如今，廣告已經(jīng)逐漸演變成一種文藝形式，有著獨特的魅力。好的廣告語就是品牌的眼睛，對于人們理解品牌內(nèi)涵與價值有著不同尋常的意義。請欣賞下面三則廣告詞，從中任選一則并分析其創(chuàng)意的妙處。(4分)

(1)只有暫時的領(lǐng)先，沒有永遠的落后。(臺灣學(xué)生升學(xué)考試前后的公益廣告)

(2)沒有加進什么不過提出水分。(推銷奶粉廣告詞)

(3)本公司在世界各地的維修人員閑得無聊。(某家鐘表公司廣告)

答：_____________________________________________________________。

如今，廣告已經(jīng)逐漸演變成一種文藝形式，有著獨特的魅力。如聯(lián)想電腦的“人類失去聯(lián)想，世界將會怎樣?”；宛西制藥的“藥材好，藥才好”；山東省旅游的“走近孔子，揚帆青島”等等。

請從上述三則廣告詞中，任選一則來分析其創(chuàng)意的妙處。

答：

閱讀下面一篇文章，完成題目（15分）
廢墟的輝煌       劉上洋
　　真沒有想過，在羅馬，最吸引人的地方是廢墟。
　　我們乘車從一個叫美女城的小鎮(zhèn)前往羅馬。早就聽說羅馬是一件精致的建筑藝術(shù)作品，尤其是那規(guī)模宏偉金碧輝煌的梵蒂岡圣彼得大教堂、高聳云天氣勢非凡的圣天使城堡、巍然屹立的埃曼紐爾二世騎像紀念碑、充滿神秘色彩的許愿噴泉，更是以它們獨特的建筑藝術(shù)聞名于世。因此在我的想像中，羅馬一定很美，很繁華。然而，當(dāng)汽車進入市區(qū)時，我簡直不敢相信自己的眼睛，沒有流光溢彩，沒有生機盎然，一切都是舊的，街道是舊的，房屋是舊的，整個羅馬就像一件陳列在博物館里的歷史文物。
　　就在我感到迷惑不解的時候，汽車在一座殘破但卻很雄偉的橢圓形建筑物前停了下來，我的眼睛頓然一亮，這不就是古羅馬斗獸場的廢墟嗎?這座于公元72年由4萬名戰(zhàn)俘用8年時間建起來的巨大建筑，雖然毀壞嚴重，殘破不堪，但不愧為人類建筑史上的杰作。它的形狀很像今天的體育場，近50米高的外圍墻是用磚石砌成的三層石柱拱廊，周圍有80個出入口，里面的階梯式座位能同時容納5.5萬觀眾。就是現(xiàn)在，也令人驚嘆不已。從斗獸場建成的第一天起，里面就浸滿了野蠻和血腥。達官貴人們?yōu)榱藢で蟠碳ず蜌g樂，在這里上演了長達500多年的“人獸斗”。在詛咒它的同時，我又暗暗為這座輝煌建筑的廢墟歷經(jīng)漫長的風(fēng)雨而得以保存至今而慶幸。要不然我們只有從歷史學(xué)家的筆下去尋找它的蹤跡了，就像我們中國的阿房宮一樣，只能從司馬遷的《史記》和杜牧的詩文中去想像它的輝煌壯麗了。其實，豈止阿房宮，漫漫五千年中華民族的燦爛文明，據(jù)說宋代以前的建筑哪怕是廢墟也很難覓到一座了。
　　離斗獸場不遠，便是羅馬廣場廢墟。這個古羅馬的心臟地區(qū)，曾經(jīng)殿堂高聳、神廟林立，如今卻雜草叢生，成了一片斷壁殘垣，華麗的埃米利亞殿堂，只剩下了一堆零亂的石塊；雄偉的馬森齊奧殿堂，只剩下了幾堵厚厚的破墻；高大的蒂奧斯庫雷神廟，只剩下了孤零零的三根石柱；最為氣派的薩圖爾諾農(nóng)神廟，只剩下八根石柱支撐的大門；徜徉在這羅馬廣場的廢墟之中，仿佛就像在古羅馬的歷史中漫步。我們不能親見古老的歷史，但廢墟卻可以告訴你昔日的輝煌。倘若沒有廢墟，人類的歷史就會變得蒼白單調(diào)，就會變得殘缺不全。
　　從羅馬廣場出來，我以為再也看不到什么廢墟了。誰知羅馬城簡直就是一個廢墟的世界。一座座傾塌的城墻，一間間殘破的宮殿，一根根斑駁脫榫的石梁，一個個缺手少臂的雕像，以及一條條被毀壞的不成形的通道隨處可見，或掩映在綠樹叢中，或豎立在草坪之上，或橫亙在街邊路旁，或緊靠著新建筑。尤其使人驚訝的是，絕大多數(shù)廢墟都在羅馬市中心，而且完好地保存在顯眼醒目之處。凝視著這些廢墟，我忽然發(fā)現(xiàn)羅馬充滿著一種殘缺的美，一種古舊的美。沒有廢墟，就無法印證文明的軌跡，殘損和破敗正體現(xiàn)了文明的韌性。
　　于是，我不由地驚嘆和欽佩起羅馬人來。他們不愧具有遠見卓識的一族。面對羅馬文明的廢墟，他們沒有用推土機去把它們推倒和鏟平，也沒有在廢墟上去恢復(fù)和重現(xiàn)古羅馬的壯麗輝煌，而是獨具匠心地將廢墟原封不動地保存起來。只有尊重廢墟，才能超越廢墟，去創(chuàng)造新的輝煌。正因為廢墟有著永恒的巨大的魅力，羅馬也就成了全世界都向往的地方，每天從四面八方來廢墟游覽的人絡(luò)繹不絕、摩肩接踵。羅馬廢墟，一個千古絕唱，一個不滅的輝煌。            （選自《閱讀與鑒賞》，有改動）
【小題1】第三段中“迷惑不解”的含義是什么?用自己的話概括。（不超過15個字）（2分）
【小題2】廢墟有著永恒的巨大的魅力”，從上文看，這“魅力”表現(xiàn)在哪幾方面?（3分）
【小題3】文章第三段中提到了中國的阿房宮等內(nèi)容，聯(lián)系全文看，這樣寫的好處和作用是什么? （6分）
【小題4】下列對這篇文章的賞析，正確的兩項是（  　）（　 ）(4分)

閱讀下面一篇文章，完成題目（15分）

廢墟的輝煌       劉上洋

　　真沒有想過，在羅馬，最吸引人的地方是廢墟。

　　我們乘車從一個叫美女城的小鎮(zhèn)前往羅馬。早就聽說羅馬是一件精致的建筑藝術(shù)作品，尤其是那規(guī)模宏偉金碧輝煌的梵蒂岡圣彼得大教堂、高聳云天氣勢非凡的圣天使城堡、巍然屹立的埃曼紐爾二世騎像紀念碑、充滿神秘色彩的許愿噴泉，更是以它們獨特的建筑藝術(shù)聞名于世。因此在我的想像中，羅馬一定很美，很繁華。然而，當(dāng)汽車進入市區(qū)時，我簡直不敢相信自己的眼睛，沒有流光溢彩，沒有生機盎然，一切都是舊的，街道是舊的，房屋是舊的，整個羅馬就像一件陳列在博物館里的歷史文物。

　　就在我感到迷惑不解的時候，汽車在一座殘破但卻很雄偉的橢圓形建筑物前停了下來，我的眼睛頓然一亮，這不就是古羅馬斗獸場的廢墟嗎?這座于公元72年由4萬名戰(zhàn)俘用8年時間建起來的巨大建筑，雖然毀壞嚴重，殘破不堪，但不愧為人類建筑史上的杰作。它的形狀很像今天的體育場，近50米高的外圍墻是用磚石砌成的三層石柱拱廊，周圍有80個出入口，里面的階梯式座位能同時容納5.5萬觀眾。就是現(xiàn)在，也令人驚嘆不已。從斗獸場建成的第一天起，里面就浸滿了野蠻和血腥。達官貴人們?yōu)榱藢で蟠碳ず蜌g樂，在這里上演了長達500多年的“人獸斗”。在詛咒它的同時，我又暗暗為這座輝煌建筑的廢墟歷經(jīng)漫長的風(fēng)雨而得以保存至今而慶幸。要不然我們只有從歷史學(xué)家的筆下去尋找它的蹤跡了，就像我們中國的阿房宮一樣，只能從司馬遷的《史記》和杜牧的詩文中去想像它的輝煌壯麗了。其實，豈止阿房宮，漫漫五千年中華民族的燦爛文明，據(jù)說宋代以前的建筑哪怕是廢墟也很難覓到一座了。

　　離斗獸場不遠，便是羅馬廣場廢墟。這個古羅馬的心臟地區(qū)，曾經(jīng)殿堂高聳、神廟林立，如今卻雜草叢生，成了一片斷壁殘垣，華麗的埃米利亞殿堂，只剩下了一堆零亂的石塊；雄偉的馬森齊奧殿堂，只剩下了幾堵厚厚的破墻；高大的蒂奧斯庫雷神廟，只剩下了孤零零的三根石柱；最為氣派的薩圖爾諾農(nóng)神廟，只剩下八根石柱支撐的大門；徜徉在這羅馬廣場的廢墟之中，仿佛就像在古羅馬的歷史中漫步。我們不能親見古老的歷史，但廢墟卻可以告訴你昔日的輝煌。倘若沒有廢墟，人類的歷史就會變得蒼白單調(diào)，就會變得殘缺不全。

　　從羅馬廣場出來，我以為再也看不到什么廢墟了。誰知羅馬城簡直就是一個廢墟的世界。一座座傾塌的城墻，一間間殘破的宮殿，一根根斑駁脫榫的石梁，一個個缺手少臂的雕像，以及一條條被毀壞的不成形的通道隨處可見，或掩映在綠樹叢中，或豎立在草坪之上，或橫亙在街邊路旁，或緊靠著新建筑。尤其使人驚訝的是，絕大多數(shù)廢墟都在羅馬市中心，而且完好地保存在顯眼醒目之處。凝視著這些廢墟，我忽然發(fā)現(xiàn)羅馬充滿著一種殘缺的美，一種古舊的美。沒有廢墟，就無法印證文明的軌跡，殘損和破敗正體現(xiàn)了文明的韌性。

　　于是，我不由地驚嘆和欽佩起羅馬人來。他們不愧具有遠見卓識的一族。面對羅馬文明的廢墟，他們沒有用推土機去把它們推倒和鏟平，也沒有在廢墟上去恢復(fù)和重現(xiàn)古羅馬的壯麗輝煌，而是獨具匠心地將廢墟原封不動地保存起來。只有尊重廢墟，才能超越廢墟，去創(chuàng)造新的輝煌。正因為廢墟有著永恒的巨大的魅力，羅馬也就成了全世界都向往的地方，每天從四面八方來廢墟游覽的人絡(luò)繹不絕、摩肩接踵。羅馬廢墟，一個千古絕唱，一個不滅的輝煌。            （選自《閱讀與鑒賞》，有改動）

1.第三段中“迷惑不解”的含義是什么?用自己的話概括。（不超過15個字）（2分）

2.廢墟有著永恒的巨大的魅力”，從上文看，這“魅力”表現(xiàn)在哪幾方面?（3分）

3.文章第三段中提到了中國的阿房宮等內(nèi)容，聯(lián)系全文看，這樣寫的好處和作用是什么? （6分）

4.下列對這篇文章的賞析，正確的兩項是（  �。�（　 ）(4分)

E．文章以其深刻的哲理思辯增加了文章的深度，又用對現(xiàn)實問題的思考和批判增加了文章的力度。

閱讀下面的文字，完成后面題。 

消費時代文學(xué)的意義

蔣述卓

在當(dāng)今消費社會中，文學(xué)藝術(shù)常常被其他的文化現(xiàn)象如廣告?zhèn)髅�、時裝表演、商品包裝、各種節(jié)慶等所借用，并覆蓋到大眾的日常生活之中。這種借用造成了許多亞文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，或稱之為文學(xué)邊界的擴大，從而形成審美的泛化或稱日常生活審美化的態(tài)勢。對此文化現(xiàn)象我們究竟如何應(yīng)對? 

首先我們應(yīng)該看到，文學(xué)藝術(shù)的這種被借用不是什么壞事，對文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展來說，反而會起到一種形式上的拓展與推進。歷史上文學(xué)藝術(shù)常常被宗教所借用，產(chǎn)生諸如西方的教堂音樂、教堂壁畫以及中國敦煌的變文等等。宗教看重的正是文學(xué)藝術(shù)的感染力。當(dāng)今的廣告借用文學(xué)增強它的影響力和感染力，若有獨創(chuàng)性，亦可能產(chǎn)生廣告文學(xué)這一新的文學(xué)體裁；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更是借助網(wǎng)絡(luò)的普遍使用而正逐漸形成它獨有的文學(xué)體裁、語言等形式特征，并且改變著讀者的閱讀習(xí)慣，甚至改變了受眾與生產(chǎn)者的相互關(guān)系。從馬克思主義的觀點看，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)條件包括技術(shù)發(fā)生一定變化之后，意識形態(tài)包括文學(xué)藝術(shù)等上層建筑在內(nèi)都會產(chǎn)生或快或慢的變化。一個時代有一個時代的文學(xué)藝術(shù)，在當(dāng)今信息時代與消費時代，文學(xué)藝術(shù)發(fā)生擴容、變異并產(chǎn)生變種，應(yīng)該是可以理解、容忍并逐漸接受的。

其次，文學(xué)藝術(shù)被其他領(lǐng)域所借用帶來的日常生活審美化也并非壞事，而是好事。在全面建設(shè)小康社會的追求進程中，大眾對美好生活的追求欲望只能是越來越強烈。大眾要求他們的衣食住行越來越趨向于審美化，而生產(chǎn)者為了適應(yīng)消費者的需求而將審美“灌注”于產(chǎn)品中，會成為消費社會的正常態(tài)勢。美理應(yīng)屬于大眾。大眾在美的產(chǎn)品與全社會制造美的氛圍中得到美的熏染進而提升自身的素質(zhì)又有什么不好呢?在送人的禮品包裝盒上印上唐詩不是既富人情味又富藝術(shù)性嗎?在逛商場時順便觀賞它布置得美侖美奐的陳列櫥窗，不也是賞心悅目嗎?刺激消費當(dāng)然是銷售商的目的，但對“灌注”其中的藝術(shù)性難道我們就只有反感、排斥嗎?日常生活成為審美文化的一部分，藝術(shù)也成為美好生活的一部分，藝術(shù)生產(chǎn)又成為文化制作的一部分，亞文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象亦能給大眾帶來美的享受，詩意泛化一下又有什么不妥呢?

再次，對什么是消費社會中的“詩意”問題，也應(yīng)有一個新的理解。拿中國畫來說，昔日描寫幽壑高林、漁樵寺廟謂之有詩意，到“嶺南畫派”創(chuàng)始人高劍父以及現(xiàn)代國畫大師齊白石等人，描寫平民百姓以及百姓日常生活器物也不能說它就缺乏詩意。徐悲鴻畫馬固然符合傳統(tǒng)的詩意，但寫實寫史的題材如《田橫五百壯士》等也有詩意。當(dāng)今的一些文人畫，將候車的白領(lǐng)、閑居弄貓的婦人畫進畫中，也不能說就無詩意了。細想一下，西方的一些優(yōu)秀畫家，過去描寫的也多是貴族的日常生活，如洗浴、梳妝、宴會等，它既是時尚，同時也充滿詩意。如今的畫家本著“筆墨當(dāng)隨時代”的精神，把筆觸放到平民的日常生活中，只要思想深刻，也同樣會獲得詩意的。在科學(xué)技術(shù)發(fā)達的時代，通過一定的技術(shù)詩意還可能被放大與加強。如燈箱廣告中的巨幅照片，電視中富有詩意與視覺沖擊力的廣告片等。在這一點上，我倒很贊賞法蘭克福學(xué)派代表人物之一的本雅明，他認為在機械復(fù)制時代，以電影等為代表的現(xiàn)代機械復(fù)制藝術(shù)的誕生，雖然使得傳統(tǒng)藝術(shù)的“光韻”(相當(dāng)于“詩意”、“韻味”)消失，但因為它把藝術(shù)品從“對禮儀的寄生中解放了出來”，使藝術(shù)成為大眾的東西，從而使得藝術(shù)的功能、價值以及接受都發(fā)生了根本改變。既然現(xiàn)代藝術(shù)的功能、價值以及接受都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，為什么“詩意”就不會發(fā)生轉(zhuǎn)變呢?在當(dāng)代社會，我寧可將“詩意”理解得更廣泛些，正如海德格爾所說過的人應(yīng)該詩意地棲居在大地上。這里的“詩意”不僅指人類應(yīng)具備精神家園，亦指人與自然、人與人之間、人與社會之間的和諧關(guān)系。當(dāng)代文藝具備豐富而深刻的思想，給陷入物質(zhì)迷茫當(dāng)中的人以啟蒙與警醒，讓人在現(xiàn)實中重建對合理生活的希望與信心，不也是當(dāng)代社會的“詩意”嗎？  

                        （本文選自《文學(xué)評論》，有刪節(jié)） 

5．下列說法，不符合文意的兩項是（    ）（    ）（5分） 

A．當(dāng)今社會，文學(xué)藝術(shù)被其他文化現(xiàn)象借用，出現(xiàn)了許多亞文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，從而形成了日常生活審美化的態(tài)勢。 

B．依據(jù)馬克思主義的觀點，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)條件發(fā)生一定變化之后，文學(xué)藝術(shù)等上層建筑也會產(chǎn)生一定的變化。 

C．生產(chǎn)者為了適應(yīng)消費者的需求而將審美“灌注”于產(chǎn)品中，已經(jīng)成為消費社會的正常態(tài)勢。 

D．現(xiàn)在的畫家只要把筆觸放到平民的日常生活中，就會獲得應(yīng)有的詩意。 

E．作者認為，在現(xiàn)代社會，通過一定的技術(shù)手段，詩意有可能被放大與加強。 

6．下列說法，不符合文意的一項是（    ） （3分） 

A．作者列舉“西方的教堂音樂、教堂壁畫以及中國敦煌的變文”是為了證明歷史上文學(xué)藝術(shù)與宗教的關(guān)系密切。

B．一個時代有一個時代的文學(xué)藝術(shù)，這是文學(xué)藝術(shù)隨生產(chǎn)條件和技術(shù)變化而變化的必然結(jié)果。 

C．從文中可以推斷出，中國古代畫家一般以描寫幽壑高林、漁樵寺廟為有詩意。

D．作者認為可以轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)的“詩意”概念的理解，甚至可以理解得更廣泛一些。

7．如何理解本雅明的機械復(fù)制把藝術(shù)品從“對禮儀的寄生中解放了出來”這句話？4分

8．綜觀全文，作者對消費時代藝術(shù)被借用，日常生活審美化這些文化現(xiàn)象有怎樣的觀點？（4分）

閱讀下面的文字，完成后面題。 

消費時代文學(xué)的意義

蔣述卓

在當(dāng)今消費社會中，文學(xué)藝術(shù)常常被其他的文化現(xiàn)象如廣告?zhèn)髅�、時裝表演、商品包裝、各種節(jié)慶等所借用，并覆蓋到大眾的日常生活之中。這種借用造成了許多亞文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，或稱之為文學(xué)邊界的擴大，從而形成審美的泛化或稱日常生活審美化的態(tài)勢。對此文化現(xiàn)象我們究竟如何應(yīng)對? 

首先我們應(yīng)該看到，文學(xué)藝術(shù)的這種被借用不是什么壞事，對文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展來說，反而會起到一種形式上的拓展與推進。歷史上文學(xué)藝術(shù)常常被宗教所借用，產(chǎn)生諸如西方的教堂音樂、教堂壁畫以及中國敦煌的變文等等。宗教看重的正是文學(xué)藝術(shù)的感染力。當(dāng)今的廣告借用文學(xué)增強它的影響力和感染力，若有獨創(chuàng)性，亦可能產(chǎn)生廣告文學(xué)這一新的文學(xué)體裁；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更是借助網(wǎng)絡(luò)的普遍使用而正逐漸形成它獨有的文學(xué)體裁、語言等形式特征，并且改變著讀者的閱讀習(xí)慣，甚至改變了受眾與生產(chǎn)者的相互關(guān)系。從馬克思主義的觀點看，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)條件包括技術(shù)發(fā)生一定變化之后，意識形態(tài)包括文學(xué)藝術(shù)等上層建筑在內(nèi)都會產(chǎn)生或快或慢的變化。一個時代有一個時代的文學(xué)藝術(shù)，在當(dāng)今信息時代與消費時代，文學(xué)藝術(shù)發(fā)生擴容、變異并產(chǎn)生變種，應(yīng)該是可以理解、容忍并逐漸接受的。

其次，文學(xué)藝術(shù)被其他領(lǐng)域所借用帶來的日常生活審美化也并非壞事，而是好事。在全面建設(shè)小康社會的追求進程中，大眾對美好生活的追求欲望只能是越來越強烈。大眾要求他們的衣食住行越來越趨向于審美化，而生產(chǎn)者為了適應(yīng)消費者的需求而將審美“灌注”于產(chǎn)品中，會成為消費社會的正常態(tài)勢。美理應(yīng)屬于大眾。大眾在美的產(chǎn)品與全社會制造美的氛圍中得到美的熏染進而提升自身的素質(zhì)又有什么不好呢?在送人的禮品包裝盒上印上唐詩不是既富人情味又富藝術(shù)性嗎?在逛商場時順便觀賞它布置得美侖美奐的陳列櫥窗，不也是賞心悅目嗎?刺激消費當(dāng)然是銷售商的目的，但對“灌注”其中的藝術(shù)性難道我們就只有反感、排斥嗎?日常生活成為審美文化的一部分，藝術(shù)也成為美好生活的一部分，藝術(shù)生產(chǎn)又成為文化制作的一部分，亞文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象亦能給大眾帶來美的享受，詩意泛化一下又有什么不妥呢?

再次，對什么是消費社會中的“詩意”問題，也應(yīng)有一個新的理解。拿中國畫來說，昔日描寫幽壑高林、漁樵寺廟謂之有詩意，到“嶺南畫派”創(chuàng)始人高劍父以及現(xiàn)代國畫大師齊白石等人，描寫平民百姓以及百姓日常生活器物也不能說它就缺乏詩意。徐悲鴻畫馬固然符合傳統(tǒng)的詩意，但寫實寫史的題材如《田橫五百壯士》等也有詩意。當(dāng)今的一些文人畫，將候車的白領(lǐng)、閑居弄貓的婦人畫進畫中，也不能說就無詩意了。細想一下，西方的一些優(yōu)秀畫家，過去描寫的也多是貴族的日常生活，如洗浴、梳妝、宴會等，它既是時尚，同時也充滿詩意。如今的畫家本著“筆墨當(dāng)隨時代”的精神，把筆觸放到平民的日常生活中，只要思想深刻，也同樣會獲得詩意的。在科學(xué)技術(shù)發(fā)達的時代，通過一定的技術(shù)詩意還可能被放大與加強。如燈箱廣告中的巨幅照片，電視中富有詩意與視覺沖擊力的廣告片等。在這一點上，我倒很贊賞法蘭克福學(xué)派代表人物之一的本雅明，他認為在機械復(fù)制時代，以電影等為代表的現(xiàn)代機械復(fù)制藝術(shù)的誕生，雖然使得傳統(tǒng)藝術(shù)的“光韻”(相當(dāng)于“詩意”、“韻味”)消失，但因為它把藝術(shù)品從“對禮儀的寄生中解放了出來”，使藝術(shù)成為大眾的東西，從而使得藝術(shù)的功能、價值以及接受都發(fā)生了根本改變。既然現(xiàn)代藝術(shù)的功能、價值以及接受都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，為什么“詩意”就不會發(fā)生轉(zhuǎn)變呢?在當(dāng)代社會，我寧可將“詩意”理解得更廣泛些，正如海德格爾所說過的人應(yīng)該詩意地棲居在大地上。這里的“詩意”不僅指人類應(yīng)具備精神家園，亦指人與自然、人與人之間、人與社會之間的和諧關(guān)系。當(dāng)代文藝具備豐富而深刻的思想，給陷入物質(zhì)迷茫當(dāng)中的人以啟蒙與警醒，讓人在現(xiàn)實中重建對合理生活的希望與信心，不也是當(dāng)代社會的“詩意”嗎？  

                        （本文選自《文學(xué)評論》，有刪節(jié)） 

1.下列說法，不符合文意的兩項是（    ）（    ）（5分） 

A．當(dāng)今社會，文學(xué)藝術(shù)被其他文化現(xiàn)象借用，出現(xiàn)了許多亞文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，從而形成了日常生活審美化的態(tài)勢。 

B．依據(jù)馬克思主義的觀點，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)條件發(fā)生一定變化之后，文學(xué)藝術(shù)等上層建筑也會產(chǎn)生一定的變化。 

C．生產(chǎn)者為了適應(yīng)消費者的需求而將審美“灌注”于產(chǎn)品中，已經(jīng)成為消費社會的正常態(tài)勢。 

D．現(xiàn)在的畫家只要把筆觸放到平民的日常生活中，就會獲得應(yīng)有的詩意。 

E．作者認為，在現(xiàn)代社會，通過一定的技術(shù)手段，詩意有可能被放大與加強。 

2.下列說法，不符合文意的一項是（    ） （3分） 

A．作者列舉“西方的教堂音樂、教堂壁畫以及中國敦煌的變文”是為了證明歷史上文學(xué)藝術(shù)與宗教的關(guān)系密切。

B．一個時代有一個時代的文學(xué)藝術(shù)，這是文學(xué)藝術(shù)隨生產(chǎn)條件和技術(shù)變化而變化的必然結(jié)果。 

C．從文中可以推斷出，中國古代畫家一般以描寫幽壑高林、漁樵寺廟為有詩意。

D．作者認為可以轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)的“詩意”概念的理解，甚至可以理解得更廣泛一些。

3.如何理解本雅明的機械復(fù)制把藝術(shù)品從“對禮儀的寄生中解放了出來”這句話？4分

4.綜觀全文，作者對消費時代藝術(shù)被借用，日常生活審美化這些文化現(xiàn)象有怎樣的觀點？（4分）

閱讀下面的文字，完成后面題。 
消費時代文學(xué)的意義
蔣述卓
在當(dāng)今消費社會中，文學(xué)藝術(shù)常常被其他的文化現(xiàn)象如廣告?zhèn)髅健�時裝表演、商品包裝、各種節(jié)慶等所借用，并覆蓋到大眾的日常生活之中。這種借用造成了許多亞文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，或稱之為文學(xué)邊界的擴大，從而形成審美的泛化或稱日常生活審美化的態(tài)勢。對此文化現(xiàn)象我們究竟如何應(yīng)對? 
首先我們應(yīng)該看到，文學(xué)藝術(shù)的這種被借用不是什么壞事，對文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展來說，反而會起到一種形式上的拓展與推進。歷史上文學(xué)藝術(shù)常常被宗教所借用，產(chǎn)生諸如西方的教堂音樂、教堂壁畫以及中國敦煌的變文等等。宗教看重的正是文學(xué)藝術(shù)的感染力。當(dāng)今的廣告借用文學(xué)增強它的影響力和感染力，若有獨創(chuàng)性，亦可能產(chǎn)生廣告文學(xué)這一新的文學(xué)體裁；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更是借助網(wǎng)絡(luò)的普遍使用而正逐漸形成它獨有的文學(xué)體裁、語言等形式特征，并且改變著讀者的閱讀習(xí)慣，甚至改變了受眾與生產(chǎn)者的相互關(guān)系。從馬克思主義的觀點看，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)條件包括技術(shù)發(fā)生一定變化之后，意識形態(tài)包括文學(xué)藝術(shù)等上層建筑在內(nèi)都會產(chǎn)生或快或慢的變化。一個時代有一個時代的文學(xué)藝術(shù)，在當(dāng)今信息時代與消費時代，文學(xué)藝術(shù)發(fā)生擴容、變異并產(chǎn)生變種，應(yīng)該是可以理解、容忍并逐漸接受的。
其次，文學(xué)藝術(shù)被其他領(lǐng)域所借用帶來的日常生活審美化也并非壞事，而是好事。在全面建設(shè)小康社會的追求進程中，大眾對美好生活的追求欲望只能是越來越強烈。大眾要求他們的衣食住行越來越趨向于審美化，而生產(chǎn)者為了適應(yīng)消費者的需求而將審美“灌注”于產(chǎn)品中，會成為消費社會的正常態(tài)勢。美理應(yīng)屬于大眾。大眾在美的產(chǎn)品與全社會制造美的氛圍中得到美的熏染進而提升自身的素質(zhì)又有什么不好呢?在送人的禮品包裝盒上印上唐詩不是既富人情味又富藝術(shù)性嗎?在逛商場時順便觀賞它布置得美侖美奐的陳列櫥窗，不也是賞心悅目嗎?刺激消費當(dāng)然是銷售商的目的，但對“灌注”其中的藝術(shù)性難道我們就只有反感、排斥嗎?日常生活成為審美文化的一部分，藝術(shù)也成為美好生活的一部分，藝術(shù)生產(chǎn)又成為文化制作的一部分，亞文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象亦能給大眾帶來美的享受，詩意泛化一下又有什么不妥呢?
再次，對什么是消費社會中的“詩意”問題，也應(yīng)有一個新的理解。拿中國畫來說，昔日描寫幽壑高林、漁樵寺廟謂之有詩意，到“嶺南畫派”創(chuàng)始人高劍父以及現(xiàn)代國畫大師齊白石等人，描寫平民百姓以及百姓日常生活器物也不能說它就缺乏詩意。徐悲鴻畫馬固然符合傳統(tǒng)的詩意，但寫實寫史的題材如《田橫五百壯士》等也有詩意。當(dāng)今的一些文人畫，將候車的白領(lǐng)、閑居弄貓的婦人畫進畫中，也不能說就無詩意了。細想一下，西方的一些優(yōu)秀畫家，過去描寫的也多是貴族的日常生活，如洗浴、梳妝、宴會等，它既是時尚，同時也充滿詩意。如今的畫家本著“筆墨當(dāng)隨時代”的精神，把筆觸放到平民的日常生活中，只要思想深刻，也同樣會獲得詩意的。在科學(xué)技術(shù)發(fā)達的時代，通過一定的技術(shù)詩意還可能被放大與加強。如燈箱廣告中的巨幅照片，電視中富有詩意與視覺沖擊力的廣告片等。在這一點上，我倒很贊賞法蘭克福學(xué)派代表人物之一的本雅明，他認為在機械復(fù)制時代，以電影等為代表的現(xiàn)代機械復(fù)制藝術(shù)的誕生，雖然使得傳統(tǒng)藝術(shù)的“光韻”(相當(dāng)于“詩意”、“韻味”)消失，但因為它把藝術(shù)品從“對禮儀的寄生中解放了出來”，使藝術(shù)成為大眾的東西，從而使得藝術(shù)的功能、價值以及接受都發(fā)生了根本改變。既然現(xiàn)代藝術(shù)的功能、價值以及接受都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，為什么“詩意”就不會發(fā)生轉(zhuǎn)變呢?在當(dāng)代社會，我寧可將“詩意”理解得更廣泛些，正如海德格爾所說過的人應(yīng)該詩意地棲居在大地上。這里的“詩意”不僅指人類應(yīng)具備精神家園，亦指人與自然、人與人之間、人與社會之間的和諧關(guān)系。當(dāng)代文藝具備豐富而深刻的思想，給陷入物質(zhì)迷茫當(dāng)中的人以啟蒙與警醒，讓人在現(xiàn)實中重建對合理生活的希望與信心，不也是當(dāng)代社會的“詩意”嗎？  
（本文選自《文學(xué)評論》，有刪節(jié)） 
【小題1】下列說法，不符合文意的兩項是（   ）（   ）（5分）