下列文化常識解說錯誤的一項是

A．古人常用天干十個字和地支十二個字循環(huán)相配來表示年月日的次序。如：永和九年，歲在癸丑。

B．古人把每月農(nóng)歷十五（即月盈之時）稱為“望”，農(nóng)歷初一稱為“朔”，而把每月的最后一天稱為“晦”。

C．“為變徵之聲”：發(fā)出變徵的聲音。中國古時音樂分宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵七音。變徵是徵音的變調(diào)，聲調(diào)悲涼。

D．古代地名與現(xiàn)代的常用地名往往有所不同。如《鴻門宴》一文中，“河北、河南”指的是黃河以北、以南；“山東”指的是華山以東。

下列文學(xué)文化常識解釋錯誤的一項是（      ）

A．蘇門四學(xué)士是指北宋詩人黃庭堅、秦觀、晁補之和張耒。他們四人都出于蘇軾門下，且詩文成就極高，故而得其名。

B．賦是古代的一種介于詩歌和散文之間的一種文學(xué)體裁。它講究文采、韻律，特點是“鋪采  文，體物寫志”。規(guī)模宏大，以鋪敘為主的稱為“大賦”；篇幅較短，著重抒情的稱“小賦”。

C“序”是文章體裁的一種,古人常用它來說明著作寫作出版的情況,和對作家作品的介紹評論,一般放在書前,變稱作“敘”或“引”。 “后序”除具備“序”的作用外,還可對著作進行補充,批語或反駁,一般致在書后�！昂笮颉庇址Q“跋”。

D．蘇軾，字子瞻，號東坡居士。父蘇洵，弟蘇轍均以文名著稱，而以蘇軾成就最大。文壇歷史上稱他們父子為“三蘇”。和王安石一起主張變法，是北宋著名的文學(xué)家。

讀書的真意義

俞平伯

古人云，“讀萬卷書，行萬里路”。游歷者，活動的書本。讀書則曰臥游，山川如指掌，古今如對面，乃廣義的游覽�，F(xiàn)在，因交通工具的方便，走幾萬里路不算什么，讀萬卷書的日見其少了。當中有種種的原因，最淺顯的看法，是讀書的動機、環(huán)境、空氣無不缺乏。

講到讀書的真意義，于擴充知識以外兼可涵養(yǎng)性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。既為功名富貴，依目下的情形，似乎不必定要讀書，更無須借光圣經(jīng)賢傳，甚至于愈讀書會愈窮，這無怪喜歡讀書，懂得怎樣讀的人一天一天地減少了。讀書空氣的稀薄，讀書種子的稀少，互為因果循環(huán)�，F(xiàn)在有一些人，你對他說身心性命則以為迂闊，對他說因果報應(yīng)則以為荒謬，對他說風(fēng)花雪月則以為無聊。不錯，是迂闊，荒謬，無聊。你試問他，不迂闊，不荒謬，不無聊的是啥？他會有種種漂亮的說法。但你不可過于信他，他只是要錢而已。文言謂之好利。

好利之心壓倒一切，非一朝一夕之故。古人說：“不以利為利，以義為利也�！币粤x為利是遙遠的古話。退一步說，以名為利。然名利雙收，話雖好聽，利必不大。惟有不恤聲名地干，以利為利，始專而且厚。道德名譽的觀念本多半從書本中來，不恤聲名與不好讀書亦有相互的關(guān)聯(lián)。

在這一味好利的空氣中尋求讀書樂，豈不難于上青天？除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，近乎從前科舉的辦法，這或者還有人肯下十載寒窗的苦工。嚴格說來，這已失卻了讀書的真意義。

現(xiàn)在有一種情形，這十年以來，說得遠一點，二三十年以來都如此。就是國文程度顯著低落，別字廣泛地流行著，在各級學(xué)校任教的，人人皆知，人人皺眉頭痛，認為是不大好辦的事情。這嚴重的光景，不僅象征著讀書階級的崩潰，并直接或間接影響到民族的前途，國家的發(fā)展。

文字教育好像不算得什么。文字原不過白紙上畫黑道，一種形跡而已，但文化卻寄托在這形跡上。我們常夸大神州立國幾千年，華夏封疆數(shù)萬里，這種時空的超卓并不必由于天賦，實則出于人為，皆先民積久辛勤努力所致，我們應(yīng)如何歡喜慚愧，卻不可有恃無恐。方塊字的完整、艱深、固定，雖似妨礙文化知識的普及，亦正于無形之中維護國家的統(tǒng)一與永久。從時間上說，我們讀古書如《論語》，覺得孔子、孟子似乎不太遠，而杜工部、蘇東坡的詩文呢，他們兩位活像我們的老前輩，這是方塊文字不易變動之力。假如當初完全用音標文字，那不必提周秦兩漢，就是唐宋，也很遙遠而隔膜，我們通解先民的情思比較困難，而華夏國本亦因而動搖不安。再從空間上說，北自滿洲，南迄嶺海，雖分南北中三部，細分還有更多的區(qū)域，然而中國始終只是一個，譬如廣東話與北京話完全兩樣，而紙上文字卻完全一致。我國屢經(jīng)外夷侵略，或暫被征服，而于風(fēng)雨飄搖中始終屹立不失者，上面已表過是先民血汗的成績，而在民族的團結(jié)上，文字確也幫忙不少。

所以文字教育的失敗，表面上看只是讀書種子稀少，國文水準低落而已，但骨子里已損害民族國家的前途，自非好作危言，廢書不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒有？即有少數(shù)的人好學(xué)潛修也不足挽回這頹風(fēng)。即以學(xué)校教育而論，聽講的時間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人？我不敢輕量天下之士，武斷地說或者不多罷。如何使人安心向?qū)W，對讀書感到興味，似是小事，卻是牽連社會生計問題，譬如餓著肚子讀書當然不成的，更有關(guān)于教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫作文字的固責(zé)無旁貸，但已不僅是個人努力的事，而成為民族復(fù)興國運重光的大業(yè)之一了。

(選自《俞平伯文集》)

12．下列不屬于作者對“讀書的真意義”的論述的一項是(3分)(　　)

A．讀書如臥游，不出門就可以對山川了如指掌。古今歷史如在對面，這樣就可以代替行萬里路的辛苦游歷。

B．讀書于擴充知識以外兼可涵養(yǎng)性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。

C．讀書可超越時空，與孔子、孟子、杜工部、蘇軾等先賢對話，通解古人的情思。

D．讀書從某種意義上說，關(guān)乎民族的前途、國家的發(fā)展。

13．下列關(guān)于本文談到的文字和文字教育的說法，不正確的一項是(3分)(　　)

A．文字教育的失敗，會損害民族國家的前途。

B．六、七兩段論述文字和文字教育的意義，其實也是為了表明讀書的重要意義。

C．方塊字從古至今是有著很大的變化的，這在我們理解前人的思想時會顯出一定的弊端。

D．文字是文化的寄托，對維護國家的統(tǒng)一與永久有很重要的作用。

14．下列對本文的賞析有誤的一項是(3分)(　　)

A．本文有幾處引用了古人名言，如作者一開始就引用“讀萬卷書，行萬里路”這個古人總結(jié)出來的求學(xué)的寶貴經(jīng)驗，從反面切入話題，增強了文章的針對性。

B．本文將歷史與現(xiàn)實進行對比，從讀書想到國計民生和國家民族的前途，不但視野遼闊，而且思想深刻。

C．作者特別贊賞中國方塊文字的重要意義，非常深刻地批評了少數(shù)人用音標文字代替方塊文字，以避免妨礙文化知識的普及的建議。

D．本文通篇娓娓而談，說理透徹，語言平實通透，充滿感情，說來饒有興味，啟人深思。

閱讀下面的文章，完成后面的題目。

蠟染古時候稱為蠟纈，是用蠟把花紋點繪在麻、絲、棉、毛等織物上，然后放入染料缸中浸染，有蠟的地方染不上顏色，除去蠟即現(xiàn)出美麗的花紋。這是我國古老的防染工藝，歷史已很悠久。

我國發(fā)現(xiàn)的蠟染文物，有新疆于田屋于來克古城遺址出土的北朝藍色蠟纈毛織物，新疆吐魯番阿斯塔那北區(qū)墓葬出土的西涼藍色纈絹和唐代的幾種蠟纈絹、蠟纈紗，還有敦煌莫高窟130窟第一層壁畫下發(fā)現(xiàn)的唐代廢臵的大量蠟纈殘幡。

蠟染是我國苗族古老而獨特的手工繪染藝術(shù)。苗族以蠟染作為主要裝飾，她們的頭巾、圍腰、衣服、綁腿等都是蠟染制成，她們背孩子的蠟染背帶，點染得精巧細致。苗族蠟染除藍白二色外，有的還加染上紅、黃、綠等色，成為明快富麗的多色蠟染。

隨著苗鄉(xiāng)經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是市場經(jīng)濟大潮的影響，人們對市場的依賴性增強，傳統(tǒng)手工產(chǎn)品受到了沖擊。過去由于居住在高山峽谷中，苗族對外面的世界知之甚少，他們的價值判斷和價值選擇就只能是祖輩所創(chuàng)造的文化。近年來，苗族地區(qū)的過剩勞動力大批加入全國勞動力遷移大軍，當他們了解了外面的世界后，就有了比較和選擇，他們的價值觀念就會不同程度地發(fā)生變化。

以前苗族婦女畫蠟染沒有功利目的，藝術(shù)勞動和生產(chǎn)勞動完全一致，可以說那時的苗族蠟染是一種地道的生產(chǎn)者為本身需要而創(chuàng)造的生產(chǎn)者的藝術(shù)。當我們翻看苗族婦女出售的蠟染時，憑直覺就可明確地判斷出這是新的還是老的。她們的前輩在淡泊平靜的心態(tài)之下點蠟，每一筆都透著靈氣，構(gòu)圖也用心良苦，整個畫面精致而飽滿�，F(xiàn)在盡管還有畫得不錯的婦女，但比起人人都是點蠟高手的時代來說，苗族蠟染無疑呈退步趨勢。經(jīng)濟時代改變了她們的價值觀，近年來畫的蠟染多是草草了事，制作速度較快，筆畫也顯得粗糙。

但新的文化旅游市場的開發(fā)，使苗族服飾工藝得到了肯定，服飾工藝的傳承不僅關(guān)系到苗族服飾文化的保存，也關(guān)系到了苗族人謀生技能的延續(xù)，因此可以說包括苗族蠟染文化在內(nèi)的服飾工藝文化比苗族其他文化因子的發(fā)展機會更多。

從審美的角度來看，苗族蠟染是苗家人的生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭遷徙等場景按照自然的規(guī)律和心理活動邏輯進行簡體、變形、夸張和抽象而成的“人化自然”的心靈符號。這種“人化”作用溝通了人們的心靈，架起了一座人類共同審美經(jīng)驗的橋梁。它像一條紐帶，把不同時代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人從深層意識中聯(lián)接起來，使不同的人從不同的角度感受到不同層次的審美愉悅。

綜上所述，苗族蠟染在新時代的發(fā)展雖然面臨著困難和挑戰(zhàn)，但同樣也存在著機遇�，F(xiàn)代的經(jīng)濟價值觀、文化價值觀正漸漸同化民族文化和民族藝術(shù)，這顯然是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。關(guān)鍵在于，我們?nèi)绾慰创齻鹘y(tǒng)的民族文化，是保持發(fā)揚，還是任其自生自滅。

7．下列有關(guān)蠟染的解說錯誤的一項是

A．蠟染是將麻、絲、毛、棉等織物用蠟進行點繪，并放入染料缸中浸染，然后除蠟的古老的防染工藝。

B．苗族蠟染作為民族文化的重要文化符號，反映著苗族獨特的審美情趣，世代傳承，吐故納新，近年呈退步趨勢。

C．蠟染工藝歷史悠久，發(fā)展到現(xiàn)代，除以藍白二色為主外，還加染上紅、黃、綠等色，形成了豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。

D．蠟染工藝在苗族居住區(qū)廣泛流行，苗族以蠟染作為主要裝飾，苗族婦女是苗族蠟染的繼承者和發(fā)揚者。

8．下列對苗族蠟染呈現(xiàn)退步趨勢的原因，分析正確的一項是

A．原來在苗族生活中廣泛使用的頭巾、綁腿等日常生活物品，由于市場經(jīng)濟沖擊已經(jīng)不需要手工制作，蠟染工藝品使用范圍縮小。

B．苗族不斷融入現(xiàn)代社會，人力資源嚴重流失，蠟染發(fā)展得不到應(yīng)有的人才保障，這將導(dǎo)致蠟染工藝走向消亡。

C．苗族蠟染在新時代的發(fā)展面臨著被現(xiàn)代的經(jīng)濟價值觀、文化價值觀逐漸同化的境地，自生自滅顯然是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

D．經(jīng)濟時代改變了人們的價值觀，人們逐漸變得功利化，近年來畫的蠟染大多追求制作速度，筆畫粗糙。

9．下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項是

A．我國發(fā)現(xiàn)的蠟染文物有的在新疆有的在敦煌，這說明在古代蠟染就有可能廣泛流傳。

B．苗族蠟染屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承關(guān)鍵是點蠟時構(gòu)圖技能和獨特工藝的延續(xù)。

C．苗族蠟染呈退步趨勢，這體現(xiàn)了苗族人在審視本民族的傳統(tǒng)文化時的價值選擇和價值判斷發(fā)生了變化。

D．人們購買苗族蠟染，只需要憑直覺就可以判斷是傳統(tǒng)工藝還是流水線生產(chǎn)出來的。

閱讀下面的文章，完成后面的題目。

蠟染古時候稱為蠟纈，是用蠟把花紋點繪在麻、絲、棉、毛等織物上，然后放入染料缸中浸染，有蠟的地方染不上顏色，除去蠟即現(xiàn)出美麗的花紋。這是我國古老的防染工藝，歷史已很悠久。

我國發(fā)現(xiàn)的蠟染文物，有新疆于田屋于來克古城遺址出土的北朝藍色蠟纈毛織物，新疆吐魯番阿斯塔那北區(qū)墓葬出土的西涼藍色纈絹和唐代的幾種蠟纈絹、蠟纈紗，還有敦煌莫高窟130窟第一層壁畫下發(fā)現(xiàn)的唐代廢臵的大量蠟纈殘幡。

蠟染是我國苗族古老而獨特的手工繪染藝術(shù)。苗族以蠟染作為主要裝飾，她們的頭巾、圍腰、衣服、綁腿等都是蠟染制成，她們背孩子的蠟染背帶，點染得精巧細致。苗族蠟染除藍白二色外，有的還加染上紅、黃、綠等色，成為明快富麗的多色蠟染。

隨著苗鄉(xiāng)經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是市場經(jīng)濟大潮的影響，人們對市場的依賴性增強，傳統(tǒng)手工產(chǎn)品受到了沖擊。過去由于居住在高山峽谷中，苗族對外面的世界知之甚少，他們的價值判斷和價值選擇就只能是祖輩所創(chuàng)造的文化。近年來，苗族地區(qū)的過剩勞動力大批加入全國勞動力遷移大軍，當他們了解了外面的世界后，就有了比較和選擇，他們的價值觀念就會不同程度地發(fā)生變化。

以前苗族婦女畫蠟染沒有功利目的，藝術(shù)勞動和生產(chǎn)勞動完全一致，可以說那時的苗族蠟染是一種地道的生產(chǎn)者為本身需要而創(chuàng)造的生產(chǎn)者的藝術(shù)。當我們翻看苗族婦女出售的蠟染時，憑直覺就可明確地判斷出這是新的還是老的。她們的前輩在淡泊平靜的心態(tài)之下點蠟，每一筆都透著靈氣，構(gòu)圖也用心良苦，整個畫面精致而飽滿�，F(xiàn)在盡管還有畫得不錯的婦女，但比起人人都是點蠟高手的時代來說，苗族蠟染無疑呈退步趨勢。經(jīng)濟時代改變了她們的價值觀，近年來畫的蠟染多是草草了事，制作速度較快，筆畫也顯得粗糙。

但新的文化旅游市場的開發(fā)，使苗族服飾工藝得到了肯定，服飾工藝的傳承不僅關(guān)系到苗族服飾文化的保存，也關(guān)系到了苗族人謀生技能的延續(xù)，因此可以說包括苗族蠟染文化在內(nèi)的服飾工藝文化比苗族其他文化因子的發(fā)展機會更多。

從審美的角度來看，苗族蠟染是苗家人的生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭遷徙等場景按照自然的規(guī)律和心理活動邏輯進行簡體、變形、夸張和抽象而成的“人化自然”的心靈符號。這種“人化”作用溝通了人們的心靈，架起了一座人類共同審美經(jīng)驗的橋梁。它像一條紐帶，把不同時代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人從深層意識中聯(lián)接起來，使不同的人從不同的角度感受到不同層次的審美愉悅。

綜上所述，苗族蠟染在新時代的發(fā)展雖然面臨著困難和挑戰(zhàn)，但同樣也存在著機遇。現(xiàn)代的經(jīng)濟價值觀、文化價值觀正漸漸同化民族文化和民族藝術(shù)，這顯然是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。關(guān)鍵在于，我們?nèi)绾慰创齻鹘y(tǒng)的民族文化，是保持發(fā)揚，還是任其自生自滅。

1.下列有關(guān)蠟染的解說錯誤的一項是

A．蠟染是將麻、絲、毛、棉等織物用蠟進行點繪，并放入染料缸中浸染，然后除蠟的古老的防染工藝。

B．苗族蠟染作為民族文化的重要文化符號，反映著苗族獨特的審美情趣，世代傳承，吐故納新，近年呈退步趨勢。

C．蠟染工藝歷史悠久，發(fā)展到現(xiàn)代，除以藍白二色為主外，還加染上紅、黃、綠等色，形成了豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。

D．蠟染工藝在苗族居住區(qū)廣泛流行，苗族以蠟染作為主要裝飾，苗族婦女是苗族蠟染的繼承者和發(fā)揚者。

2.下列對苗族蠟染呈現(xiàn)退步趨勢的原因，分析正確的一項是

A．原來在苗族生活中廣泛使用的頭巾、綁腿等日常生活物品，由于市場經(jīng)濟沖擊已經(jīng)不需要手工制作，蠟染工藝品使用范圍縮小。

B．苗族不斷融入現(xiàn)代社會，人力資源嚴重流失，蠟染發(fā)展得不到應(yīng)有的人才保障，這將導(dǎo)致蠟染工藝走向消亡。

C．苗族蠟染在新時代的發(fā)展面臨著被現(xiàn)代的經(jīng)濟價值觀、文化價值觀逐漸同化的境地，自生自滅顯然是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

D．經(jīng)濟時代改變了人們的價值觀，人們逐漸變得功利化，近年來畫的蠟染大多追求制作速度，筆畫粗糙。

3.下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項是

A．我國發(fā)現(xiàn)的蠟染文物有的在新疆有的在敦煌，這說明在古代蠟染就有可能廣泛流傳。

B．苗族蠟染屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承關(guān)鍵是點蠟時構(gòu)圖技能和獨特工藝的延續(xù)。

C．苗族蠟染呈退步趨勢，這體現(xiàn)了苗族人在審視本民族的傳統(tǒng)文化時的價值選擇和價值判斷發(fā)生了變化。

D．人們購買苗族蠟染，只需要憑直覺就可以判斷是傳統(tǒng)工藝還是流水線生產(chǎn)出來的。

閱讀下面的文章，完成后面的題目。
蠟染古時候稱為蠟纈，是用蠟把花紋點繪在麻、絲、棉、毛等織物上，然后放入染料缸中浸染，有蠟的地方染不上顏色，除去蠟即現(xiàn)出美麗的花紋。這是我國古老的防染工藝，歷史已很悠久。
我國發(fā)現(xiàn)的蠟染文物，有新疆于田屋于來克古城遺址出土的北朝藍色蠟纈毛織物，新疆吐魯番阿斯塔那北區(qū)墓葬出土的西涼藍色纈絹和唐代的幾種蠟纈絹、蠟纈紗，還有敦煌莫高窟130窟第一層壁畫下發(fā)現(xiàn)的唐代廢臵的大量蠟纈殘幡。
蠟染是我國苗族古老而獨特的手工繪染藝術(shù)。苗族以蠟染作為主要裝飾，她們的頭巾、圍腰、衣服、綁腿等都是蠟染制成，她們背孩子的蠟染背帶，點染得精巧細致。苗族蠟染除藍白二色外，有的還加染上紅、黃、綠等色，成為明快富麗的多色蠟染。
隨著苗鄉(xiāng)經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是市場經(jīng)濟大潮的影響，人們對市場的依賴性增強，傳統(tǒng)手工產(chǎn)品受到了沖擊。過去由于居住在高山峽谷中，苗族對外面的世界知之甚少，他們的價值判斷和價值選擇就只能是祖輩所創(chuàng)造的文化。近年來，苗族地區(qū)的過剩勞動力大批加入全國勞動力遷移大軍，當他們了解了外面的世界后，就有了比較和選擇，他們的價值觀念就會不同程度地發(fā)生變化。
以前苗族婦女畫蠟染沒有功利目的，藝術(shù)勞動和生產(chǎn)勞動完全一致，可以說那時的苗族蠟染是一種地道的生產(chǎn)者為本身需要而創(chuàng)造的生產(chǎn)者的藝術(shù)。當我們翻看苗族婦女出售的蠟染時，憑直覺就可明確地判斷出這是新的還是老的。她們的前輩在淡泊平靜的心態(tài)之下點蠟，每一筆都透著靈氣，構(gòu)圖也用心良苦，整個畫面精致而飽滿。現(xiàn)在盡管還有畫得不錯的婦女，但比起人人都是點蠟高手的時代來說，苗族蠟染無疑呈退步趨勢。經(jīng)濟時代改變了她們的價值觀，近年來畫的蠟染多是草草了事，制作速度較快，筆畫也顯得粗糙。
但新的文化旅游市場的開發(fā)，使苗族服飾工藝得到了肯定，服飾工藝的傳承不僅關(guān)系到苗族服飾文化的保存，也關(guān)系到了苗族人謀生技能的延續(xù)，因此可以說包括苗族蠟染文化在內(nèi)的服飾工藝文化比苗族其他文化因子的發(fā)展機會更多。
從審美的角度來看，苗族蠟染是苗家人的生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭遷徙等場景按照自然的規(guī)律和心理活動邏輯進行簡體、變形、夸張和抽象而成的“人化自然”的心靈符號。這種“人化”作用溝通了人們的心靈，架起了一座人類共同審美經(jīng)驗的橋梁。它像一條紐帶，把不同時代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人從深層意識中聯(lián)接起來，使不同的人從不同的角度感受到不同層次的審美愉悅。
綜上所述，苗族蠟染在新時代的發(fā)展雖然面臨著困難和挑戰(zhàn)，但同樣也存在著機遇�，F(xiàn)代的經(jīng)濟價值觀、文化價值觀正漸漸同化民族文化和民族藝術(shù)，這顯然是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。關(guān)鍵在于，我們?nèi)绾慰创齻鹘y(tǒng)的民族文化，是保持發(fā)揚，還是任其自生自滅。
【小題1】下列有關(guān)蠟染的解說錯誤的一項是

閱讀下面的文字，完成下面試題。

讀書的意義

俞平伯

古人云，“讀萬卷書，行萬里路”，這不僅有關(guān)聯(lián)，是一樁事情的兩種看法。游歷者，活動的書本。讀書則曰臥游，山川如指掌，古今如對面，乃廣義的游覽。現(xiàn)在，因交通工具的方便，走幾萬里路不算什么，讀萬卷書的日見其少了。當有種種的原因，最淺顯的看法，是讀書的動機環(huán)境空氣無不缺乏。

講到讀書的真意義，于擴充知識以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。即為功名富貴，依目下的情形，似乎不必定要讀書，更無須借光圣經(jīng)賢傳，甚至于愈讀書會愈窮，這無怪喜歡讀書，懂得怎樣讀的人一天一天的減少了。讀書空氣的稀薄，讀書種子的稀少，互為因果循環(huán)�，F(xiàn)在有一些人，你對他說身心性命則以為迂闊，對他說因果報應(yīng)則以為荒謬，對他說風(fēng)花雪夜則以為無聊。不錯，是迂闊，荒謬，無聊。你試問他，不迂闊，不荒謬，不無聊的是啥？他會有種種漂亮的說法。但你不可過于信他，他只是要錢而已。文言謂之好利。有一個故事，不見得靠得住，只可以算笑話。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望見江中大大小小多多少少的船，戲問隨鑾的紀曉嵐，共有幾只。這原是難題，拿來開玩笑的，若回答說不知道，那未免煞風(fēng)景。紀回答得很好，臣只見兩條船，一條為名，一條為利。在那時，這故事諷刺世情已覺刻露，但現(xiàn)在看來，不免古色古香。意存忠厚，應(yīng)該對答皇帝道，只有一條船。

好利之心壓倒一切，非一朝一夕之故。古人說：“不以利為利，以義為利也�！币粤x為利是遙遠的古話。退一步說，以名為利。然名利雙收，話雖好聽，利必不大。惟有不恤聲名的干，以利為利，始專而且厚。道德名譽的觀念本多半從書本中來，不恤聲名與不好讀書亦有相互的關(guān)聯(lián)。

在這一味好利的空氣中尋求讀書樂，豈不難于上青天，除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，近乎從前科舉的辦法，這或者還有人肯下十載寒窗的苦工。嚴格說來，這已失卻讀書的真意義，何況這制度的確立還遙遙無期。

現(xiàn)在有一種情形，這十年以來，說得遠一點，二三十年以來都如此，就是國文程度顯著地低落，別字廣泛地流行著，在各級學(xué)校任教的，人人皆知，人人皺眉頭痛，認為是不大好辦的事情。這嚴重的光景，不僅象征著讀書階級的崩潰，并直接或間接影響到民族的前途，國家的發(fā)展。

文字教育好像不算得什么。文字原不過白紙上畫黑道，一種形跡而已，但文化卻寄托在這形跡上。我們常夸說神州立國幾千年，華夏提封數(shù)萬里，這種時空的超卓并不必由于天賦，實半出于人為，皆先民積久辛勤努力所致，我們應(yīng)如何歡喜慚愧，卻不可有恃無恐。方塊字的完整、艱深、固定，雖似妨礙文化知識的普及，亦正于無形之中維護國家的統(tǒng)一與永久。從時間說，我們讀古書如《論語》，覺得孔子孟子似乎不太遠，而杜工部蘇東坡的詩文呢，他們兩位活像我們的老前輩，這是方塊文字不易變動之力。假如當初完全用音標文字，那不必提周秦兩漢，就是唐宋，也就很遙遠而隔膜，我們通解先民的情思比較困難，而華夏國本亦因而動搖不安。再從空間說，北自滿洲，南迄嶺海，雖分南北中三部，細分還有更多的區(qū)域，然而中國始終只是一個，譬如說廣東話與北京話完全兩樣，而紙上文字完全一致。我國屢經(jīng)外夷侵略，或暫被征服，而于風(fēng)雨飄搖中始終屹立不失者，上面已表過是先民血汗的成績，而在民族的團結(jié)上，文字確也幫忙不少。歷史事實俱在，不容易否認的。

所以文字教育的失敗，表面上看只是讀書種子稀少，一般國文水準低落而已，骨子里已損害民族國家的前途，自非好作危言聳人聽聞，廢書不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒有？即有少數(shù)的人好學(xué)潛修也不足挽回這頹風(fēng)。即以學(xué)校教育而論，聽講的時間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人？我不敢輕量天下之士，武斷地說或者不多罷。如何使人安心向?qū)W，對讀書感到興味，似是小事，卻是牽連社會生計問題，譬如餓著肚子讀書當然不成的，更有關(guān)于教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫作文字的固責(zé)無旁貸，但已不僅是個人努力的事，而成為民族復(fù)興國運重光的大業(yè)之一了。

（選自《俞平伯文集》）

12．下列對本文賞析有誤的兩項是

A．本文多處引用古人名言，如作者一開始就引用“讀萬卷書，行萬里路”中古人總結(jié)出的求學(xué)的寶貴經(jīng)驗，從反面切入話題，增加了文章的針對性。

B．本文將歷史與現(xiàn)實進行對比，從讀書想到國計民生和國家民族的前途，不但視野遼闊，而且 思想深刻。

C．作者特別贊賞中國方塊文字的重要意義，非常深刻地批評了少數(shù)人用音標文字代替方塊字，以避免妨礙文化知識的普及的建議。

D．本文通篇娓娓而談，說理透徹，語言平實通透，充滿感情，讀來饒有興味，啟人深思。

E．作者善于運用典故來為說理服務(wù)，如第二段運用紀曉嵐應(yīng)答乾隆皇帝的故事生動巧妙地說明了用心讀好書、知識淵博能使人靈活應(yīng)變、化險為夷的讀書意義。

13．下列不屬于作者對“讀書的意義”的論述的兩項是

A．讀書如臥游，不出門就可以對山川了如指掌，古今歷史如在對面，這樣就可以代替行萬里路的辛苦游歷。

B．讀書于擴充知識以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。

C．讀書可超越時空，與孔孟、杜工部、蘇軾等先賢對話，通解古人的情思。

D．假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，這樣，人們就會明白讀書的真意義，進而肯下十年寒窗苦工去讀書。

E．這十年以來，說得遠一點，二三十年以來都如此，就是國文程度顯著地低落，別字廣泛地流行著。

14．本文標題為“讀書的意義”，但第六、七兩段卻花費大量筆墨談到文字和文字教育，作者為何要這樣寫？

15．文中說“即以學(xué)校教育而論，聽講的時間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人？”請聯(lián)系生活實際，簡要談?wù)勀銓�這句話的理解。

 閱讀下面的文字，完成12一15題。

讀書的意義

俞平伯

古人云，“讀萬卷書，行萬里路”，這不僅有關(guān)聯(lián)，是一樁事情的兩種看法。游歷者，活動的書本。讀書則曰臥游，山川如指掌，古今如對面，乃廣義的游覽�，F(xiàn)在，因交通工具的方便，走幾萬里路不算什么，讀萬卷書的日見其少了。當有種種的原因，最淺顯的看法，是讀書的動機環(huán)境空氣無不缺乏。

    講到讀書的真意義，于擴充知識以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。即為功名富貴，依目下的情形，似乎不必定要讀書，更無須借光圣經(jīng)賢傳，甚至于愈讀書會愈窮，這無怪喜歡讀書，懂得怎樣讀的人一天一天的減少了。讀書空氣的稀薄，讀書種子的稀少，互為因果循環(huán)�，F(xiàn)在有一些人，你對他說身心性命則以為迂闊，對他說因果報應(yīng)則以為荒謬，對他說風(fēng)花雪夜則以為無聊。不錯，是迂闊，荒謬，無聊。你試問他，不迂闊，不荒謬，不無聊的是啥？他會有種種漂亮的說法。但你不可過于信他，他只是要錢而已。文言謂之好利。有一個故事，不見得靠得住，只可以算笑話。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望見江中大大小小多多少少的船，戲問隨鑾的紀曉嵐，共有幾只。這原是難題，拿來開玩笑的，若回答說不知道，那未免煞風(fēng)景。紀回答得很好，臣只見兩條船，一條為名，一條為利。在那時，這故事諷刺世情已覺刻露，但現(xiàn)在看來，不免古色古香。意存忠厚，應(yīng)該對答皇帝道，只有一條船。

    好利之心壓倒一切，非一朝一夕之故。古人說：“不以利為利，以義為利也�！币粤x為利是遙遠的古話。退一步說，以名為利。然名利雙收，話雖好聽，利必不大。惟有不恤聲名的干，以利為利，始專而且厚。道德名譽的觀念本多半從書本中來，不恤聲名與不好讀書亦有相互的關(guān)聯(lián)。

    在這一味好利的空氣中尋求讀書樂，豈不難于上青天，除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，近乎從前科舉的辦法，這或者還有人肯下十載寒窗的苦工。嚴格說來，這已失卻讀書的真意義，何況這制度的確立還遙遙無期。

    現(xiàn)在有一種情形，這十年以來，說得遠一點，二三十年以來都如此，就是國文程度顯著地低落，別字廣泛地流行著，在各級學(xué)校任教的，人人皆知，人人皺眉頭痛，認為是不大好辦的事情。這嚴重的光景，不僅象征著讀書階級的崩潰，并直接或間接影響到民族的前途，國家的發(fā)展。

    文字教育好像不算得什么。文字原不過白紙上畫黑道，一種形跡而已，但文化卻寄托在這形跡上。我們�？湔f神州立國幾千年，華夏提封數(shù)萬里，這種時空的超卓并不必由于天賦，實半出于人為，皆先民積久辛勤努力所致，我們應(yīng)如何歡喜慚愧，卻不可有恃無恐。方塊字的完整、艱深、固定，雖似妨礙文化知識的普及，亦正于無形之中維護國家的統(tǒng)一與永久。從時間說，我們讀古書如《論語》，覺得孔子孟子似乎不太遠，而杜工部蘇東坡的詩文呢，他們兩位活像我們的老前輩，這是方塊文字不易變動之力。假如當初完全用音標文字，那不必提周秦兩漢，就是唐宋，也就很遙遠而隔膜，我們通解先民的情思比較困難，而華夏國本亦因而動搖不安。再從空間說，北自滿洲，南迄嶺海，雖分南北中三部，細分還有更多的區(qū)域，然而中國始終只是一個，譬如說廣東話與北京話完全兩樣，而紙上文字完全一致。我國屢經(jīng)外夷侵略，或暫被征服，而于風(fēng)雨飄搖中始終屹立不失者，上面已表過是先民血汗的成績，而在民族的團結(jié)上，文字確也幫忙不少。歷史事實俱在，不容易否認的。

    所以文字教育的失敗，表面上看只是讀書種子稀少，一般國文水準低落而已，骨子里已損害民族國家的前途，自非好作危言聳人聽聞，廢書不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒有？即有少數(shù)的人好學(xué)潛修也不足挽回這頹風(fēng)。即以學(xué)校教育而論，聽講的時間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人？我不敢輕量天下之士，武斷地說或者不多罷。如何使人安心向?qū)W，對讀書感到興味，似是小事，卻是牽連社會生計問題，譬如餓著肚子讀書當然不成的，更有關(guān)于教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫作文字的固責(zé)無旁貸，但已不僅是個人努力的事，而成為民族復(fù)興國運重光的大業(yè)之一了。

                                                          （選自《俞平伯文集》）

12．下列對本文賞析有誤的兩項是（4分）

A．本文多處引用古人名言，如作者一開始就引用“讀萬卷書，行萬里路”中古人總結(jié)出的求學(xué)的寶貴經(jīng)驗，從反面切入話題，增加了文章的針對性。

B．本文將歷史與現(xiàn)實進行對比，從讀書想到國計民生和國家民族的前途，不但視野遼闊，而且思想深刻。

C．作者特別贊賞中國方塊文字的重要意義，非常深刻地批評了少數(shù)人用音標文字代替方塊字，以避免妨礙文化知識的普及的建議。

D．本文通篇娓娓而談，說理透徹，語言平實通透，充滿感情，讀來饒有興味，啟人深思。

E．作者善于運用典故來為說理服務(wù)，如第二段運用紀曉嵐應(yīng)答乾隆皇帝的故事生動巧妙地說明了用心讀好書、知識淵博能使人靈活應(yīng)變、化險為夷的讀書意義。

13．下列不屬于作者對“讀書的意義”的論述的兩項是（4分）

A．讀書如臥游，不出門就可以對山川了如指掌，古今歷史如在對面，這樣就可以代替行萬里路的辛苦游歷。

B．讀書于擴充知識以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。

C．讀書可超越時空，與孔孟、杜工部、蘇軾等先賢對話，通解古人的情思。

D．假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，這樣，人們就會明白讀書的真意義，進而肯下十年寒窗苦工去讀書。

E．這十年以來，說得遠一點，二三十年以來都如此，就是國文程度顯著地低落，別字廣泛地流行著。

14．本文標題為“讀書的意義”，但第六、七兩段卻花費大量筆墨談到文字和文字教育，作者為何要這樣寫？（5分）

15．文中說“即以學(xué)校教育而論，聽講的時間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人？”請聯(lián)系生活實際，簡要談?wù)勀銓�這句話的理解。（5分）