拉底，同時(shí)，如果不是全國(guó)到處有同情他的人，蔡先生也很可能遭遇蘇格拉底同樣的命運(yùn)。在南方建有堅(jiān)強(qiáng)根據(jù)地的國(guó)民黨黨員中，同情蔡先生的人尤其多。但是中國(guó)的和外國(guó)的保守人士卻一致指摘北京大學(xué)鼓吹“三無主義”——無宗教、無政府、無家庭——與蘇格拉底被古希臘人指摘戕害青年心靈的情形如出一轍。爭(zhēng)辯不足以消除這些毫無根據(jù)的猜疑，只有歷史才能證明它們的虛妄。歷史不是已經(jīng)證明了蘇格拉底的清白無罪嗎？

(節(jié)選自蔣夢(mèng)麟《北京大學(xué)與五四運(yùn)動(dòng)》)

1.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是：（5分）(   )(   )

E.蔡元培在參加鄉(xiāng)試時(shí)，寫了一篇開頭就引用禮記里“飲食男女，人之大欲存焉”的怪文，見解精辟，因而考中了舉人。

2.文章從哪幾個(gè)方面介紹和評(píng)價(jià)了蔡元培先生？請(qǐng)概括并簡(jiǎn)要分析。（6分）

3.文章最后一段內(nèi)容對(duì)介紹和評(píng)價(jià)蔡元培先生有什么作用？（6分）

4.本文對(duì)蔡元培先生的介紹給你怎么樣的啟示？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā＃?分）