仿造第一段的句式，補(bǔ)寫(xiě)出第二段文字空缺的部分。

（1）自然的四季是春天、夏天、秋天和冬天，是杏花春雨，是蟬鳴蛙躍，是雨滴秋桐，是雪落北國(guó)；是一天天的日升日落，一次次的月缺月圓。

（2）人生的四季是少年、青年、中年和老年，是           ，是          ，是        ，是安詳達(dá)觀；是              ，一歲歲的成長(zhǎng)成熟。

閱讀下文，完成文后各題。

我愛(ài)你，塞北的白樺

葛昌永

    我第一次看到白樺——在這寥廓的塞外。

    曾經(jīng)去過(guò)一次東北，那時(shí)的東北正是冰雪世界。我只在沈陽(yáng)、長(zhǎng)春溫暖的城里呆了幾天，沒(méi)有能看到白樺。每當(dāng)聽(tīng)到《我愛(ài)你，塞北的雪》時(shí)，眼前便浮現(xiàn)“大如席”的東北雪花，皚皚雪原的幻景，以及“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”的壯麗雪景。而當(dāng)聽(tīng)到“高高的白樺林里，有我的青春在閃光”時(shí)，便想起白樺來(lái)。茅盾的那篇《白楊禮贊》使白楊精神在我心中深深地扎上了根，楊樹(shù)好是好在它有頑強(qiáng)的生命力。白樺與白楊應(yīng)當(dāng)相似吧！

    在北大荒闊大的原野上奔馳，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一帶蔚然的莽林，一望如一堵粉白的長(zhǎng)城，隨地平線(xiàn)蜿蜒起伏，消失到看不到邊的遠(yuǎn)方；“長(zhǎng)城”之上覆蓋一層綠冠，墨綠墨綠，呈現(xiàn)一條飄弧，仿佛是條海岸線(xiàn)；海岸線(xiàn)之上，是湛藍(lán)湛藍(lán)的天穹；這便是遠(yuǎn)處看到的白樺林的大觀。白樺林的這廂，鋪陳到眼前來(lái)的，是茫茫的大樟葉草、小樟葉單或者五花草，風(fēng)吹浪來(lái)，飄蕩起伏，遠(yuǎn)近游弋，青黃不定，風(fēng)吹草低，果見(jiàn)牛羊。走近白樺林，細(xì)看單個(gè)的白樺樹(shù)，都一色地苗條標(biāo)致，主干筆直挺拔，表現(xiàn)出蓬勃崢嶸奮勇向上的精神；樹(shù)身粉白，顯現(xiàn)出陽(yáng)春白雪高潔不俗的個(gè)性；它的分枝婀娜，正像四川的桉樹(shù)，裊裊婷婷，水仙子一般高高地擎著一把開(kāi)放的綠傘；再來(lái)一點(diǎn)兒若隱若現(xiàn)的晨霧，朦朦朧朧，好一派仙風(fēng)道骨的氣質(zhì)。白樺樹(shù)的葉子細(xì)膩秀雅，微風(fēng)襲來(lái)，它們?cè)诟吒叩臉?shù)冠上頻頻地招動(dòng)著手臂，孤芳自賞陶然自得的姿態(tài)，讓人心醉。走進(jìn)白樺林，琳瑯滿(mǎn)目的生命，各種花呀草呀以及與樺樹(shù)共同生活的其它樹(shù)木，都在萬(wàn)類(lèi)競(jìng)自由的環(huán)境里不求為人所知自自然然地生存著。它們各得其所，草木是枯了榮榮了枯，花兒是開(kāi)了謝謝了開(kāi)；各種鳥(niǎo)呀蟲(chóng)呀蜂呀，嗡嗡作響，亂飛迷眼；單是蝶，就不知有多少種；有的蝴蝶花色，莫說(shuō)沒(méi)見(jiàn)識(shí)過(guò)，就是窮盡想象，也想不出，窮盡中國(guó)畫(huà)的五顏六色也畫(huà)不得。更為可貴的是，這里是丹頂鶴的故鄉(xiāng)，是黑天鵝的家園，是許多珍奇物種的搖籃，是宇宙洪荒的自留地，是大自然的一塊標(biāo)本。于是，你就會(huì)于無(wú)意間驟然生出走入地老天荒，走入生命天堂的感受來(lái)。

    這是誰(shuí)人筆下可以書(shū)寫(xiě)出來(lái)的景色呢？除了大自然，誰(shuí)又能夠書(shū)寫(xiě)這樣的景色！

    “高高的白樺林里，有我的青春在閃光”。白樺林本就是一種閃光的生命存在。尤其是，白樺樹(shù)們樂(lè)于群聚，幾乎是密匝匝地長(zhǎng)著，誰(shuí)也不妨礙誰(shuí)，誰(shuí)也不嫉妒誰(shuí)，互相依偎互相平行互相鼓勵(lì)互相翠高地成長(zhǎng)著；于是，白樺林才能夠有這樣天生的大氣派。人為的景色也很好，可是，當(dāng)人們長(zhǎng)期生活在城市現(xiàn)代化中，便又十分愛(ài)戀自然之美。不信，朋友，你就來(lái)這里，看看這北大荒，看看北大荒一望無(wú)垠的白樺林吧！或者駕輕舟，過(guò)三峽，夜渡一次巫江吧！

    尤其是，當(dāng)我們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到人類(lèi)創(chuàng)造的文明弄不好就會(huì)蠶食自然之美，將高空弄得灰蒙蒙，將江河弄得臟兮兮，將大海弄得紅潮泛濫，將天空弄出臭氧層空洞來(lái)，還有物種的滅絕，“球溫”的升高等等，感覺(jué)到什么時(shí)候人類(lèi)的文明就會(huì)因?yàn)槲拿鞯牟徽�常發(fā)育而遭受挫折的時(shí)候，那自然之美對(duì)我們不但是一種昭示而且也是一種向往。我們向往回到自然的懷抱，并不是厭倦更不是敵視現(xiàn)代文明，誰(shuí)愿意回到刀耕火種的年代呢？只是，我們對(duì)自然美的向往，正可以提醒我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造文明的過(guò)程中，更好地將人為與自然一致起來(lái)，達(dá)到“天人合一”的境界。人類(lèi)畢竟是生活在地球之上呀！創(chuàng)造一種文明以犧牲另一種文明為代價(jià)，而這種代價(jià)以后會(huì)以更高昂的付出來(lái)補(bǔ)償，那不是成本太高了么？——而今，人們的認(rèn)識(shí)正在達(dá)到這種境界。今天，面對(duì)齊莽莽的白樺樹(shù)，如果我們手中拿著刀斧的話(huà)，我們舉得起來(lái)么？

    顯然，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)果然正在達(dá)到這個(gè)高度。北大荒一望云蒸霞蔚的白樺林正在受到保護(hù)。讓那些不珍愛(ài)自然界生靈的人們，來(lái)這里看看吧�？戳�，就會(huì)產(chǎn)生一種省悟。他們會(huì)由發(fā)現(xiàn)白樺的美，以物及物，因而珍愛(ài)自然界所有的生傘。博愛(ài)，是一種品德。斗爭(zhēng)，應(yīng)當(dāng)只是實(shí)現(xiàn)愛(ài)的一種方式。人類(lèi)所有的目的，應(yīng)當(dāng)是為了更有利于人類(lèi)自己。白樺樹(shù)可以啟發(fā)我們這種愛(ài)，因?yàn)樗�太美了；太美的事物，總使人不忍心舍棄。北大荒要是沒(méi)有白樺林，該多煞風(fēng)景！徜徉在這林中，我們沐浴著自然之母的愛(ài)撫，體會(huì)到所有生命存在的寓意，仿佛看到無(wú)數(shù)青春的生命在閃光。我們會(huì)貼切地感受生命之偉大，自然之偉大。

文章第二段寫(xiě)了歌詞“高高的白樺林里，有我的青春在閃光”，后文是怎樣與之相照應(yīng)的？這樣寫(xiě)有何作用？

文章第三段寫(xiě)了哪些景色？請(qǐng)分條加以概括，每條不超過(guò)12個(gè)字。

根據(jù)上下文，賞析第五段中畫(huà)線(xiàn)句子的含意。

作者為什么號(hào)召“朋友”來(lái)“看看北大荒一望無(wú)際的白樺林”？

閱讀下面文章，完成以下題目

　　爬上窗臺(tái)的綠色

　　①窗臺(tái)在二樓，那晌午里散著泥土糙香、夜晚嚼著寒露沁涼的綠色就順著我家的門(mén)鈴線(xiàn)義無(wú)返顧地爬了上來(lái)。不知不覺(jué)間，一線(xiàn)的綠色和點(diǎn)綴其間的串串白花便搭在了小院上空，并在窗臺(tái)前探頭探腦，使勁搖曳著深秋的陽(yáng)光，映照出一戶(hù)庭院的溫馨與恬靜。

　�、谕�著這線(xiàn)積極蓬勃的生命，真讓人心情爽快并急于俯向貼面的綠色。也許，這正是綠色爬上窗臺(tái)的唯一心愿吧。

　�、鄞_切地說(shuō)，這束綠色來(lái)自一株黃瓜和一株莓豆。早在夏天它們就兄弟樣并肩挽手攀援于小院南側(cè)，在這個(gè)無(wú)風(fēng)無(wú)雨的夏季艱辛地生長(zhǎng)著，暑氣和干旱絲毫沒(méi)有抵消它們堅(jiān)強(qiáng)向上的意志，它們的信念，永遠(yuǎn)是忠誠(chéng)于腳下這片臨時(shí)堆砌的菜園和我那朝夕呵護(hù)的妻子。除了寒冬，已經(jīng)沒(méi)有什么能讓這群綠色在小院中消失，尤其在秋天，遠(yuǎn)離了燥夏的綠色反而越加顯現(xiàn)出遮掩不住的郁蔥，在院落、窗臺(tái)無(wú)聲地抖動(dòng)著朗朗秋波。

　�、苓@時(shí)爬上窗臺(tái)的綠色猶如舉向天空的思想和靈感，帶著大地和秋天獨(dú)有的體溫，干脆利落地?fù)湎蚰�，讓人覺(jué)得這綠色從一開(kāi)始就是為了在這里等著你，讓你怦然心動(dòng)，讓你熱血奔涌。

　�、菅鐾�天空，仰望這線(xiàn)執(zhí)著的綠色，總令我心曠神怡，思緒萬(wàn)端，無(wú)以言說(shuō)的溝通感拓展著我也分解著我。它與我們一樣，也向往自由，追逐光明，真心熱愛(ài)腳下的一方水土和苦樂(lè)生活呀。有誰(shuí)能說(shuō)自然是冷漠的、無(wú)情的？江水奔流不息，傾訴的是自己澎湃的波濤；樹(shù)木傲雪參天，挺拔的是自己無(wú)邊的蒼翠；           ，          。 而我一直相信在宇宙規(guī)律的作用下，世間萬(wàn)物都有生命有情感有思維，你無(wú)法評(píng)說(shuō)誰(shuí)更偉大誰(shuí)更渺小誰(shuí)更補(bǔ)益于對(duì)方。就想今晚，秋空如洗，夜涼如水，銀河橫波，一盤(pán)銀月垂至天幕中央，說(shuō)不出是欲升欲沉還是欲遠(yuǎn)欲近，最主要的是我無(wú)法忽略窗臺(tái)前的這線(xiàn)綠色，它籠在迷人的夜色里，梯次排開(kāi)的豆莢和瓜紐如同披上了一身輕紗，輪廓分明地在秋風(fēng)下回憶曾經(jīng)汗流浹背的下的夏天的火熱，算計(jì)著豐碩的收成，說(shuō)不定一聲秋蟲(chóng)的低吟淺唱就成全了豆莢們瓜紐們醞釀了整夏的愛(ài)情，剛剛墜入甜蜜的小生命于是急不可待的地探出綠色的小手敲打窗子，要把一肚子的幸福與快樂(lè)說(shuō)給你聽(tīng)。

　�、奕羰窃谏挝缒兀�前提的陽(yáng)光并不火辣，只是響脆脆地跌在這線(xiàn)綠色上，那些葉呀花呀瓜呀豆呀的心情和愛(ài)情雖被一夜寒露濕透，卻能在頃刻間還你會(huì)飛的歡笑與嬌媚。就在不遠(yuǎn)處，建筑工地上不知歇息的轟鳴，也因了這綠色的寧?kù)o撫慰而富有節(jié)奏感。綠色，就這樣以生的迫切、力量、和寧?kù)o，同時(shí)給了我們視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的沖動(dòng)愉悅。

　�、呓K于爬上窗臺(tái)了，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)簡(jiǎn)潔純真的心愿，黃瓜和莓豆共同托舉著綠色，克服了來(lái)自韭菜、芹菜、油菜等園內(nèi)其它蔬菜的嫉妒嘲諷，選擇惟一向上的道路來(lái)到我的窗前，讓綠陰、生機(jī)、果實(shí)、清新悄然擠進(jìn)房間的每一個(gè)角落，它相信有愛(ài)的地方就應(yīng)該有綠色，有家的地方就該布滿(mǎn)生機(jī)。這時(shí)候，綠色的內(nèi)心便會(huì)感到不虛此行，并以芬芳的花蕾和沉實(shí)的種子重新構(gòu)思著盎然的激情。

　根據(jù)文意的理解，第2段和第7段劃線(xiàn)的兩句中“惟一心愿”和“簡(jiǎn)潔純真的心愿”分別指什么？

　　“惟一心愿”：                                                             

　　“簡(jiǎn)潔純真的心愿”：                                                      

　細(xì)讀第5段，按要求回答下列問(wèn)題。

　　（1）請(qǐng)結(jié)合對(duì)文意的理解，仿造橫線(xiàn)前面句子的形式，再寫(xiě)一個(gè)句子。

　　江水奔流不息，傾訴的是自己澎湃的波濤；樹(shù)木傲雪參天，挺拔的是自己無(wú)邊的蒼翠；                ，                             。

　�。�2）作者寫(xiě)“江水”、“樹(shù)木”等是為了說(shuō)明什么？請(qǐng)用文中相關(guān)的語(yǔ)句回答。

　文章贊美的綠色來(lái)自黃瓜和莓豆，在最后一段有寫(xiě)到“韭菜、芹菜、油菜”，這樣寫(xiě)有什么作用？

　綠色給人以愉悅，綠色給人以想象，綠色給人以啟迪。請(qǐng)聯(lián)系本文回答問(wèn)題。

　　（1）從全文看，“爬上窗臺(tái)的綠色”中”的“綠色”具有哪些方面的精神品質(zhì)？

　　（2）“綠色”一詞在生活中還被賦予許多新的內(nèi)涵，如“綠色通道”中的“綠色”主要指安全、暢通而不受任何阻礙。請(qǐng)你再舉一例說(shuō)說(shuō)它的另一種內(nèi)涵。

　．這篇散文的語(yǔ)言生動(dòng)，描寫(xiě)細(xì)膩，多處運(yùn)用擬人、比喻來(lái)豐富“綠色”的內(nèi)涵，來(lái)揭示“綠色”的精神。請(qǐng)選擇你最喜歡的語(yǔ)句（上面題目涉及的語(yǔ)句除外），作一點(diǎn)具體分析。

論述類(lèi)文本閱讀3小題。

閱讀下面的文字，完成（1）—（3）題。

朱光潛在《文藝心理學(xué)》一書(shū)中對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)特征的概括，實(shí)際上是通過(guò)自己的消化和理解，把產(chǎn)生于西方本世紀(jì)初的理論，包括克羅齊的“直覺(jué)”說(shuō)，布洛的“心理距離”說(shuō)，里普斯的“移情”說(shuō)，谷魯斯的“內(nèi)模仿”說(shuō)，黑格爾的“個(gè)性返照”說(shuō)和中國(guó)古代的詩(shī)論等，進(jìn)行了綜合和概括，在綜合和概括中滲透了自己的審美的經(jīng)驗(yàn)。

如果說(shuō)30年代的“京派”朱光潛是在書(shū)齋里完成他的心理學(xué)美學(xué)的建設(shè)的話(huà)，那么30年代的“海派”作家胡風(fēng)則是在革命的文藝實(shí)踐中創(chuàng)立了他的獨(dú)特的文藝創(chuàng)作心理美學(xué)。胡風(fēng)在當(dāng)時(shí)對(duì)兩種傾向不滿(mǎn)，一種是對(duì)周作人、林語(yǔ)堂的脫離現(xiàn)實(shí)的“興趣主義”和“性靈主義”不滿(mǎn)，認(rèn)為這是與時(shí)代精神相背離的；一種是對(duì)“左聯(lián)”內(nèi)部從蘇聯(lián)引進(jìn)的所謂“辯證唯物主義的創(chuàng)作方法”以及其后在“左聯(lián)”作家隊(duì)伍中產(chǎn)生的“公式主義”、“客觀主義”不滿(mǎn)，在這既反右又反“左”的斗爭(zhēng)中，他從自身和同行的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，領(lǐng)悟并創(chuàng)構(gòu)了一個(gè)理論，這就是后來(lái)給他帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)難的“主觀戰(zhàn)斗精神”論。胡風(fēng)是主張現(xiàn)實(shí)主義的，是贊同反映論的，但他深深感到文學(xué)創(chuàng)作不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單模仿，要靠作家“主觀精神”的投入。胡風(fēng)創(chuàng)作心理美學(xué)的基本觀念是：“真正藝術(shù)上的認(rèn)識(shí)境界只有認(rèn)識(shí)的主體(作者自己)用整個(gè)精神活動(dòng)和對(duì)象物發(fā)生交涉時(shí)候才能達(dá)到”(《為初執(zhí)筆者的創(chuàng)作談》1935)。這個(gè)“交涉”過(guò)程決定創(chuàng)作的成敗，而所謂“交涉”，也就是主體發(fā)揮自己的全部的心理功能，對(duì)創(chuàng)作客體進(jìn)行體驗(yàn)、滲透、選擇，形成互相交融的類(lèi)似化學(xué)的“化合反應(yīng)”。胡風(fēng)似乎是完全從自己的創(chuàng)作實(shí)踐的體會(huì)中來(lái)講他的道理的，并沒(méi)有多少學(xué)理上的依據(jù)。胡風(fēng)還受阿·托爾斯泰的啟發(fā)提出了一個(gè)創(chuàng)作主客體“相克相生”的非理論化的觀點(diǎn)，阿·托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“寫(xiě)作的過(guò)程，就是克服的過(guò)程。你克服著材料，也克服著你本身。”胡風(fēng)引申說(shuō)：“這指的是創(chuàng)造過(guò)程中創(chuàng)造主體(作家本身)和創(chuàng)造對(duì)象(材料)的相克相生的斗爭(zhēng)；主體克服(深入、提高)對(duì)象，對(duì)象也克服(擴(kuò)大、糾正)主體，這就是現(xiàn)實(shí)主義底最基本的精神�！闭�是主觀精神深入和提高了創(chuàng)作的對(duì)象，而創(chuàng)作對(duì)象也反過(guò)來(lái)擴(kuò)大、糾正主觀精神，這樣藝術(shù)家和自己的藝術(shù)同步成長(zhǎng)。胡風(fēng)的這種缺乏學(xué)術(shù)背景的創(chuàng)作美學(xué)理論，它的學(xué)理性不像朱光潛那么強(qiáng)，盡管它更生動(dòng)、活潑一些，可也更令人生疑。值得指出的是他的理論早在1949年以前就曾被一些學(xué)者批評(píng)為“唯心主義”，到建國(guó)以后他的“主觀戰(zhàn)斗精神”論就被指為反對(duì)深入生活的“反革命”理論了。但若從今天的觀點(diǎn)來(lái)看，胡風(fēng)的理論也許更切合實(shí)際，同樣包含真理性的東西，只是至今人們還缺乏深入的研究而已。

學(xué)者朱光潛和作家胡風(fēng)可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)30年代自覺(jué)期的雙峰。他們通往理論的道路不同，采用的方法不同，但他們的理論是可以互相補(bǔ)充的。他們給我們今人的啟示是：美學(xué)研究應(yīng)走“互補(bǔ)”的路。一方面，我們需要朱光潛的知識(shí)、學(xué)理和對(duì)國(guó)外美學(xué)理論的吸納，一方面我們也需要胡風(fēng)的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及其理論概括(盡管可能不規(guī)范)�！熬�”與“�！眱烧呦嗷ソY(jié)合，也許能夠產(chǎn)生一種“新質(zhì)”的“東西”，這“東西”或許就是我們期待的具有中國(guó)特色的美學(xué)理論了。

（節(jié)選自童慶炳《“京派”與“海派”——朱光潛與胡風(fēng)在三十年代對(duì)美學(xué)的貢獻(xiàn)》，《文藝學(xué)新周刊》2006年第10期）

（1）下列對(duì)胡風(fēng)提出的“主觀戰(zhàn)斗精神”論內(nèi)涵的理解符合文意的一項(xiàng)是（　　 ）

A．“主觀戰(zhàn)斗精神”論實(shí)質(zhì)上是一種背離辯證唯物主義的只強(qiáng)調(diào)作家主觀精神投入來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作帶有唯心主義色彩的文藝創(chuàng)作理論。

B．“主觀戰(zhàn)斗精神”論是一種要求作家創(chuàng)作時(shí)全力發(fā)揮自己的心理功能對(duì)材料進(jìn)行體驗(yàn)、滲透、選擇、提升，從而使作家和作品同步成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作理論。

C．“主觀戰(zhàn)斗精神”論是一種完全只從自己的創(chuàng)作實(shí)踐的體會(huì)中來(lái)講他的道理沒(méi)有多少學(xué)理上的依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)主義的文藝創(chuàng)作理論。

D．“主觀戰(zhàn)斗精神”論是一種反對(duì)文學(xué)創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)作家主觀精神的投入，強(qiáng)調(diào)作家用整個(gè)精神活動(dòng)和對(duì)象物進(jìn)行交涉的文藝創(chuàng)作理論。

（2）下列理解和分析符合原文意思的兩項(xiàng)是（　　 ）

A．朱光潛心理學(xué)美學(xué)是把克羅齊的“直覺(jué)”說(shuō)，布洛的“心理距離”說(shuō)，里普斯的“移情”說(shuō)，谷魯斯的“內(nèi)模仿”說(shuō)，黑格爾的“個(gè)性返照”說(shuō)這些西方理論相互融合的結(jié)果。

B．胡風(fēng)之所以提出他的文藝創(chuàng)作心理美學(xué)，主要是基于對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的興趣主義性靈主義和引進(jìn)的所謂“辯證唯物主義創(chuàng)作方法”及左聯(lián)內(nèi)部的公式主義、客觀主義的雙重斗爭(zhēng)的需要。

C．胡風(fēng)的文藝創(chuàng)作心理美學(xué)是在他的革命的文藝實(shí)踐中創(chuàng)立的，純粹是來(lái)自自身和同行的創(chuàng)作實(shí)踐。

D．盡管胡風(fēng)的理論相比于朱光潛的理論缺乏學(xué)術(shù)背景，學(xué)理性不夠強(qiáng)，但卻更生動(dòng)、活潑，因而影響也更大，招致的批判也更多。

E．盡管胡風(fēng)和朱光潛二人通往理論的道路不同，研究方法也不一樣，因而兩者的理論可能有很大不同，但他們的理論無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在都有對(duì)方無(wú)可替代的合理性。

（3）從全文來(lái)看，你認(rèn)為第三段中“學(xué)者朱光潛和作家胡風(fēng)可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)30年代自覺(jué)期的雙峰”這句話(huà)在文中有何作用？

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

閱讀下文，完成小題。
我看舞蹈的美
①舞之美，是人的美。它是一種藝術(shù)，當(dāng)然有藝術(shù)美，但它所假之物并不是聲、色、字、詞，而是天生的，自然存在的人，因此它首先是一種自然的美，它努力挖掘人的靈秀之氣，給人一種高級(jí)的美感。我國(guó)第一個(gè)提倡使用模特兒的美術(shù)教育家劉海粟先生說(shuō)過(guò)：美的要素有二，一是形式，二是表現(xiàn)，人體充分具有這二要素，外有美妙的形式，內(nèi)蘊(yùn)不可思議的靈感，融合物質(zhì)的美和精神的美的極致而為一體，所以為美中之至美。當(dāng)我們看著舞臺(tái)上那舞動(dòng)著的美人時(shí)，她(他)舉手、投足、彎腰、舒臂，那美的形態(tài)、身段、輪廓、線(xiàn)條，恰好表現(xiàn)了美的內(nèi)蘊(yùn)，美的感情，而不必借助什么道具。
②當(dāng)然，舞臺(tái)上的演員不同于畫(huà)室里的模特兒。舞蹈除自然美外，更重藝術(shù)美，于是便要講到衣飾。但這衣飾決不像舊戲那樣給人套上死板的程式，也不像話(huà)劇那樣過(guò)分地寫(xiě)實(shí)。它是綠荷上的露珠，是峭壁上的青藤，是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。它不過(guò)是為了揭示舞者美的存在，像幾片白云說(shuō)明天空的深藍(lán)；它不過(guò)是為了襯托舞者美的形象，像流水繞過(guò)幽靜的山岡。在舞臺(tái)上作為外形之物，無(wú)論是先天的人體，還是后來(lái)補(bǔ)充的服飾，在形、體、色、質(zhì)上都有極美的苛求，真可謂“四美具，二難并”，從而匯成為一種更理想、更美的“形”。為了表示飛動(dòng)，西方藝術(shù)中有一種小天使，胖墩墩的孩子，兩脅下卻生出一對(duì)肉翅，顯得十分生硬。這何如我們敦煌石窟里的飛天，窈窕女子，肩垂飄帶，升起在天空。人著衣披帶本是很自然的事，但這自然的衣著，頓使沉重的人體化為輕捷的一葉，瀟灑、舒展、輕盈、自如，滿(mǎn)臺(tái)生風(fēng)。人外形的美，內(nèi)蘊(yùn)的美，都因那輕淡飾物的勾勒與揭示而成一種美的理想、美的憧憬而揮發(fā)開(kāi)來(lái)。國(guó)畫(huà)界有以形寫(xiě)神與以神寫(xiě)形之爭(zhēng)，從這個(gè)角度觀之，舞者真是靠自己的外美之形來(lái)寫(xiě)內(nèi)美之神了。
③再者，飄動(dòng)的舞者，又決不是靜止的雕像，所以造型美外，更講情感。這便要借助音樂(lè)。本來(lái)，演員在那鈴響幕啟之前，是先在體內(nèi)儲(chǔ)滿(mǎn)一汪情感的，上臺(tái)后全待那樂(lè)聲的煦風(fēng)拂來(lái)，才搖曳蕩漾，粼粼生輝。樂(lè)聲之于舞，如松濤上的清風(fēng)，如干柴上的火焰，如桂樹(shù)林間的香馨，如錢(qián)塘江面的大潮。當(dāng)我們耳聞樂(lè)聲而目觀舞臺(tái)時(shí)，更多體味的已不是形、色、物、體，而是神，是情，是韻，是一種充蘊(yùn)全場(chǎng)、流動(dòng)飄浮、深幽朦朧的美，是一種逆接千古、延綿未來(lái)、遼闊久遠(yuǎn)的美。當(dāng)斗牛士的樂(lè)曲響起時(shí)，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點(diǎn)，我們激動(dòng)、昂奮，仿佛一場(chǎng)決斗就在眼前；當(dāng)《康定情歌》飄過(guò)時(shí)，那冉冉的舞影，便是夏日給人小憩的陰涼，我們的心頭一片靜謐、惆悵，就像仰臥在康定草原上，看月亮彎彎。這時(shí)，長(zhǎng)袖在臺(tái)上飄動(dòng)，音符在空中隱現(xiàn)，舞者所內(nèi)蘊(yùn)外觀的美，一起隨著樂(lè)聲溶為一股感情的潮流，在觀眾的前后左右穿流激蕩。對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在已不是觀看，而是在閉目聽(tīng)，凝神想，用心，用身，去與演員交流了。這時(shí)再看臺(tái)上的演員，觀眾已經(jīng)繞過(guò)直觀而通過(guò)她心靈深處的那一泓秋水，在波光中照見(jiàn)了一個(gè)是她，但比她更美的形象。這便又是以神寫(xiě)形了。
④人們與其說(shuō)是在欣賞舞蹈，不如說(shuō)是在發(fā)現(xiàn)與升華自己潛在的美的意識(shí)，美的素養(yǎng)。因?yàn)�，無(wú)論是演員還是觀者，他們都是最有靈感的高級(jí)生命。雖說(shuō)表演藝術(shù)中還有話(huà)劇，但它主要靠臺(tái)詞；還有戲曲，但它主要靠唱腔；還有電影，那便更要借助許多手段。只有舞蹈是純靠人的外形與內(nèi)蘊(yùn)。它的美，實(shí)在是特別的。（有刪節(jié)）
【小題1】第②段中畫(huà)線(xiàn)的句子形象地表明了

閱讀下文，完成小題。

我看舞蹈的美

①舞之美，是人的美。它是一種藝術(shù)，當(dāng)然有藝術(shù)美，但它所假之物并不是聲、色、字、詞，而是天生的，自然存在的人，因此它首先是一種自然的美，它努力挖掘人的靈秀之氣，給人一種高級(jí)的美感。我國(guó)第一個(gè)提倡使用模特兒的美術(shù)教育家劉海粟先生說(shuō)過(guò)：美的要素有二，一是形式，二是表現(xiàn)，人體充分具有這二要素，外有美妙的形式，內(nèi)蘊(yùn)不可思議的靈感，融合物質(zhì)的美和精神的美的極致而為一體，所以為美中之至美。當(dāng)我們看著舞臺(tái)上那舞動(dòng)著的美人時(shí)，她(他)舉手、投足、彎腰、舒臂，那美的形態(tài)、身段、輪廓、線(xiàn)條，恰好表現(xiàn)了美的內(nèi)蘊(yùn)，美的感情，而不必借助什么道具。

②當(dāng)然，舞臺(tái)上的演員不同于畫(huà)室里的模特兒。舞蹈除自然美外，更重藝術(shù)美，于是便要講到衣飾。但這衣飾決不像舊戲那樣給人套上死板的程式，也不像話(huà)劇那樣過(guò)分地寫(xiě)實(shí)。它是綠荷上的露珠，是峭壁上的青藤，是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。它不過(guò)是為了揭示舞者美的存在，像幾片白云說(shuō)明天空的深藍(lán)；它不過(guò)是為了襯托舞者美的形象，像流水繞過(guò)幽靜的山岡。在舞臺(tái)上作為外形之物，無(wú)論是先天的人體，還是后來(lái)補(bǔ)充的服飾，在形、體、色、質(zhì)上都有極美的苛求，真可謂“四美具，二難并”，從而匯成為一種更理想、更美的“形”。為了表示飛動(dòng)，西方藝術(shù)中有一種小天使，胖墩墩的孩子，兩脅下卻生出一對(duì)肉翅，顯得十分生硬。這何如我們敦煌石窟里的飛天，窈窕女子，肩垂飄帶，升起在天空。人著衣披帶本是很自然的事，但這自然的衣著，頓使沉重的人體化為輕捷的一葉，瀟灑、舒展、輕盈、自如，滿(mǎn)臺(tái)生風(fēng)。人外形的美，內(nèi)蘊(yùn)的美，都因那輕淡飾物的勾勒與揭示而成一種美的理想、美的憧憬而揮發(fā)開(kāi)來(lái)。國(guó)畫(huà)界有以形寫(xiě)神與以神寫(xiě)形之爭(zhēng)，從這個(gè)角度觀之，舞者真是靠自己的外美之形來(lái)寫(xiě)內(nèi)美之神了。

③再者，飄動(dòng)的舞者，又決不是靜止的雕像，所以造型美外，更講情感。這便要借助音樂(lè)。本來(lái)，演員在那鈴響幕啟之前，是先在體內(nèi)儲(chǔ)滿(mǎn)一汪情感的，上臺(tái)后全待那樂(lè)聲的煦風(fēng)拂來(lái)，才搖曳蕩漾，粼粼生輝。樂(lè)聲之于舞，如松濤上的清風(fēng)，如干柴上的火焰，如桂樹(shù)林間的香馨，如錢(qián)塘江面的大潮。當(dāng)我們耳聞樂(lè)聲而目觀舞臺(tái)時(shí)，更多體味的已不是形、色、物、體，而是神，是情，是韻，是一種充蘊(yùn)全場(chǎng)、流動(dòng)飄浮、深幽朦朧的美，是一種逆接千古、延綿未來(lái)、遼闊久遠(yuǎn)的美。當(dāng)斗牛士的樂(lè)曲響起時(shí)，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點(diǎn)，我們激動(dòng)、昂奮，仿佛一場(chǎng)決斗就在眼前；當(dāng)《康定情歌》飄過(guò)時(shí)，那冉冉的舞影，便是夏日給人小憩的陰涼，我們的心頭一片靜謐、惆悵，就像仰臥在康定草原上，看月亮彎彎。這時(shí)，長(zhǎng)袖在臺(tái)上飄動(dòng)，音符在空中隱現(xiàn)，舞者所內(nèi)蘊(yùn)外觀的美，一起隨著樂(lè)聲溶為一股感情的潮流，在觀眾的前后左右穿流激蕩。對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在已不是觀看，而是在閉目聽(tīng)，凝神想，用心，用身，去與演員交流了。這時(shí)再看臺(tái)上的演員，觀眾已經(jīng)繞過(guò)直觀而通過(guò)她心靈深處的那一泓秋水，在波光中照見(jiàn)了一個(gè)是她，但比她更美的形象。這便又是以神寫(xiě)形了。

④人們與其說(shuō)是在欣賞舞蹈，不如說(shuō)是在發(fā)現(xiàn)與升華自己潛在的美的意識(shí)，美的素養(yǎng)。因?yàn)椋瑹o(wú)論是演員還是觀者，他們都是最有靈感的高級(jí)生命。雖說(shuō)表演藝術(shù)中還有話(huà)劇，但它主要靠臺(tái)詞；還有戲曲，但它主要靠唱腔；還有電影，那便更要借助許多手段。只有舞蹈是純靠人的外形與內(nèi)蘊(yùn)。它的美，實(shí)在是特別的。（有刪節(jié)）

1.第②段中畫(huà)線(xiàn)的句子形象地表明了

A．舞蹈與藝術(shù)的關(guān)系    B．舞蹈的自然美與藝術(shù)美的關(guān)系

C．舞姿與形象的關(guān)系    D．舞蹈演員的人體與衣飾的關(guān)系

2.文中有多組對(duì)比，下列不屬于對(duì)比的一項(xiàng)是

A．舞臺(tái)上的舞蹈演員與畫(huà)室里的模特兒    B．舊戲、話(huà)劇中的衣飾與舞蹈中的衣飾

C．國(guó)畫(huà)中的形神關(guān)系與舞蹈中的形神關(guān)系  D．西方藝術(shù)的小天使與敦煌石窟的飛天

3.本文的標(biāo)題是“我看舞蹈的美”。從全文看，作者認(rèn)為舞蹈的美表現(xiàn)在哪兩個(gè)方面?請(qǐng)作具體說(shuō)明。