根據(jù)以下信息，以王明的身份寫一份借條。

2007年1月17日，周瑋的妻子生病住院。第二天，周瑋向自己的好友吉慶元借了15000元錢，用于妻子的治病所需。周瑋同時保證將在一年后歸還，并支付與銀行同等的利息。

___________________________________________________________________________

根據(jù)以下捉供的信息，請你以李明的身份寫一份借條的正文。

2007年11月10日，李明的妻子生病住院，經(jīng)醫(yī)生診斷需要動手術(shù)，而李明此時手頭正緊。第二天，李明向單位同事王小朋借了10200元錢用于妻子治病所需，李明同時向王小朋保證將在一年內(nèi)歸還，并同意支付銀行同等利息。

本大題共3小題，共18分。閱讀下面文章，完成小題。

    王國維說：“凡一代有一代之文學�！痹�人雜劇之不同于其他歷史時期的文學（如唐詩、宋詞、明清傳奇），就是它慷慨悲歌、本色當行的時代風貌。當時雜劇創(chuàng)作的主要流派——以關(guān)漢卿為代表的本色派，集中表現(xiàn)了這種時代風貌。同時，隨著雜劇創(chuàng)作的發(fā)展，以王實甫為代表的文采派也逐漸形成。

    關(guān)于這種流派劃分，前人已有論述。如王驥德《曲律·論家數(shù)》認為“曲之始，止本色一家……然文人學士，積習未忘”才產(chǎn)生了文采一家。臧懋循《元曲選·序》說“曲有名家，有行家。名家者，出入樂府，文采燦然。行家者，隨所裝演，無以摹擬曲盡，使人快者掀髯，憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛，故稱曲上乘，首曰當行�！�

    當行指適應(yīng)于某一行業(yè)的要求，就戲曲說，主要指善于運用語言來刻畫人物，曲詞符合劇中人物的身份和個性，能為展開劇情和刻畫人物性格服務(wù)。本色一般是就語言的自然本色，貼近生活，很少裝飾說的。戲曲腳本最初總是為舞臺演出寫的，最早的腳本往往只是舞臺演出的記錄。如果不本色，群眾聽不懂，看得也莫名其妙，它就不能適應(yīng)舞臺演出的要求。因此最初從民間產(chǎn)生的戲曲總是本色當行的。關(guān)漢卿的《竇娥冤》重于敘事，直抒胸臆，言言曲盡人情，字字當行本色，就堪稱本色派的第一杰作。

    比之關(guān)漢卿，王實甫的戲曲作品則在本色的基礎(chǔ)上作了較多的設(shè)色加工，給人一種“文采燦然“的感覺，代表了雜劇文采一派的最高成就。他的代表作《西廂記》中“長亭送別”一折，講述張生與崔鶯鶯相愛，崔老夫人知道事情已無可挽回，便催張生進京趕考，鶯鶯與掌聲在長亭依依而別，語言鋪敘委婉，華麗秀美，既能把優(yōu)美的詩詞語言熔鑄成明快流暢的曲詞，也能將日常生活語言點化為清麗諧美的唱段。王實甫的劇作有著優(yōu)美的抒情詩的特色，朱權(quán)《太和正音譜》評價其“如花間美人”。

    本色派與文采派，春蘭秋菊，各有特色，共同代表的元人雜劇的藝術(shù)成就。

下列對文意的理解和推斷，不正確的一項是

A．臧懋循《元曲選·序》認為“行家”的成就在“名家”之上，“行家”指的就是本色派，“名家”指的就是文采派。

B．以關(guān)漢卿為代表的本色派善于從生活中汲取語言材料，創(chuàng)造出一種質(zhì)樸、自然、生動、富有感染力的戲劇語言。

C．為王實甫為代表的文采派注重戲劇語言的設(shè)色加工，詞藻富麗，文采斑斕，充滿詩情畫意，又不乏生活氣息。

D．作為“一代之文學”的元雜劇，與唐詩、宋詞、明清傳奇一樣，都體現(xiàn)了慷慨悲歌、本色當行的時代風貌。

根據(jù)文意分別簡要概括本色派和文采派的關(guān)系、共同遵循的創(chuàng)作原則以及價值。

請你根據(jù)上文對“本色派”或“文采派”的論述，從下面三段曲詞中任選一段，分析其所體現(xiàn)的流派特點。（200字左右）

【滾繡球】有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！（《竇娥冤》）

【端正好】碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。

                          （《西廂記·長亭送別》）

【叨叨令】見安排著車兒、馬兒，不由人熬熬煎煎的氣；有甚么心情花兒、靨兒，打扮得嬌嬌滴滴的媚；準備著被兒、枕兒，只索昏昏沉沉的睡；從今后衫兒、袖兒，都揾做重重疊疊的淚�！�…久已后書兒、信兒，索與我恓恓惶惶的寄。（《西廂記·長亭送別》）

閱讀下面的內(nèi)容，完成下面3題

春秋戰(zhàn)國是一個動亂時期，所謂“春秋無義戰(zhàn)”就反映了那個時代的本質(zhì)。但是從另一角度看，正是由于那時大一統(tǒng)的中央集權(quán)尚未形成，所以“百家爭鳴，百花齊放”的局面才得以出現(xiàn)。稍懂一點中國歷史的人都知道，那時候，作為知識分子的“士”階層能夠通過各種途徑、場合比較自由地發(fā)表自己的看法，通過“游說”來謀求改變自己的地位，實現(xiàn)自己的政治理想。這樣便在一方面充分地挖掘出他們自己的智慧，另一方面紛亂的世界日益呈現(xiàn)出其不合理性，“禮崩樂壞”，舊的秩序破壞了，新秩序尚未建立，又使社會呈現(xiàn)出許多荒廢的現(xiàn)象。而知識分子對宇宙和人生則有一種比較穩(wěn)定的看法，誠如孟子所云：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能�！保ā睹献�??梁惠王上》）正是由于“士”階層有他們的“恒心”，亦即有自己比較固定的思想信念，具備了超過一般人的智慧，所以他們能對紛繁不合理的世界持批判的態(tài)度。一方面不滿意現(xiàn)實，一方面面對現(xiàn)實又無可奈何。所以他們往往以游戲的態(tài)度把人事和物態(tài)的乖舛、丑拙、鄙劣當作一種有趣的東西加以嘲弄乃至欣賞，用“笑”來撕破籠罩在各種人物關(guān)系上的假面具，使其露出滑稽可笑的真面目，幽默于是就這樣產(chǎn)生了。

此外，先秦各國宮廷里還活躍著另外一種人物——優(yōu)。這一點同英法古代宮廷的情景差不多�！蹲髠鳌贰秶�語》《戰(zhàn)國策》諸書里都提到過“優(yōu)”的存在，《史記》更是堂而皇之地列了《滑稽列傳》，為優(yōu)伶作傳。漢初以優(yōu)俳身份側(cè)身朝廷的，有東方朔、枚皋等人。這種人物往往也能在政治舞臺上扮演幽默的角色。先秦時期，各國國君是主人，臣下百姓是奴仆，給皇帝提意見稱為“諫”，這是一件很危險的事。但是倡優(yōu)可以是例外，他們能以戲謔的態(tài)度，用常人所不敢的滑稽、幽默的語言和動作逗國君或皇帝高興，甚至與國君開玩笑，順便進行諷諫，這便是所謂的“譎諫”。著名的優(yōu)孟以及漢代的東方朔都玩過這一類花樣，他們的一些故事早已成為中國人所熟悉的典故了。

總起來說，先秦至兩漢的幽默最常見的是諷諫、滑稽一類事件，而最善于創(chuàng)造這類幽默的有兩種人：一是具有高度文化修養(yǎng)和智慧的諸子和“游說”的謀士；二是那些善于“談言微中，亦可以解紛”的滑稽多智的“優(yōu)”“俳”。正是這兩類人在先秦、秦漢宮廷中上演了一幕幕幽默的滑稽劇。這些宮廷滑稽劇讓人們笑了兩千余年，至今仍未完全失去魅力，仍然可以使人再笑若干年代。

                                          （節(jié)選自趙志偉《幽默的中國人》）

下列對春秋戰(zhàn)國時期“士”階層的行為的介紹，不符合原文意思的一項是

A．春秋戰(zhàn)國時期“士”階層能夠通過各種途徑和場合比較自由地表達出自己的看法。

B．春秋戰(zhàn)國時期“士”階層以較固定的思想信念對紛繁不合理的世界持批判的態(tài)度。

C．春秋戰(zhàn)國時期“士”階層對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實不滿意可是他們又無可奈何。

D．春秋戰(zhàn)國時期“士”階層以游戲的態(tài)度來欣賞那些有趣的或是丑惡的人事和物態(tài)。

下列對“譎諫”有關(guān)內(nèi)容的闡述，符合原文意思的一項是

A．“譎諫”是用滑稽、幽默的語言和動作與國君開玩笑，逗國君高興，順便進行諷諫。

B．“譎諫”源于漢初，代表人物東方朔、枚皋等人以優(yōu)俳身份在朝廷中扮演幽默的角色。

C．“譎諫”是沒有危險的，以戲謔的態(tài)度給國君或皇帝提意見，他們會愉快地接受。

D．“譎諫”的故事俯拾即是，先秦著名的優(yōu)孟以及漢代的東方朔是古代家喻戶曉的笑星。

根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是

A．春秋戰(zhàn)國是一個動亂的時期，可以產(chǎn)生幽默，可見大一統(tǒng)的中央集權(quán)條件下是不容易產(chǎn)生幽默的。

B．戲謔的態(tài)度，幽默的語言和動作，是優(yōu)俳與君王打交道的手段，破壞舊秩序，建立新秩序才是目的。

C．《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》諸書里都寫過“優(yōu)”，說明“優(yōu)”在政治舞臺上也扮演著重要角色。

D．先秦兩漢的諸子、謀士以及“優(yōu)”“俳”創(chuàng)造的以諷諫、滑稽為主的幽默，至今還有一定的魅力，是因為它閃耀著智慧的光芒。

閱讀下面的文字，完成1—3題。

春秋戰(zhàn)國是一個動亂時期，所謂“春秋無義戰(zhàn)”就反映了那個時代的本質(zhì)。但是從另一角度看，正是由于那時大一統(tǒng)的中央集權(quán)尚未形成，所以“百家爭鳴，百花齊放”的局面才得以出現(xiàn)。稍懂一點中國歷史的人都知道，那時候，作為知識分子的“士”階層能夠通過各種途徑、場合比較自由地發(fā)表自己的看法，通過“游說”來謀求改變自己的地位，實現(xiàn)自己的政治理想。這樣便在一方面充分地挖掘出他們自己的智慧，另一方面紛亂的世界日益呈現(xiàn)出其不合理性，“禮崩樂壞”，舊的秩序破壞了，新秩序尚未建立，又使社會呈現(xiàn)出許多荒廢的現(xiàn)象。而知識分子對宇宙和人生則有一種比較穩(wěn)定的看法，誠如孟子所云：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能�！保ā睹献�?梁惠王上》）正是由于“士”階層有他們的“恒心”，亦即有自己比較固定的思想信念，具備了超過一般人的智慧，所以他們能對紛繁不合理的世界持批判的態(tài)度。一方面不滿意現(xiàn)實，一方面面對現(xiàn)實又無可奈何。所以他們往往以游戲的態(tài)度把人事和物態(tài)的乖舛、丑拙、鄙劣當作一種有趣的東西加以嘲弄乃至欣賞，用“笑”來撕破籠罩在各種人物關(guān)系上的假面具，使其露出滑稽可笑的真面目，幽默于是就這樣產(chǎn)生了。

此外，先秦各國宮廷里還活躍著另外一種人物——優(yōu)。這一點同英法古代宮廷的情景差不多�！蹲髠鳌贰秶�語》《戰(zhàn)國策》諸書里都提到過“優(yōu)”的存在，《史記》更是堂而皇之地列了《滑稽列傳》，為優(yōu)伶作傳。漢初以優(yōu)俳身份側(cè)身朝廷的，有東方朔、枚皋等人。這種人物往往也能在政治舞臺上扮演幽默的角色。先秦時期，各國國君是主人，臣下百姓是奴仆，給皇帝提意見稱為“諫”，這是一件很危險的事。但是倡優(yōu)可以是例外，他們能以戲謔的態(tài)度，用常人所不敢的滑稽、幽默的語言和動作逗國君或皇帝高興，甚至與國君開玩笑，順便進行諷諫，這便是所謂的“譎諫”。著名的優(yōu)孟以及漢代的東方朔都玩過這一類花樣，他們的一些故事早已成為中國人所熟悉的典故了。

總起來說，先秦至兩漢的幽默最常見的是諷諫、滑稽一類事件，而最善于創(chuàng)造這類幽默的有兩種人：一是具有高度文化修養(yǎng)和智慧的諸子和“游說”的謀士；二是那些善于“談言微中，亦可以解紛”的滑稽多智的“優(yōu)”“俳”。正是這兩類人在先秦、秦漢宮廷中上演了一幕幕幽默的滑稽劇。這些宮廷滑稽劇讓人們笑了兩千余年，至今仍未完全失去魅力，仍然可以使人再笑若干年代。

　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （節(jié)選自趙志偉《幽默的中國人》）

1．下列對春秋戰(zhàn)國時期“士”階層的行為的介紹，不符合原文意思的一項是（　 ）

A．春秋戰(zhàn)國時期“士”階層能夠通過各種途徑和場合比較自由地表達出自己的看法。

B．春秋戰(zhàn)國時期“士”階層以較固定的思想信念對紛繁不合理的世界持批判的態(tài)度。

C．春秋戰(zhàn)國時期“士”階層對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實不滿意可是他們又無可奈何。

D．春秋戰(zhàn)國時期“士”階層以游戲的態(tài)度來欣賞那些有趣的或是丑惡的人事和物態(tài)。

2．下列對“譎諫”有關(guān)內(nèi)容的闡述，符合原文意思的一項是（　 ）

A．“譎諫”是用滑稽、幽默的語言和動作與國君開玩笑，逗國君高興，順便進行諷諫。

B．“譎諫”源于漢初，代表人物東方朔、枚皋等人以優(yōu)俳身份在朝廷中扮演幽默的角色。

C．“譎諫”是沒有危險的，以戲謔的態(tài)度給國君或皇帝提意見，他們會愉快地接受。

D．“譎諫”的故事俯拾即是，先秦著名的優(yōu)孟以及漢代的東方朔是古代家喻戶曉的笑星。

3．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是（　 ）

A．春秋戰(zhàn)國是一個動亂的時期，可以產(chǎn)生幽默，可見大一統(tǒng)的中央集權(quán)條件下是不容易產(chǎn)生幽默的。

B．戲謔的態(tài)度，幽默的語言和動作，是優(yōu)俳與君王打交道的手段，破壞舊秩序，建立新秩序才是目的。

C．《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》諸書里都寫過“優(yōu)”，說明“優(yōu)”在政治舞臺上也扮演著重要角色。

D．先秦兩漢的諸子、謀士以及“優(yōu)”“俳”創(chuàng)造的以諷諫、滑稽為主的幽默，至今還有一定的魅力，是因為它閃耀著智慧的光芒。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

春秋戰(zhàn)國是一個動亂時期，所謂“春秋無義戰(zhàn)”就反映了那個時代的本質(zhì)。但是從另一角度看，正是由于那時大一統(tǒng)的中央集權(quán)尚未形成，所以“百家爭鳴，百花齊放”的局面才得以出現(xiàn)。稍懂一點中國歷史的人都知道，那時候，作為知識分子的“士”階層能夠通過各種途徑、場合比較自由地發(fā)表自己的看法，通過“游說”來謀求改變自己的地位，

實現(xiàn)自己的政治理想。這樣便在一方面充分地挖掘出他們自己的智慧，另一方面紛亂的世界日益呈現(xiàn)出其不合理性，  “禮崩樂壞”，舊的秩序破壞了，新秩序尚未建立，又使社會呈現(xiàn)出許多荒廢的現(xiàn)象。而知識分子對宇宙和人生則有一種比較穩(wěn)定的看法，誠如孟子所云：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能�！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┱�是由于“士”階層有他們的“恒心”，亦即有自己比較固定的思想信念，具備了超過一般人的智慧，所以他們能對紛繁不合理的世界持批判的態(tài)度。一方面不滿意現(xiàn)實，一方面面對現(xiàn)實又無可奈何。所以他們往往以游戲的態(tài)度把人事和物態(tài)的乖舛、丑拙、鄙劣當作一種有趣的東西加以嘲弄乃至欣賞，用“笑”來撕破籠罩在各種人物關(guān)系上的假面具，使其露出滑稽可笑的真面目，幽默于是就這樣產(chǎn)生了。

此外，先秦各國宮廷里還活躍著另外一種人物——優(yōu)。這一點同英法古代宮廷的情景差不多�！蹲髠鳌贰秶�語》《戰(zhàn)國策》諸書里都提到過“優(yōu)”的存在，《史記》更是堂而皇之地列了《滑稽列傳》，為優(yōu)伶作傳。漢初以優(yōu)俳身份側(cè)身朝廷的，有東方朔、枚皋等人。這種人物往往也能在政治舞臺上扮演幽默的角色。先秦時期，各國國君是主人，臣下百姓是奴仆，給皇帝提意見稱為“諫”，這是一件很危險的事。但是倡優(yōu)可以是例外，他們能以戲謔的態(tài)度，用常人所不敢的滑稽、幽默的語言和動作逗國君或皇帝高興，甚至與國君開玩笑，順便進行諷諫，這便是所謂的“譎諫”。著名的優(yōu)孟以及漢代的東方朔都玩過這一類花樣，他們的一些故事早已成為中國人所熟悉的典故了。

總起來說，先秦至兩漢的幽默最常見的是諷諫、滑稽一類事件，而最善于創(chuàng)造這類幽默的有兩種人：一是具有高度文化修養(yǎng)和智慧的諸子和“游說”的謀士；二是那些善于“談言微中，亦可以解紛”的滑稽多智的“優(yōu)”“俳”。正是這兩類人在先秦、秦漢宮廷中上演了一幕幕幽默的滑稽劇。這些宮廷滑稽劇讓人們笑了兩千余年，至今仍未完全失去魅力，仍然可以使人再笑若干年代。                                     （節(jié)選自趙志偉《幽默的中國人》）

下列對春秋戰(zhàn)國時期“士”階層的行為的介紹，不符合原文意思的一項是

A．春秋戰(zhàn)國時期“士”階層能夠通過各種途徑和場合比較自由地表達出自己的看法。

B．春秋戰(zhàn)國時期“士”階層以較固定的思想信念對紛繁不合理的世界持批判的態(tài)度。

C．春秋戰(zhàn)國時期“士”階層對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實不滿意可是他們又無可奈何。

D．春秋戰(zhàn)國時期“士”階層以游戲的態(tài)度來贊賞那些有趣的或是丑惡的人事和物態(tài)。

下列對“譎諫”有關(guān)內(nèi)容的闡述，符合原文意思的一項是   （    ）

A．“譎諫”是用滑稽、幽默的語言和動作與國君開玩笑，逗國君高興，順便進行諷諫。

B．“譎諫”源于漢初，代表人物東方朔、枚皋等人以優(yōu)俳身份在朝廷中扮演幽默的角

色。

C．“譎諫”是沒有任何危險的，以戲謔的態(tài)度給國君或皇帝提意見，他們會愉快地接

受。

D．“譎諫”的故事連篇累牘，先秦著名的優(yōu)孟以及漢代的東方朔是古代家喻戶曉的笑

星。

根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是     （    ）

A．春秋戰(zhàn)國是一個動亂的時期，可以產(chǎn)生幽默，可見大一統(tǒng)的中央集權(quán)條件下是不容    易產(chǎn)生幽默的。

B．戲謔的態(tài)度，幽默的語言和動作，是優(yōu)俳與君王打交道的手段，破壞舊秩序，建立    新秩序才是目的。

C．《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》諸書里都寫過“優(yōu)”，說明“優(yōu)”在政治舞臺上也扮演著重要角色。

D．先秦兩漢的諸子、謀士以及“優(yōu)”“俳”創(chuàng)造的以諷諫、滑稽為主的幽默，至今還有一定的魅力。