把下面句子的畫線部分改寫成6個(gè)都帶有“是”字的短句。句意要連貫，可以增刪個(gè)別字眼，但不得改變句子的原意。

山頂上有片松林，松林中有座望海樓，外觀呈寶塔形的望海樓修建已超過(guò)十年，樓近處可見碧綠碧綠的湖，遠(yuǎn)處還有湛藍(lán)湛藍(lán)的海。

把下面句子的畫線部分改寫成6個(gè)都帶有“是”字的短句。句意要連貫，可以增刪個(gè)別字眼，但不得改變句子的原意。

山頂上有片松林，松林中有座望海樓，外觀呈寶塔形的望海樓修建已超過(guò)十年，樓近處可見碧綠碧綠的湖，遠(yuǎn)處還有湛藍(lán)湛藍(lán)的海。

把下面句子的畫線部分改寫成6個(gè)都帶有“是”字的短句。句意要連貫，可以增刪個(gè)別字眼，但不得改變句子的原意。

山頂上有片松林，松林中有座望海樓，外觀呈寶塔形的望海樓修建已超過(guò)十年，樓近處可見碧綠碧綠的湖，遠(yuǎn)處還有湛藍(lán)湛藍(lán)的海。

 

讀下面的文字，完成題目
重巒疊嶂間的田園
余秋雨
對(duì)于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國(guó)民眾不像對(duì)魏晉名士那樣陌生，也不像對(duì)三國(guó)群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠(yuǎn)似近、若即若離的狀態(tài)之中。
如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點(diǎn)粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時(shí)候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對(duì)三國(guó)群雄為權(quán)謀的爭(zhēng)斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細(xì)加對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點(diǎn)故意，有點(diǎn)表演，有點(diǎn)“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過(guò)于互相依賴，過(guò)于在乎他人的視線，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進(jìn)一步回歸自然個(gè)體，回歸僻靜的田園。
于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長(zhǎng)的古代史到三國(guó)群雄，中國(guó)的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來(lái)，讓它回歸個(gè)體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒；陶淵明則更進(jìn)一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過(guò)自己的生活。
安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來(lái)，魏晉名士的獨(dú)立如果達(dá)不到安靜，也就無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間保持，要么凄凄然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)大量立誓找回自我，并確實(shí)作出了奮斗的人物，但他們沒(méi)有為找回來(lái)的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說(shuō)了，這個(gè)合適的去處只有一個(gè)，那就是安靜。
在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過(guò)被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無(wú)時(shí)無(wú)刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點(diǎn)小官，但所見所聞使他越來(lái)越殷切地惦念著田園�；厝グ�，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。
這樣一個(gè)陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無(wú)魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來(lái)不在乎通俗，而在乎轟動(dòng)，而陶淵明恰恰拒絕轟動(dòng)。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒(méi)有故事。因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時(shí)，也處于文壇的關(guān)注之外，因?yàn)閹缀跛�有的文人都學(xué)不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩(shī)文其實(shí)已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。
直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒(méi)有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。
請(qǐng)看：
結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
《飲酒》
有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動(dòng)地對(duì)自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對(duì)人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。
他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：
縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮�！　�
《形影神贈(zèng)答詩(shī)》
“大化”——一種無(wú)從阻遏、也無(wú)從更改的自然巨變，一種既造就了人類，又不理會(huì)人類的生滅過(guò)程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無(wú)情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點(diǎn)。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認(rèn)自己的渺小和無(wú)奈。而且，一旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。
⑴．下列對(duì)文章的理解，不正確的兩項(xiàng)是(    ) (    ) 　　　　　　　(5分)

A．陶淵明的詩(shī)歌風(fēng)格自然而平淡，恰恰因?yàn)檫@一點(diǎn)，所以宋代之前一直無(wú)人賞識(shí)他。

B．作者將陶淵明和歷史上許多文人作對(duì)比，表現(xiàn)出他的安靜是一種自覺(jué)的處世態(tài)度。

C．陶淵明與魏晉名士一樣也追求“回歸個(gè)體”，但他卻表現(xiàn)得平靜、自然、優(yōu)雅。

D．標(biāo)題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。

E．本文樸素的語(yǔ)言風(fēng)格與所表現(xiàn)的陶淵明淡泊寧?kù)o的精神境界渾然一體，令人回味。
⑵．根據(jù)上下文，解釋文中畫線語(yǔ)句的含義�！　　　　　　　　　　　�(6分)
①找回不久又走失了，或者被綁架了。　　　　　　　　　　　　　　　(3分)
答：
②有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動(dòng)地對(duì)自己作邊緣化處理�！　　　　　　�(3分)
答：
⑶．依據(jù)原文，簡(jiǎn)要概括陶淵明詩(shī)作的特點(diǎn)�！　　　　　　　　　　　�(6分)
答：
⑷．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓?duì)作者筆下的陶淵明的“田園”的理解�！　　　�(8分)
答：

讀下面的文字，完成題目

重巒疊嶂間的田園

余秋雨

對(duì)于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國(guó)民眾不像對(duì)魏晉名士那樣陌生，也不像對(duì)三國(guó)群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠(yuǎn)似近、若即若離的狀態(tài)之中。

如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點(diǎn)粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時(shí)候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對(duì)三國(guó)群雄為權(quán)謀的爭(zhēng)斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細(xì)加對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點(diǎn)故意，有點(diǎn)表演，有點(diǎn)“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過(guò)于互相依賴，過(guò)于在乎他人的視線，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進(jìn)一步回歸自然個(gè)體，回歸僻靜的田園。

于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長(zhǎng)的古代史到三國(guó)群雄，中國(guó)的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來(lái)，讓它回歸個(gè)體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒；陶淵明則更進(jìn)一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過(guò)自己的生活。

安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來(lái)，魏晉名士的獨(dú)立如果達(dá)不到安靜，也就無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間保持，要么凄凄然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)大量立誓找回自我，并確實(shí)作出了奮斗的人物，但他們沒(méi)有為找回來(lái)的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說(shuō)了，這個(gè)合適的去處只有一個(gè)，那就是安靜。

在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過(guò)被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無(wú)時(shí)無(wú)刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點(diǎn)小官，但所見所聞使他越來(lái)越殷切地惦念著田園�；厝グ�，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。

這樣一個(gè)陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無(wú)魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來(lái)不在乎通俗，而在乎轟動(dòng)，而陶淵明恰恰拒絕轟動(dòng)。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒(méi)有故事。因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時(shí)，也處于文壇的關(guān)注之外，因?yàn)閹缀跛�有的文人都學(xué)不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩(shī)文其實(shí)已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。

直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒(méi)有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。

請(qǐng)看：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》

    有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動(dòng)地對(duì)自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對(duì)人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。

他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：

縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮�！　�

《形影神贈(zèng)答詩(shī)》

“大化”——一種無(wú)從阻遏、也無(wú)從更改的自然巨變，一種既造就了人類，又不理會(huì)人類的生滅過(guò)程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無(wú)情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點(diǎn)。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認(rèn)自己的渺小和無(wú)奈。而且，一旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。

⑴．下列對(duì)文章的理解，不正確的兩項(xiàng)是(    ) (    ) 　　　　　　　(5分)

A．陶淵明的詩(shī)歌風(fēng)格自然而平淡，恰恰因?yàn)檫@一點(diǎn)，所以宋代之前一直無(wú)人賞識(shí)他。

B．作者將陶淵明和歷史上許多文人作對(duì)比，表現(xiàn)出他的安靜是一種自覺(jué)的處世態(tài)度。

C．陶淵明與魏晉名士一樣也追求“回歸個(gè)體”，但他卻表現(xiàn)得平靜、自然、優(yōu)雅。

D．標(biāo)題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。

E．本文樸素的語(yǔ)言風(fēng)格與所表現(xiàn)的陶淵明淡泊寧?kù)o的精神境界渾然一體，令人回味。

⑵．根據(jù)上下文，解釋文中畫線語(yǔ)句的含義�！　　　　　　　　　　　�(6分)

①找回不久又走失了，或者被綁架了�！　　　　　　　　　　　　　　�(3分)

答：

②有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動(dòng)地對(duì)自己作邊緣化處理�！　　　　　　�(3分)

答：

⑶．依據(jù)原文，簡(jiǎn)要概括陶淵明詩(shī)作的特點(diǎn)�！　　　　　　　　　　　�(6分)

答：

⑷．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓?duì)作者筆下的陶淵明的“田園”的理解�！　　　�(8分)

答：

 

閱讀下面的文字，完成16—19題。

內(nèi)在生命的偉大

周國(guó)平

 ①小時(shí)候，也許我也曾經(jīng)像那些頑童一樣，尾隨一個(gè)盲人，一個(gè)瘸子，一個(gè)駝背，一個(gè)聾啞人，在他們的背后指指戳戳，嘲笑，起哄，甚至朝他們身上扔石子。如是我那樣做過(guò)，

現(xiàn)在我懺悔，請(qǐng)求他們的原諒。

②即使我不曾那樣做過(guò)，現(xiàn)在我仍要懺悔。因?yàn)樵诤荛L(zhǎng)的時(shí)間里，我多么無(wú)知，竟然以

為殘疾人和我是完全不同的種類，在他們面前，我常常懷有一種愚蠢的優(yōu)越感，一種居高臨下的憐憫。

③現(xiàn)在，我當(dāng)然知道，無(wú)論是先天的殘疾，還是后天的殘疾，這厄運(yùn)沒(méi)有落到我的頭上，

只是僥幸罷了。遺傳，胚胎期的小小意外，人生任何年齡都可能突發(fā)的病變，車禍，地震，不可預(yù)測(cè)的飛來(lái)橫禍，種種造成了殘疾的似乎偶然的災(zāi)難原是必然會(huì)發(fā)生的，無(wú)人能保證自己一定不被選中。

④被選中誠(chéng)然是不幸，但是，暫時(shí)——或者，直到生命終結(jié)，那其實(shí)也是暫時(shí)——未被

選中，又有什么可優(yōu)越的?那個(gè)病灶長(zhǎng)在他的眼睛里，不是長(zhǎng)在我的眼睛里，他失明了，我仍能看見。那場(chǎng)地震發(fā)生在他的城市，不是發(fā)生在我的城市，他失去了雙腿，我仍四肢齊全……我要為此感到驕傲嗎?我多么淺薄啊!

⑤上帝擲骰子，我們都是蕓蕓眾生，都同樣地?zé)o助。閱歷和思考使我懂得了謙卑。懂得

了天下一切殘疾人都是我的兄弟姐妹。在造化的惡作劇中，他們是我的替身，他們就是我，他們?cè)谔嫖沂芸啵�他們受苦就是我受苦�?/p>

⑥我繼續(xù)問(wèn)自己：現(xiàn)在我不瞎不聾，肢體完整，就證明我不是殘疾了嗎?我雙眼深度近

視，摘了眼鏡寸步難行，不敢獨(dú)自上街。在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，我跑不快，跳不高，看著那些矯健的身姿，心中只能羨慕。置身于一幫能歌善舞的朋友中，我為我的身體的笨拙和歌喉的喑啞而自卑。在所有這些時(shí)候，我豈不都覺(jué)得自己是一個(gè)殘疾人嗎?

⑦事實(shí)上，殘疾與健全的界限是十分相對(duì)的。從出生那一天起，我們每一個(gè)人的身體就

已經(jīng)注定要走向衰老，會(huì)不斷地受到損壞。由于環(huán)境的限制和生活方式的片面，我們的許多身體機(jī)能沒(méi)有得到開發(fā)，其中有一些很可能已經(jīng)萎縮。嚴(yán)格地說(shuō)，世上沒(méi)有絕對(duì)健全的人。有形的殘缺僅是殘疾的一種，在一定的意義上，人人皆患著無(wú)形的殘疾，只是許多人對(duì)此已經(jīng)適應(yīng)和麻木了而已。

⑧我不得不承認(rèn)，如果人的生命僅是肉體，則生命本身就有著根本的缺陷，它注定會(huì)在

歲月的風(fēng)雨中逐漸地或突然地缺損，使它的主人成為明顯或不明顯的殘疾人。那么，生命抵御和戰(zhàn)勝殘疾的希望究竟何在?

⑨我的眼前出現(xiàn)了一系列高貴的殘疾人形象。在西方有又瞎又聾又癱的永恒的少女海

滄•凱勒。在中國(guó)，有受了腐刑仍寫下史家“千古絕唱”的司馬遷，有受了臏刑卻仍然叱咤疆場(chǎng)指揮若定的孫子，以及今天仍然坐著輪椅在文字之境中自由馳騁的史鐵生。他們的肉體誠(chéng)然缺損了，但他們的生命因此也缺損了嗎?當(dāng)然不，與許多肉體沒(méi)有缺損的人相比，他們擁有的是多么完整而健康的生命。

⑩詩(shī)人里爾克常常歌詠盲人。在他的筆下，盲人能穿越純粹的空間，能聽見從頭發(fā)上流

過(guò)的時(shí)間和在脆玻璃上玎玲作響的寂靜。在熱鬧的世界上，盲人是安靜的，而他的感覺(jué)是敏銳的，能以小小的波動(dòng)把世界捉住。最后，面對(duì)死亡，盲人有權(quán)宣告：“那把眼睛如花朵般摘下的死亡，將無(wú)法企及我的雙眸……”

11是的，我也相信，盲人失去的只是肉體的眼睛，心靈的眼睛一定更加明亮，能看見

我們看不見的事物，生活在一個(gè)更本質(zhì)的世界里。

12感官是通往這個(gè)世界的門戶，同時(shí)也是一種遮蔽，會(huì)使人看不見那個(gè)更高的世界。

貌似健全的軀體往往充滿虛假的自信，躊躇滿志地要在外部世界里闖蕩，尋求欲望和野心的最大滿足。相反，身體的殘疾雖然是限制，同時(shí)也是一種敞開�？床灰娪行蔚氖挛锪�，卻可能因此看見了無(wú)形的事物。不能在人的國(guó)度里行走了，卻可能因此行走在神的國(guó)度里。殘疾提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，使人比較容易覺(jué)悟到外在生命的不可靠，從而更加關(guān)注內(nèi)在生命，致力于靈魂的鍛煉和精神的創(chuàng)造。

13由 此可見，生命與肉體顯然不是一回事，肉體只是一個(gè)軀殼，它的確是脆弱的，很

容易破損。但是，寄寓在這個(gè)軀殼之中，又超越于這個(gè)軀殼，我們更有一個(gè)不易破損的內(nèi)在生命，這個(gè)內(nèi)在生命的通俗名稱叫做精神或者靈魂。靈魂是一個(gè)單純的整體，外部的機(jī)械力量能夠讓人的肢體斷裂，但不能切割下哪怕一小塊人的靈魂；自然界的病菌能夠損壞人的器官，但沒(méi)有任何路徑可以侵蝕人的靈魂。正因?yàn)槿绱耍�一個(gè)人無(wú)論軀體怎樣殘缺，仍可使自己的內(nèi)在生命保持完好無(wú)損。

14原來(lái)，上帝只在一個(gè)不太重要的領(lǐng)域里擲骰子，在現(xiàn)象世界播弄蕓蕓眾生的命運(yùn)。

在本體世界，上帝是公平的，人人都被賦予了一個(gè)不可分割的靈魂，一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)殘缺的內(nèi)在生命。同樣，在現(xiàn)象世界，我們的肉體受千百種外部因素的支配，我們自己做不了主人�？墒牵�在本體世界，我們是自己內(nèi)在生命的主人，不管外在遭遇如何，都能夠以尊嚴(yán)的方式活著。

16．解釋畫線句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的具體含義。(6分)

    (1)即使我不曾那樣做過(guò)，現(xiàn)在我仍要懺悔。

    答：“懺悔”：                                                            。

    (2)感官是通往這個(gè)世界的門戶，同時(shí)也是一種遮蔽。

    答：“遮蔽”：                                                            。

    (3)身體的殘疾雖然是限制，同時(shí)也是一種敞開。

    答：“敞開”：                                                            。

17．請(qǐng)從結(jié)構(gòu)的角度，說(shuō)明第⑧段對(duì)于全文的作用，并作簡(jiǎn)要分析。(5分)

18．作者認(rèn)為，如果身為健全人就鄙視殘疾人，是非常愚蠢與淺薄的。請(qǐng)聯(lián)系全文，分點(diǎn)說(shuō)明作者堅(jiān)持這一觀點(diǎn)的理由。(6分)

    答：

19．下列對(duì)本文的理解與分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（  ）

    A．在第①段里，作者在回憶兒時(shí)往事時(shí)，連續(xù)使用了“也許”“如果”一類表示不確定的詞語(yǔ)，這是因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)，他實(shí)在無(wú)法把所有的細(xì)節(jié)都記清楚。

    B．第⑩段中的引語(yǔ)“那把眼睛如花朵般摘下的死亡，將無(wú)法企及我的雙眸……”使用了非常生動(dòng)而別致的比喻來(lái)贊揚(yáng)盲人敏銳的感覺(jué)和頑強(qiáng)的精神創(chuàng)造力。

C．文章中兩次提及的“上帝擲骰子”，實(shí)際上指的就是生活中的偶然性。作者認(rèn)為，這種偶然性會(huì)改變?nèi)爽F(xiàn)實(shí)的生存狀況，卻未必能改變?nèi)说膬?nèi)在生命。

D．作者在第12段文章中說(shuō)及的“人的國(guó)度”，也就是我們的現(xiàn)實(shí)世界，亦即(14)段中所說(shuō)的“本體世界”。

E．這篇文章立足于平凡的現(xiàn)實(shí)生活，又對(duì)生活現(xiàn)象作了深刻的透視與反思。文章情理交融，既能給人深深的啟迪，又具有很強(qiáng)的感染力。

閱讀下面文言文，回答問(wèn)題

游黃山記

清朝  袁枚

    癸卯四月二日，余游白岳畢（1），遂浴黃山之湯泉（2）、泉甘且冽，在懸崖之下。夕宿慈光寺（3）。

　　次早，僧告曰：“從此山徑仄險(xiǎn)，雖兜籠不能容（4）。公步行良苦，幸有土人慣負(fù)客者，號(hào)海馬，可用也�！�引五六壯佼者來(lái)，俱手?jǐn)?shù)丈布。余自笑羸老，乃復(fù)作襁褓兒耶？初猶自強(qiáng)，至憊甚，乃縛跨其背。于是且步且負(fù)各半。行至云巢（5），路絕矣，躡木梯而上，萬(wàn)峰刺天，慈光寺已落釜底。是夕至文殊院宿焉（6）。

　　天雨寒甚，端午猶披重裘擁火。云走入奪舍，頃刻混沌（7），兩人坐，辨聲而已。散后，步至立雪臺(tái)，有古松根生于東，身仆于西，頭向于南，穿人石中，裂出石外。石似活，似中空，故能伏匿其中，而與之相化。又似畏天，不敢上長(zhǎng)，大十圍，高無(wú)二尺也。他松類是者多，不可勝記。晚，云氣更清，諸峰如兒孫俯伏。黃山有前、后海之名（8），左右視，兩海并見。

　　次日，從臺(tái)左折而下，過(guò)百步云梯（9），路又絕矣。忽見一石如大鰲魚（10），張其口。不得已走入魚口中，穿腹出背，別是一天。登丹臺(tái)（11），上光明頂（12），與蓮花、天都二峰為三鼎足（13），高相峙。天風(fēng)撼人，不可立。幸松針鋪地二尺厚，甚軟，可坐。晚至獅林寺宿矣（14）。

　　趁日未落，登始信峰（15）。峰有三，遠(yuǎn)望兩峰尖峙，逼視之，尚有一峰隱身落后。峰高且險(xiǎn)，下臨無(wú)底之溪，余立其巔，垂趾二分在外。僧懼挽之。余笑謂：“墜亦無(wú)妨�！眴�(wèn)：“何也？”曰：“溪無(wú)底，則人墜當(dāng)亦無(wú)底，飄飄然知泊何所？縱有底，亦須許久方到，盡可須臾求活。惜未挈長(zhǎng)繩縋精鐵量之，果若千尺耳。”僧人笑。

　　次日，登大小清涼臺(tái)（16）。臺(tái)下峰如筆，如矢，如筍，如竹林，如刀戟，如船上桅，又如天帝戲?qū)⑽鋷?kù)兵仗布散地上。食頃，有白練繞樹。僧喜告曰：“此云鋪海也�！�初濛濛然，镕銀散綿，良久渾成一片。青山群露角尖，類大盤凝脂中有筍脯�，F(xiàn)狀。俄而離散，則萬(wàn)峰簇簇，仍還原形。余坐松頂苦日炙，忽有片云起為蔭遮，方知云有高下，迥非一族。

　　薄暮，往西海門觀落日，草高于人，路又絕矣。喚數(shù)十夫芟夷之而后行（17）。東峰屏列，西峰插地怒起，中間鶻突數(shù)十峰（18），類天臺(tái)瓊臺(tái)。紅日將墜，一峰以首承之，似吞似捧。余不能冠，被風(fēng)掀落，不能襪，被水沃透；下敢杖，動(dòng)陷軟沙；不敢仰，慮石崩壓。左顧右睨，前探后矚，恨不能化千億身，逐峰皆到。當(dāng)海馬負(fù)時(shí)，捷若猱猿，沖突急走，千萬(wàn)山亦學(xué)人奔，狀如潮涌。俯視深阬怪峰，在腳底相待，倘一失足，不堪置想。然事已至此，惴慓無(wú)益（19），若禁緩之，自覺(jué)無(wú)勇。不得已，托孤寄命（20），憑渠所往，覺(jué)此身便已羽化�！痘茨献印酚心憺樵浦�說(shuō)（21），信然。

　　初九日，從天柱峰后轉(zhuǎn)下，過(guò)白沙矼（22），至云谷（23），家人以肩輿相迎。計(jì)步行五十馀里，入山凡七日。

(選自《明清散文名篇集粹》，有刪節(jié))

　　注釋：　�。�1）白岳：山名，在安徽省休寧縣。位于黃山之南。奇峰四起，絕壁回環(huán)，險(xiǎn)峻而清奇。乾隆帝譽(yù)為“天下無(wú)雙勝景，江南第一名山�！保�2）湯顯：即溫泉，在山下。泉水清潤(rùn)純凈，無(wú)硫磺氣。（3）慈光寺：在朱砂峰下，一名朱砂庵。明萬(wàn)歷年間僧普門改建，稱法海禪院，尋敕封護(hù)國(guó)慈光寺。（4）兜籠：供游客乘坐、由人抬著上山的竹制器具，類似小山轎。（5）云巢：在文殊院下，為前海一石洞。（6）文殊院：寺名，在玉屏峰前。明普門和尚至此，云在代州時(shí)夢(mèng)見文殊坐石情景，與此境合，遂構(gòu)文殊院。遺址今為玉屏樓。（7）混沌：天地未開辟以前的元?dú)鉅顟B(tài)。此指籠罩在云霧之中。（8）前、后海：黃山多云海，因稱南為前海，北為后海，中為天海，加上東、西海為五海。（9）百步云梯：蓮花峰下小道，最險(xiǎn)處約百步，下臨絕壑。（10）大鰲魚：指鰲魚背，在鰲魚峰前�？崴砌楐~，張口向海螺石。（11）丹臺(tái)：煉丹臺(tái)，在煉丹峰前，寬廣可容萬(wàn)人。傳為浮丘公為黃帝煉丹處。臺(tái)上有煉丹灶，臺(tái)下有煉丹源。（12）光明頂：黃山主峰之一。狀如覆缽，無(wú)所依傍，山頂平坦。（13）蓮花峰：黃山最高峰。山形如初綻蓮花，絕頂方圓丈馀，名石船。天都峰：黃山主峰之一。峰頂平如掌，有石洞。古人尊之為天帝神都，故名。（14）獅林寺：即獅子林，明建，在獅子峰下。（15）始信峰：在黃山東部，峰凸起在絕壑上。峰上有接引崖，崖壁有裂隙，搭橋渡之。下有古松，名擾龍松。（16）清涼臺(tái)：在獅子峰下，為觀日出，鋪海之地。（17）芟（shān）夷：割除。（18）鶻（liǘ）突：模糊不清。（19）惴（zhuì）栗：恐懼。（20）托孤寄命：以后代及生命相托。語(yǔ)出《論語(yǔ)泰伯》：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命�！边@里比喻把一切都交托給背他的人，聽之任之。（21）膽為云。語(yǔ)出《淮南子精神訓(xùn)》：“故膽為云。”注云：“膽，金也。金石，云之所出，故為云�！保�22）白沙矼（gāng）在后山皮篷與云谷寺之間，沙色純白，與四周山色迥異，故名。（23）云谷：寺名，在香爐峰下。寺周有靈錫泉、江麗田彈琴處等勝跡。

　　文本簡(jiǎn)析本文作于乾隆四十八年癸卯（1783）。

　　黃山又名黟山，有三十六峰、二十四溪、十二洞、八巖，徐霞客有“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”之譽(yù)。黃山奇景在明清兩代文人筆下熟聞習(xí)見。袁枚這篇游記采取了傳統(tǒng)的寫法，依游歷先后逐一展開，而著重寫三天所見。在下筆時(shí)，緊緊扣住黃山最引人入勝的景物：怪松、云海、奇峰，作細(xì)微具體的描寫，充分調(diào)動(dòng)人的視覺(jué)、聽覺(jué)、感覺(jué)，全方位地進(jìn)行渲染，使人讀后充滿新鮮感，不覺(jué)得與前人所記重復(fù)。

　　袁枚游黃山寫了幾十首詩(shī)，如《坐光明頂上老僧送茶至》云：“風(fēng)吹帽落帶繞頸，履踏蒼苔濕至脛�！�…眾嶺森羅腳底來(lái)，憑我姿餐如列鼎�！庇秩纭端蕺{子林晨起登清涼臺(tái)看云鋪海》云：“一匹布將大地裹，千條練許山靈分。”又如《到西海門看落日山中藏山頗似天臺(tái)瓊臺(tái)》云：“媧皇煉石石無(wú)用，秦王驅(qū)山山太重。一齊放向西海門，棱棱萬(wàn)古猶飛動(dòng)�！蹦�不筆酣墨舞，極盡鋪張之能事，讀之聳人心目。同樣寫黃山，文素凈簡(jiǎn)潔，純用比喻、白描；詩(shī)奇詭激蕩，夸張突兀。袁枚詩(shī)與文風(fēng)格之不同，于此可以略見。

下列各句中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是    (    )

  A、從此山徑仄險(xiǎn)，雖兜籠不能容    仄：狹窄。

  B．他松類是者多，不可勝記        勝：盡。

  C．逼視之，尚有一峰隱身落后      逼：急切。

  D．方知云有高下，迥非一族       族：品類。

下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法全都相同的一組是    (    )

  A、幸有土人慣負(fù)客者             奪項(xiàng)王天下者必沛公也

  B．路絕矣，躡木梯而上           吾嘗終日而思矣

  C．溪無(wú)底，則人墜當(dāng)亦無(wú)底       于其身也，則恥師焉

  D．家人以肩輿相迎               愿得將軍之首以獻(xiàn)秦

下列對(duì)原文的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是    (    )

  A、作者在文章的開頭簡(jiǎn)要交代游畢白岳峰進(jìn)入黃山界，對(duì)黃山溫泉的記游一筆帶過(guò)。第二段以側(cè)面描寫為主表現(xiàn)黃山山徑的仄險(xiǎn)。

  B．文章第三段寫黃山云霧用了“走”“奪”兩個(gè)動(dòng)詞，賦予了云霧鮮活的靈性，顯示出云霧涌來(lái)時(shí)速度之快與霧氣之農(nóng)。描寫可謂生動(dòng)傳神。

  C．僧人在文中出現(xiàn)了三次，這是作者匠心獨(dú)運(yùn)的安排。第四段中僧人的膽怯反襯出作者的豪放大膽，與僧人的對(duì)答體現(xiàn)了作者超凡脫俗的情懷。

  D．這篇游記以時(shí)間為順序，描述了作者入黃山七日，步行五十余里的所見所感，描寫黃山的景物運(yùn)用了大量的比喻，活脫傳神地展現(xiàn)了黃山令人嘆為觀止的景觀。

把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

  (1)引五六壯佼者來(lái)，俱手?jǐn)?shù)丈布。余自笑羸老乃復(fù)作襁褓兒耶？

  (2)石似活，似中空，故能伏匿其中，而與之相化。

  (3)初濛濛然，熔銀散綿，良久渾成一片。

閱讀下面的文字，完成14—17題。(22分)

孤獨(dú)的樹和孤單的馬

曲  甲

那棵樹在那片草地上站立了多久，沒(méi)有人說(shuō)得清楚。

還是去年的初秋，我慕名來(lái)到無(wú)數(shù)人尋夢(mèng)的香格里拉，在碧塔海的邊緣，看到了它。

它就那樣孤獨(dú)地站在那里。

 導(dǎo)游說(shuō)，生活在碧塔海湖水中的“中甸重唇魚”，是地球上唯一存活的魚類活化石。

可我更感興趣的，卻是這棵樹，這棵孤獨(dú)的樹。

 它是從哪兒來(lái)的呢?是風(fēng)把樹種吹到這里發(fā)芽?jī)旱模�還是飛翔的鳥兒將種子帶到此處

長(zhǎng)出來(lái)的，抑或是一根枝條順流而下偶然間停在這地方就生根活下來(lái)呢?

 它的不遠(yuǎn)處，碧塔海的湖面上，倒映著周圍連綿起伏的山巒和上面郁郁蔥蔥的森林。同是樹木，但看得出它們并不是它的同類。那么，另類的孤獨(dú)和距離的孤獨(dú)，它是怎么熬過(guò)來(lái)的呢？山中的風(fēng)聲鶴唳，它又是如何挺過(guò)來(lái)的呢？   ．

    我站在不遠(yuǎn)處的木棧道上，看著它。它也默默地看著我們這些總在毀壞著自然又似乎

對(duì)自然感興趣的游人。人類世俗的生活里，你如果不能完全和社會(huì)融合，就難以得到承認(rèn)且

會(huì)四處碰壁。你若與社會(huì)分離，保持自己獨(dú)立的人格，你就得有充分的勇氣承受來(lái)自各方面

的壓力……人樹同理，它能獨(dú)立于林之外，孤立無(wú)援地挺立于世，一定付出了代價(jià)，飽嘗了艱辛! 

 果然，我發(fā)現(xiàn)它遍身是傷。主干上失去太多的樹皮，導(dǎo)致它不能吸收充足的水和養(yǎng)分；

根部隆起的莖塊，表明它的正常生長(zhǎng)和發(fā)育受到嚴(yán)重制約；枝丫間稀疏而缺乏生氣的葉片，告訴人們這不是它本來(lái)的風(fēng)采和身姿。這些都是風(fēng)云雷電的使然，還是……猛然間，想起龔自珍《病梅館記》里的那些描述，難道它也是被“斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣”而成了今天這個(gè)樣子?

不管是天災(zāi)還是人禍，它飽受了苦難，在苦難中生長(zhǎng)! 盡管注定已不能長(zhǎng)成參天大樹，

但它不卑不亢，不趨炎附勢(shì)，堅(jiān)強(qiáng)地獨(dú)立于世，僅這一點(diǎn)就堪稱林木中的偉丈夫!

 我端起相機(jī)，從不同角度給它拍照。其實(shí)，它已經(jīng)牢牢印在我的腦海里了。

……

 離那棵樹不遠(yuǎn)的地方，有一匹孤單的馬，正在啃著地上的青草。

 是正午。高原的陽(yáng)光直射下來(lái)：刺得人睜不開眼睛。那匹馬就在距離一群馬約四五百

米的地方啃青草。

 我對(duì)向著馬群走去的團(tuán)隊(duì)說(shuō)：“我不去騎馬�！逼鋵�(shí)，我非常喜歡騎馬，只是討厭騎旅游景點(diǎn)那些被別人牽著的馬。    ．

 之后，我瞇著眼睛朝它走過(guò)去。

“你為何不在馬群里卻獨(dú)自在這里呢?”

 它“咴咴”地噴著響鼻，搖頭甩尾。我才發(fā)現(xiàn)它被一根長(zhǎng)長(zhǎng)的韁繩牽制著。韁繩的末

端，被一個(gè)木楔固定在草地上。

 “誰(shuí)把你栓在了這里?”    ·

它依然搖頭甩尾，尾巴打著肚皮上的蚊蠅。我四處觀望，周圍了無(wú)一人。

我拔下木楔扔掉：“這下你可以走了，自由自在想去哪去哪！”

它依舊不動(dòng)，依舊噴著響鼻，尾巴依舊打著肚皮上的蚊蠅。

我撿起韁繩，牽著它，他跟著我走�？晌曳砰_韁繩，它又停了下來(lái)�！澳阕甙桑�走呀，回到你的伙伴中去！”

它仰著頭，朝著馬群的方向“”地噴著響鼻，四蹄卻仍停在原地。

                                                               (選文有改動(dòng))

14。仔細(xì)閱讀原文，回答下面的問(wèn)題。(6分)

    (1)結(jié)合上下文，解釋文中畫線句子中“另類的孤獨(dú)和距離的孤獨(dú)’’的含義。(3分)

    答：                                                                  

    (2)文章結(jié)尾部分，作者細(xì)致地描寫了“孤單的馬”的種種表現(xiàn)，有什么用意?(3分)

答：                                                                  

15．文章引用《病梅館記》中的文字有什么作用?(6分)

答：                                                                 

16．根據(jù)文意，說(shuō)說(shuō)“我”不喜歡“那些被別人牽著的馬”的原因。(4分)

答：                                                                 

17．文章在構(gòu)思上有什么特點(diǎn)?這樣寫有什么好處?(6分)

答：