提取下列材料的要點，整合成一個單句，對“支原體”作解說。（可增刪詞語，但不得改變原意）

①支原體是一種可以獨立生存的最小的生物。

②支原體是在減少基因組的基礎(chǔ)上，從其他細菌進化而來的。

③支原體沒有細胞壁。

閱讀下面的文字，完成6――8題。

書法之所以能夠超越實用的局限而成為一門藝術(shù)，是由于漢字的構(gòu)成特點及其書寫工具和載體等因素決定的。漢字由點和線組合而成，具有高度抽象化的特質(zhì)。因而中國的書法藝術(shù)，又被稱作線條的藝術(shù)。這簡單而抽象的線條如何會有如此大的藝術(shù)魅力呢？毛筆的使用是首要因素。漢字史上，起源最久遠的成字工具是契刀，當契刻文字退出歷史舞臺后，毛筆的制作工藝和書寫功能卻與時俱進，不斷完善。毛筆的特性是軟，“惟筆軟則奇怪生焉”。隨著遣毫之時的提、按、頓、挫、疾、徐、迅、緩，產(chǎn)生出極盡變化的線條造型，分割出大小兼存的塊面，營造出別有洞天的藝術(shù)世界。另外，為中國書法所采用的書寫載體，也規(guī)定著它能夠具備藝術(shù)感染力的特性。漢字的書寫載體歷經(jīng)甲骨金石、簡牘縑帛等多種變遷，韌性強、質(zhì)柔軟的安徽宣州紙最終成為理想的書寫載體，筆墨揮灑其上，交融滲化、黑白濃淡之間情趣并出�？梢哉f書法藝術(shù)豐富的表現(xiàn)力與這種書寫材料的應(yīng)用有著至為密切的關(guān)系。

中國書法成為世界藝術(shù)之林中之獨響，并且能夠成為中國文化精髓的代表，除了上述客觀原因外，更重要的是，中國書法藝術(shù)與中國文化相表里，與中華民族精神成一體。中國文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會達到“太和”的理想境界。書法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡單的線條均衡分割，而是通過參差錯落、救差補缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運用，達到的一種總體平衡，即“中”、“和”意義上的平衡。中國文化“和為貴”的價值觀，通過書法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。

儒道互補、剛?cè)嵯酀�是中國傳統(tǒng)文化的又一基本內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)剛健有為、自強不息，《老子》主張“致虛極，守靜篤”，成為儒家思想的補充。中國書法藝術(shù)對陽剛之美和陰柔之美的追求，毫無疑問受儒道兩家追求理想人格的影響。當然，書法藝術(shù)中對陽剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重。以王羲之為代表的晉人書法，由于晉代士人的價值取向，崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠的精神氣度，其書法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結(jié)，特別是金石之學(xué)昌盛，使書家從中獲取一種強勁的動力，以釋抑郁之懷。

書為心畫。就個體而言，書法作品中的筆墨線條，是書者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤；就整體而言，自古至今的書法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構(gòu)建，共同聚集著對中國文化的陳述，對民族精神的彰顯。拙樸的甲骨文和端嚴的金文，給我們描繪了商周先民卜問上蒼“此受又（佑）？”時的虔誠神態(tài)和鐫刻“子子孫孫永保用”時的鄭重神情；中正勻衡的秦刻石，給我們表明了四海之內(nèi)初統(tǒng)于一時，始皇經(jīng)營秦帝國的良苦用心。即使是從某個漢字的書寫中，我們也可以體味到民族文化的內(nèi)涵。

6.下列有關(guān)對“中國的書法藝術(shù)”的理解，正確的一項是（    ）

A.中國的書法藝術(shù)之所以被稱為線條的藝術(shù)，是因為漢字由點和線組合而成，具有高度抽象化的特質(zhì)。

B.中國書法藝術(shù)的中和之美在中國文化“和為貴”的價值觀中得到了完美的體現(xiàn)。

C.中國書法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛。

D.中國書法藝術(shù)的“書為心畫”，就是指書法作品中的筆墨線條，是書者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示。

7.對“中國書法成為世界藝術(shù)之林中之獨響，并且能夠成為中國文化精髓的代表”的主觀原因，解說正確的一項是（　　�。�

A. 漢字由點和線組合而成，具有高度抽象化的特質(zhì)。

B. 毛筆的使用是首要因素。它能夠產(chǎn)生出極盡變化的線條造型，分割出大小兼存的塊面，營造出別有洞天的藝術(shù)世界。

C. 中國書法藝術(shù)與中國文化相表里，與中華民族精神成一體。

D. 中國書法所采用的書寫載體，也規(guī)定著它能夠具備藝術(shù)感染力的特性。

8.下列各句的表述不符合原文意思的一項是（   ）

A.第一自然段分析書法成為一門藝術(shù)的決定因素，一是漢字自身的構(gòu)成；二是漢字的書寫工具。

B.第二、三、四段寫中國書法藝術(shù)對中國文化的詮釋以及對中華民族精神的體現(xiàn)。

C.第二段寫中國書法強調(diào)中和之美，恰與中國“天人合一、貴和尚中”的文化精神相契合。

D.第三段寫中國書法藝術(shù)體現(xiàn)出中國文化兩大支柱――儒道兩家對理想人格的追求。

閱讀下面的文字，完成1—3題。

書法之所以能夠超越實用的局限而成為一門藝術(shù)，是由于漢字的構(gòu)成特點及其書寫工具和載體等因素決定的。漢字由點和線組合而成，具有高度抽象化的特質(zhì)。因而中國的書法藝術(shù)，又被稱作線條的藝術(shù)。這簡單而抽象的線條如何會有如此大的藝術(shù)魅力呢？毛筆的使用是首要因素。漢字史上，起源最久遠的成字工具是契刀，當契刻文字退出歷史舞臺后，毛筆的制作工藝和書寫功能卻與時俱進，不斷完善。毛筆的特性是軟，“惟筆軟則奇怪生焉”。隨著遣毫之時的提、按、頓、挫、疾、徐、迅、緩，產(chǎn)生出極盡變化的線條造型，分割出大小兼存的塊面，營造出別有洞天的藝術(shù)世界。另外，為中國書法所采用的書寫載體，也規(guī)定著它能夠具備藝術(shù)感染力的特性。漢字的書寫載體歷經(jīng)甲骨金石、簡牘縑帛等多種變遷，韌性強、質(zhì)柔軟的安徽宣州紙最終成為理想的書寫載體，筆墨揮灑其上，交融滲化、黑白濃淡之間情趣并出�？梢哉f書法藝術(shù)豐富的表現(xiàn)力與這種書寫材料的應(yīng)用有著至為密切的關(guān)系。

中國書法成為世界藝術(shù)之林中之獨響，并且能夠成為中國文化精髓的代表，除了上述客觀原因外，更重要的是，中國書法藝術(shù)與中國文化相表里，與中華民族精神成一體。中國文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會達到“太和”的理想境界。書法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡單的線條均衡分割，而是通過參差錯落、救差補缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運用，達到的一種總體平衡，即“中”、“和”意義上的平衡。中國文化“和為貴”的價值觀，通過書法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。

  儒道互補、剛?cè)嵯酀�是中國傳統(tǒng)文化的又一基本內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)剛健有為、自強不息，《老子》主張“致虛極，守靜篤”，成為儒家思想的補充。中國書法藝術(shù)對陽剛之美和陰柔之美的追求，毫無疑問受儒道兩家追求理想人格的影響。當然，書法藝術(shù)中對陽剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重。以王羲之為代表的晉人書法，由于晉代士人的價值取向，崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠的精神氣度，其書法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結(jié)，特別是金石之學(xué)昌盛，使書家從中獲取一種強勁的動力，以釋抑郁之懷。

書為心畫。就個體而言，書法作品中的筆墨線條，是書者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤；就整體而言，自古至今的書法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構(gòu)建，共同聚集著對中國文化的陳述，對民族精神的彰顯。拙樸的甲骨文和端嚴的金文，給我們描繪了商周先民卜問上蒼“此受又（佑）？”時的虔誠神態(tài)和鐫刻“子子孫孫永保用”時的鄭重神情；中正勻衡的秦刻石，給我們表明了四海之內(nèi)初統(tǒng)于一時，始皇經(jīng)營秦帝國的良苦用心。即使是從某個漢字的書寫中，我們也可以體味到民族文化的內(nèi)涵。

1．下列有關(guān)對“中國的書法藝術(shù)”的理解，正確的一項是（    ）

A．中國的書法藝術(shù)之所以被稱為線條的藝術(shù)，是因為漢字由點和線組合而成，具有高度抽象化的特質(zhì)。

B．中國書法藝術(shù)的中和之美在中國文化“和為貴”的價值觀中得到了完美的體現(xiàn)。

C．中國書法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛。

D．中國書法藝術(shù)的“書為心畫”，就是指書法作品中的筆墨線條，是書者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示。

2．對“中國書法成為世界藝術(shù)之林中之獨響，并且能夠成為中國文化精髓的代表”的主觀原因，解說正確的一項是（　�。�

A．漢字由點和線組合而成，具有高度抽象化的特質(zhì)。

B．毛筆的使用是首要因素。它能夠產(chǎn)生出極盡變化的線條造型，分割出大小兼存的塊面，營造出別有洞天的藝術(shù)世界。

C．中國書法藝術(shù)與中國文化相表里，與中華民族精神成一體。

D．中國書法所采用的書寫載體，也規(guī)定著它能夠具備藝術(shù)感染力的特性。

3．下列各句的表述不符合原文意思的一項是（   ）

A．第一自然段分析書法成為一門藝術(shù)的決定因素，一是漢字自身的構(gòu)成；二是漢字的書寫工具。

B．第二、三、四段寫中國書法藝術(shù)對中國文化的詮釋以及對中華民族精神的體現(xiàn)。

C．第二段寫中國書法強調(diào)中和之美，恰與中國“天人合一、貴和尚中”的文化精神相契合。

D．第三段寫中國書法藝術(shù)體現(xiàn)出中國文化兩大支柱——儒道兩家對理想人格的追求。

閱讀下面的文字，完成1～4題。

李輝

　　我很欣賞一位英國建筑歷史學(xué)家關(guān)于“建筑”的議論。在他看來，當一個穴居人為了更舒服在洞口掛上幾張皮子的時候，或當牧民用根柱子支起獸皮搭帳篷的時候，“建筑”并沒有開始�！敖ㄖ�”不始于第一個用木棍和泥巴或樹枝和茅草搭起的小屋，或堆起石頭用草泥作頂。這些東西，比起燕子窩或海貍穴來，并不更能稱其為“建筑”。只有當人類第一次將自己與他的建筑視為一體和引以自豪時，并且比單純的需要更進一步——他開始關(guān)心他的建筑外觀之時，“建筑”才真正開始。這位建筑歷史學(xué)家甚至認為，在建筑史中，應(yīng)該排除那些僅僅就是“房子”的房子，并且明確在“房子”與“建筑”之間必須有區(qū)別。

　　“建筑’是一種藝術(shù)，因而它在某些方面是人類或建造者的表現(xiàn)�！边@位英國學(xué)者說。我們面前的梁思成，恰恰在這方面擁有了建筑的靈魂。他以做學(xué)問起步，從枯燥的架構(gòu)分析、材料分析、形狀勾勒等等專業(yè)常識，走進了包容歷史與現(xiàn)實的人類精神。這樣，他對建筑歷史的描述，已不能僅僅視為單一的學(xué)問。只有他真正了解那些古建筑的價值，因為他把它們和創(chuàng)造它們的人的精神視為一體。也只有擁有他這種文化關(guān)懷的人，對古建筑的熱愛，才能達到一個文人所能達到的極致。

　　人們一般都愿意以無比欽佩的心情，提及梁思成在二次大戰(zhàn)期間為日本名城奈良免遭轟炸所做出的努力。對于一般人來說，這的確是難以想像的舉動．他和全民族都遭受日本侵略帶來的痛苦，而林徽因的弟弟，作為一名中國軍隊的飛機駕駛員，更是直接犧牲于對日空戰(zhàn)之中。國恥家恨，都完全可以讓他對美軍轟炸日本本土感到興奮。

　　然而，梁思成想得更遠、更深，他是一個冷靜的歷史主義者，一個立足于人類而擁抱文化的“世界主義者”——我找不出比這更好的概括、更準確的表述。在烽火連天的歲月，在仇恨很容易支配人們一切行為的時刻，唯獨他，把熱愛依舊傾注在人類古建筑上，他知道，所有地球上的文化遺產(chǎn)，都屬于人類。

　　日本的一些城市，對于梁思成來說并不陌生，尤其是奈良，那座由中國唐代高僧鑒真大師親自指導(dǎo)設(shè)計的唐招提寺，是他所知道的保存最為完整的唐代木建筑。他不能想像炮火頃刻之間使它灰飛煙滅

　　于是，在最近一篇描寫梁思成保護日本奈良的報告文學(xué)中，我看到了這樣的記錄：在美軍開始猛烈轟炸日本本土的時候，梁思成趕到美軍設(shè)在重慶的指揮部，向布朗森上校陳述保護奈良城的重要性，并遞交一份關(guān)于奈良古建筑的圖紙。

　　梁思成向那位不免感到有些困惑不解的美國軍官說了這樣一番話：

　　“要是從我個人感情出發(fā)，想到國人的苦難，我是恨不得炸日本人，然而，一種職業(yè)與歷史責(zé)任感，讓我冷靜下來。建筑是社會的縮影，民族的象征，但絕不是某一民族的，而是全人類的結(jié)晶。像奈良唐招提寺，是全世界最早的木結(jié)構(gòu)建筑，一旦炸毀，是無法補救的�！�

　　我不清楚報告文學(xué)的作者是如何了解到這番對話的內(nèi)容的，也許是一種文學(xué)虛構(gòu)。但是，這是符合歷史事實的虛構(gòu)，是符合梁思成思想邏輯的合理想像。我相信它是真的。

　　理性戰(zhàn)勝了仇恨，文化的永恒價值取代了戰(zhàn)爭的非理性。梁思成的建議，受到美軍的高度重視；保護奈良的計劃終于得以實施。戰(zhàn)爭之后，在大轟炸中幸免于難的奈良，因為它完好地保存了眾多的古代建筑，被宣布為世界歷史文化名城。在奈良被命名三十周年紀念的那天，《朝日新聞》特此刊文《日本古都恩人梁思成氏》。

（1）下列對報告文學(xué)中的“文學(xué)虛構(gòu)”理解正確的一項是

[　　]

A．虛構(gòu)是事實上沒有而作者根據(jù)表達需要創(chuàng)造的。

B．虛構(gòu)要符合歷史事實和人物思想的邏輯。

C．虛構(gòu)是作者發(fā)揮充分的想像，虛構(gòu)人物形象。

D．虛構(gòu)是作者發(fā)揮適當?shù)南胂�，虛擬故事情節(jié)。

（2）下面對文中畫線句子理解正確的一項是

[　　]

A．文化的永恒價值只有在理性戰(zhàn)勝了仇恨之后才能得以保存。

B．戰(zhàn)爭是非理性的，它在文化遺產(chǎn)面前是毫無意義的。

C．梁思成的理性建議，使奈良在戰(zhàn)爭中幸免于難。

D．在理性的支配下忘記仇恨，為了保護文化遺產(chǎn)，戰(zhàn)爭停止了。

（3）下列對“他是一個冷靜的歷史主義者，一個立足于人類而擁抱文化的‘世界主義者’”的解說，正確的一項是

[　　]

A．梁思成認為地球上所有的文化遺產(chǎn)都屬于全人類。

B．梁思成在文化上有一種超然的態(tài)度，不計較國恥家恨。

C．梁思成對一切問題的思考都比別人更遠、更深。

D．梁思成對日本的文化有一種正確的保護意識。

（4）下列有關(guān)梁思成的人生妙語，敘述角度與表達觀點不同的一項是[　　]

A．建筑不是下層匠人勞作的手藝活兒，它是民族文化的結(jié)晶，是凝動的音樂，是永恒的藝術(shù)。

B．一個東方老國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。

C．在藝術(shù)創(chuàng)作中，往往有一個重復(fù)和變化的問題：只有重復(fù)而無變化，作品就必然單調(diào)枯燥；只有變化而無重復(fù)，就容易陷于散漫零亂。

D．文物不惟是人民體形環(huán)境之一部分，對于人民除給予通常美好的環(huán)境所能激發(fā)的愉快感之外，更有觸發(fā)民族自信心的精神能力。