“嫦娥奔月”是美麗的神話故事，象征著遠古時代人類奔月的夢想。2007年10月24日，我國首顆月球衛(wèi)星“嫦娥一號”發(fā)射升空；11月26日，我國公布了衛(wèi)星傳回的高清晰月球圖像，標志著“嫦娥一號”繞月探測飛行取得圓滿成功。圍繞這一事件，甲、乙兩位同學就“是‘知易行難’還是‘知難行易’？”的話題展開了辯論。下面是甲同學的陳述，請補出乙同學的反駁，要求語意完整，有針對性。

甲：我認為“嫦娥一號”的發(fā)射成功有力地證明了“知易行難”的道理。人類遠古時代就有了奔月的夢想，為了實現(xiàn)這一夢想，人類走過了多么漫長的歷程，付出了多少艱辛的努力，直到今天我們才奔月夢圓。可見產(chǎn)生對奔月的“知”很容易，而“行”起來就太難了！

乙：恰恰相反，我認為“嫦娥一號”正好證明了“知難行易”道理。

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閱讀下面的文字，完成下題。

與中國神話相關的幾個問題

深化創(chuàng)造的黃金時代在史前時期。中國史前文化大致可分為東、西兩大系統(tǒng)。西部文化樸實，東部文化浪漫；西部勤于人事，東部繁于祀神。中國幾支主要的玉器文化，如紅山文化、大汶口文化、良渚文化、凌家灘文化，都集中在東部地區(qū)，絕非偶然。玉器缺乏實用價值，主要用于宗教禮儀。東部地區(qū)玉器繁榮，是東部文化宗教發(fā)達的物化表現(xiàn)�？脊刨Y料表明，中國史前的大型祭祀遺址，基本上集中在東部地區(qū)，又是東部文化宗教發(fā)達的表現(xiàn)。相應地，后羿射日、嫦娥奔月等著名神話，都出在東部地區(qū)。商是東方民族，宗教意識濃厚；周是西方民族，宗教意識淡薄。

中國古代文獻缺乏豐富系統(tǒng)的神話資料，這是不爭的事實。這個事實不能說明中國史前文化全都缺乏高昂的宗教熱情與瑰麗的神話傳說。因為中國現(xiàn)存的先秦文獻都是周代所撰，經(jīng)過周文化的過濾勢所必然，故它可以說明周文化的特點，難以說明周代以前中國文化的整體特征。我們不能以中文化代表中國史前文化的整體特征。周公東征以后，重人事、講實際的周文化開始統(tǒng)治中國。東部民族的原有神話主要殘存于《天問》、《山海經(jīng)》、《淮南子》等南方人的著作中。而僅存的神話殘余，還要遭到儒家的扼殺于曲解。例如孔子把“黃帝四面”（四個面）的神奇形象改說為圣人垂聽四方，將“夔（神話動物）一足（腳）”的神話說“夔這個人很賢良，有一而足（滿足）”。焚琴煮鶴，不知泯滅了多少美麗的神話。幸好新中國考古成就輝煌，紅山文化、良渚文化、凌家灘文化的大量玉器與大規(guī)模宗教遺址的出土，把我們引進宗教發(fā)達、神話繁榮的史前世界。只要我們不固守傳世的文獻資料，勇于直面新發(fā)現(xiàn)的考古資料，那么，一部分沉默的史前神話，就可能漸次浮出水面。

當我們把發(fā)掘神話遺產(chǎn)的主要希望寄托于考古資料時，千萬不能對傳世文獻掉以輕心。中國的傳世文獻對神話的特別吝嗇，唯其如此，片言只語我們都要倍加珍惜，像考古學家珍惜陶片那樣，爭取從陶片復原或設想成完整器皿。不要以為今天沒能看到某種記載，當時就一定沒有這種說法，失載的神話比記載的不知多出多少倍。傳世的先秦文獻的確沒有關于伏羲女媧結為夫妻的明確記載，但不能因此就把它們的婚期定在唐朝，甚至連他們在漢祠漢墓畫像上的名字都加以抹殺，代之以抽象符號“陰陽之人格形象”。這種思維模式只能使本來就十分稀疏的神話資料飄零入泥。漢代人王延壽的《魯靈光殿賦》已有“伏羲鱗身，女媧蛇軀”的記載，愿文獻中的這些片言只語，像是海面上的片片木板，能引導我們去打撈沉船！

對中國神話與中國史前文化關系的表述，正確的一項是（   ）

A．集中于東部地區(qū)的中國史前的大型祭祀遺址，表明中國史前文化玉器繁榮，祭祀繁多，宗教發(fā)達，這就為神話的產(chǎn)生提供了適宜的土壤。

B．中國史前西部文化樸實，勤于人事，宗教部發(fā)達，因而西部文化中不可能產(chǎn)生神話。

C．史前文化主要是神話文化，而西部文化宗教意識淡薄，不重視神話，因此它不是中國史前文化的一部分。

D．中國幾支主要的玉器文化都屬于中國史前東部文化系統(tǒng)，這表明東部文化宗教發(fā)達，浪漫、繁于祭祀的東部文化為神話創(chuàng)作提供了適宜的土壤。

造成“中國古代文獻缺乏豐富系統(tǒng)的神話資料”的最主要原因是（   ）

A．中國現(xiàn)存的先秦文獻都是周代所撰，中國史前文化缺乏高昂的宗教熱情與瑰麗的神話傳說。

B．周文化重人事，講實際；中國現(xiàn)存的先秦文獻經(jīng)過了周代文化的過濾，難以說明周代以前中國文化的整體特征。

C．作為中國封建社會正統(tǒng)思想的儒家，扼殺和曲解南方人著作中的神話殘余，致使中國古代許多美麗的神話泯滅。

D．由于各種原因，研究中國神話的人固守傳世的文獻資料，而不直面新發(fā)現(xiàn)的考古資料。

對本文提出的發(fā)掘中國神話遺產(chǎn)的方法理解最準確的是（   ）

  A．不固守傳世的文獻資料，勇于直面新發(fā)現(xiàn)的考古資料，使沉默的史前神話漸次浮出水面。

  B．主要從考古資料中去發(fā)掘，還有十分珍惜和正確解讀傳世文獻中有關神話的片言只語。

  C．珍惜傳世文獻中有關神話的片言只語，用考古資料加以補充，使中國神話復原。

  D．根據(jù)傳世文獻中有關神話的片言只語，展開大膽的設想，再用考古資料來印證。

根據(jù)原文信息，以下推斷不正確的一項是（   ）

A．“夔一足”本是個美麗的神話，卻被孔子曲解為“夔這個人很賢良，有一而足”，這體現(xiàn)儒家文化對古代神話的利用。

B．中國傳世神話殘存于《天問》、《山海經(jīng)》、《淮南子》等南方人的著作之中，但還有許許多多的神話未能通過文字記載流傳下來。

C．中國史前西部文化稍有大型的宗教祭祀活動，而商代應該是一個神話繁榮的時代。

D．“伏羲女媧結為夫妻”應該是中國史前一個美麗的神話故事。